根據導言，我們在「清末一代」詩人中首先列出的就是皇族遺少溥儒。先介紹一下他的背景。溥儒（1896-1963）姓愛新覺羅氏，字心畬，齋號寒玉堂，滿洲鑲藍旗人。他是道光皇帝曾孫、恭忠親王奕訢次孫、小恭王溥偉之弟，家世顯赫。在辛亥革命之際，溥心畬已經十六歲，家世、國族的認同感已經形成了，對於西太后還有特殊的好感。作為皇室子弟，他自然對已經滅亡的清朝有依戀和懷舊之情。在這裡，容我先轉述一則聽自孔德成老師的故事。
老師說，溥心畬的詩書畫造詣非凡，他一邊畫畫一邊構想詩作，畫畫好了，詩也成了，可見他的捷才。現在很多人要用現成的句子題畫，而溥心畬的題詩一定是原創。（近人李猷《近代詩選介》也記載：「其作詩尤迅捷而有才華，嘗比賽作題畫詩，先生每二分鐘成七絕一首。而余則需五六分鐘，惟有拜佩。」）1894年甲午戰後，北洋海軍全軍覆沒，李鴻章失勢，中樞乏人，朝堂上下十分惶恐，孔老師的父親，也就是老衍聖公孔令貽（1872-1919，孔子七十六代嫡長孫）在西太后面前力薦老恭王奕訢出山，衍聖公府因此和恭王府成為了世交。
為什麼當時朝堂一眾大臣不敢推薦老恭王呢？原因要回溯至1861年咸豐皇帝去世之際。當時老恭王身為咸豐之弟，與兩宮太后一起扳倒了八顧命大臣，從此兩宮垂簾，老恭王輔政。後來老恭王和慈禧鬧矛盾，下臺了，史稱「甲申易樞」。老恭王因此閉門隱居，絕交息遊十年之久。甲午後，敢推薦他出山的竟只有從前並無深交的一品大員衍聖公，足見世態炎涼、患難真情。因此，孔老師和溥心畬雖然年齡相差近三十歲，卻也成為世交好友。有次孔老師對溥心畬說：「你的詩寫得又快又好，不如作一首來敘一敘我們兩家的世誼吧。」但溥心畬回答道：「此詩不能寫。我們兩家是因為老恭王復出才成為世交的。如果詩中稱頌先祖，就對太后不敬；如果稱頌太后，又委屈了先祖。」所謂「忠孝兩難全」，最終一字未寫。
溥心畬有一個別號叫「西山逸士」，而西山就是北京的香山。清亡後，溥心畬隱居西山多年，觀摩家藏書畫，無師自通，成為大家。「西山逸士」的典故，同時也出自《史記．伯夷列傳》。武王伐紂之後，伯夷、叔齊義不食周粟，隱居西山，時常唱一首〈采薇歌〉：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，吾適安歸矣？吁嗟徂兮，命之衰矣。」所以溥心畬以前清遺少自居，是很明顯的。有傳聞說，1949年之後國府遷臺，宋美齡要學國畫，想拜溥心畬為師。溥心畬拒絕道：「你是新朝元首夫人，我是前朝王孫，怎麼可以成為師徒呢？」後來宋美齡只好隨黃君璧學畫。
李猷先生論溥心畬詩：「五言全然唐音，而自具蕭逸之致。……神似王、韋，加以身世關係，低徊故國，身遘亂離，亦有傷感與蒼老成分也。」（《近代詩選介》）我們可以把溥心畬的詩作分為大陸、臺灣兩個時期，聊舉一二看看。他在北京隱居的時候，看到玉泉山靜明園裡乾隆御題詩的詩碣，於是寫了一首七言絕句：
玉階青瑣散斜陽。破壁秋風草木黃。
只有西山終不改，尚分蒼翠入空廊。
此詩表面上寫景，但西山就意味著逸民、不與新朝合作。「西山終不改」，一方面指西山的山色蒼蒼、依然不變，另一方面也是講自己的志節不變。西山蒼翠的山色映入空蕩蕩的走廊，照在乾隆的御碑上，這不是相映成趣嗎？所以這首詩顯然表達了替清朝守節的心志。
又如1918年秋，溥心畬到濟南大明湖遊覽。他在歷山——亦即千佛山參觀舜祠，作過一首七絕：
濟南城下明湖水，取薦重華廟裡神。
寂寞空祠叢竹淚，九嶷深處望何人。
歷山相傳為虞舜早年躬耕之處，也就是所謂的「龍興之地」吧。而根據劉向《列女傳》、張華《博物志》等書的記載，虞舜在禪位予大禹之後南巡，考察民風，結果在湖南一帶染上時疫而病故，就地安葬九嶷山。娥皇、女英二妃得知噩耗，前往尋找亡夫的墳墓，流下的眼淚揮到竹子上，令當地的竹子都成了特殊的斑竹。後來她們在途經洞庭湖時恰好遭逢風暴，遇溺身亡，成為了湘妃。當時的溥心畬從未去過湖南，但他身處大明湖這個「龍興之地」，卻聯想起千里以外虞舜二妃的葬所。大明湖、洞庭湖，分別是虞舜起家與駕崩之處，可以說象徵著有虞一朝的起點與終點。溥心畬短短一首七絕，將兩處湖山的影像疊加、融會到一起，言在此而意在彼，透過歌頌二妃之忠貞，來表達對清朝興亡的感慨，以及自己身為宗臣、不改初心的立場。
1930年代，溥儒應邀南下參與各種美術活動，名聲鵲起。到抗戰之際，他不跟日本合作，不加入偽滿洲國，氣節非常高尚。因此勝利後，蔣介石就邀請他當了國大滿族代表。他這個時期的詩，依然在講述遺民情懷，對於民國雖然不能說認同，但態度卻也軟化了一些。他不苟同蔣介石的政見，但蔣畢竟領導了八年抗戰，令溥心畬有所頷首。蔣宋夫婦對溥心畬的生活也一直十分關心。
到了臺灣之後，溥心畬走南闖北，飽覽各地美景，創作了很多詩詞。他這些作品有個共同點：往往會將臺灣的風物比擬成大陸某處。去過臺灣的朋友都知道，慈湖是蔣介石陵寢暫厝之處，因為那裡和他老家溪口的景色非常接近，令他想起亡母，因此被稱為慈湖。這種心態在那批渡海的人士之中是很普遍的，無論政界還是文化界都如此。臺灣青草湖有一座武侯廟，是祭祀諸葛亮的，溥儒有詩吟詠：
湖光樹色遠涵空。丞相祠堂在此中。
寒食杜鵑啼不盡，春風猶似錦城東。
根據我們考據，溥心畬大概一輩子都沒去過四川，但此詩為什麼會提到四川呢？可以想見，當他還在大陸時，北京是清朝的象徵、故國的象徵，但渡海之後，這個故國的概念就從一個北京城擴展到整個中國大陸。雖然他從未去過四川，但四川此時已屬於他故國版圖的一部分。
再如描寫臺灣原住民（大陸稱為高山族）的詩〈高山番〉：
構木棲巖穴，攀藤上杳冥。
射生循鹿跡，好武冠雕翎。
箭影穿雲白，刀光照水青。
聖朝同化育，嗟爾昔來庭。
前三聯六句對原住民的情態描寫極為生動，末聯引用了《詩經．大雅．常武》的句子：「四方既平，徐方來庭。」所謂「來庭」，指四方蠻夷遠道而來朝覲中央天子。清朝之世，朝廷已在臺灣替平埔族、高山族辦學，移風易俗。這就是「化育來庭」的註腳。不過，王家誠在《溥心畬傳》中論此詩時補充道：「原住民構木棲穴、勇武善戰、以狩獵為主，前清曾被德化，進貢朝廷，也算是一方的藩屏；這就是溥心畬對臺灣原住民最早也是最粗淺的看法。當他旅臺日久，對原住民保鄉衛土，抵抗日本殖民戰爭的忠勇壯烈，所知愈多，他的看法，也大為改觀。」王氏還列舉溥心畬後來所作〈石門銘〉、〈霧社山銘〉、〈太魯閣記〉等篇為例，指出他在文中稱頌原住民的義烈必將光耀史冊，對守義不屈的「高山番」的敬重，以及對甲午之戰喪權割地的深切反省。由此可見溥儒對於臺灣高山族原住民的認知，還是有一個由淺入深的過程的。
1963年，溥心畬在臺灣去世，享年六十八。他晚年曾對弟子說：「如果你要稱我為畫家，不如稱我為書家；如果稱我為書家，不如稱我為詩人；如果稱我為詩人，更不如稱我為學者。」近一二十年來，我們對溥心畬的書畫作品已日益珍視，但對他的詩歌創作和學術研究工作依然關注不足，這些無疑都是我們值得努力的探討方向。
2022.08.12.
老師說，溥心畬的詩書畫造詣非凡，他一邊畫畫一邊構想詩作，畫畫好了，詩也成了，可見他的捷才。現在很多人要用現成的句子題畫，而溥心畬的題詩一定是原創。（近人李猷《近代詩選介》也記載：「其作詩尤迅捷而有才華，嘗比賽作題畫詩，先生每二分鐘成七絕一首。而余則需五六分鐘，惟有拜佩。」）1894年甲午戰後，北洋海軍全軍覆沒，李鴻章失勢，中樞乏人，朝堂上下十分惶恐，孔老師的父親，也就是老衍聖公孔令貽（1872-1919，孔子七十六代嫡長孫）在西太后面前力薦老恭王奕訢出山，衍聖公府因此和恭王府成為了世交。
為什麼當時朝堂一眾大臣不敢推薦老恭王呢？原因要回溯至1861年咸豐皇帝去世之際。當時老恭王身為咸豐之弟，與兩宮太后一起扳倒了八顧命大臣，從此兩宮垂簾，老恭王輔政。後來老恭王和慈禧鬧矛盾，下臺了，史稱「甲申易樞」。老恭王因此閉門隱居，絕交息遊十年之久。甲午後，敢推薦他出山的竟只有從前並無深交的一品大員衍聖公，足見世態炎涼、患難真情。因此，孔老師和溥心畬雖然年齡相差近三十歲，卻也成為世交好友。有次孔老師對溥心畬說：「你的詩寫得又快又好，不如作一首來敘一敘我們兩家的世誼吧。」但溥心畬回答道：「此詩不能寫。我們兩家是因為老恭王復出才成為世交的。如果詩中稱頌先祖，就對太后不敬；如果稱頌太后，又委屈了先祖。」所謂「忠孝兩難全」，最終一字未寫。
溥心畬有一個別號叫「西山逸士」，而西山就是北京的香山。清亡後，溥心畬隱居西山多年，觀摩家藏書畫，無師自通，成為大家。「西山逸士」的典故，同時也出自《史記．伯夷列傳》。武王伐紂之後，伯夷、叔齊義不食周粟，隱居西山，時常唱一首〈采薇歌〉：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，吾適安歸矣？吁嗟徂兮，命之衰矣。」所以溥心畬以前清遺少自居，是很明顯的。有傳聞說，1949年之後國府遷臺，宋美齡要學國畫，想拜溥心畬為師。溥心畬拒絕道：「你是新朝元首夫人，我是前朝王孫，怎麼可以成為師徒呢？」後來宋美齡只好隨黃君璧學畫。
李猷先生論溥心畬詩：「五言全然唐音，而自具蕭逸之致。……神似王、韋，加以身世關係，低徊故國，身遘亂離，亦有傷感與蒼老成分也。」（《近代詩選介》）我們可以把溥心畬的詩作分為大陸、臺灣兩個時期，聊舉一二看看。他在北京隱居的時候，看到玉泉山靜明園裡乾隆御題詩的詩碣，於是寫了一首七言絕句：
玉階青瑣散斜陽。破壁秋風草木黃。
只有西山終不改，尚分蒼翠入空廊。
此詩表面上寫景，但西山就意味著逸民、不與新朝合作。「西山終不改」，一方面指西山的山色蒼蒼、依然不變，另一方面也是講自己的志節不變。西山蒼翠的山色映入空蕩蕩的走廊，照在乾隆的御碑上，這不是相映成趣嗎？所以這首詩顯然表達了替清朝守節的心志。
又如1918年秋，溥心畬到濟南大明湖遊覽。他在歷山——亦即千佛山參觀舜祠，作過一首七絕：
濟南城下明湖水，取薦重華廟裡神。
寂寞空祠叢竹淚，九嶷深處望何人。
歷山相傳為虞舜早年躬耕之處，也就是所謂的「龍興之地」吧。而根據劉向《列女傳》、張華《博物志》等書的記載，虞舜在禪位予大禹之後南巡，考察民風，結果在湖南一帶染上時疫而病故，就地安葬九嶷山。娥皇、女英二妃得知噩耗，前往尋找亡夫的墳墓，流下的眼淚揮到竹子上，令當地的竹子都成了特殊的斑竹。後來她們在途經洞庭湖時恰好遭逢風暴，遇溺身亡，成為了湘妃。當時的溥心畬從未去過湖南，但他身處大明湖這個「龍興之地」，卻聯想起千里以外虞舜二妃的葬所。大明湖、洞庭湖，分別是虞舜起家與駕崩之處，可以說象徵著有虞一朝的起點與終點。溥心畬短短一首七絕，將兩處湖山的影像疊加、融會到一起，言在此而意在彼，透過歌頌二妃之忠貞，來表達對清朝興亡的感慨，以及自己身為宗臣、不改初心的立場。
1930年代，溥儒應邀南下參與各種美術活動，名聲鵲起。到抗戰之際，他不跟日本合作，不加入偽滿洲國，氣節非常高尚。因此勝利後，蔣介石就邀請他當了國大滿族代表。他這個時期的詩，依然在講述遺民情懷，對於民國雖然不能說認同，但態度卻也軟化了一些。他不苟同蔣介石的政見，但蔣畢竟領導了八年抗戰，令溥心畬有所頷首。蔣宋夫婦對溥心畬的生活也一直十分關心。
到了臺灣之後，溥心畬走南闖北，飽覽各地美景，創作了很多詩詞。他這些作品有個共同點：往往會將臺灣的風物比擬成大陸某處。去過臺灣的朋友都知道，慈湖是蔣介石陵寢暫厝之處，因為那裡和他老家溪口的景色非常接近，令他想起亡母，因此被稱為慈湖。這種心態在那批渡海的人士之中是很普遍的，無論政界還是文化界都如此。臺灣青草湖有一座武侯廟，是祭祀諸葛亮的，溥儒有詩吟詠：
湖光樹色遠涵空。丞相祠堂在此中。
寒食杜鵑啼不盡，春風猶似錦城東。
根據我們考據，溥心畬大概一輩子都沒去過四川，但此詩為什麼會提到四川呢？可以想見，當他還在大陸時，北京是清朝的象徵、故國的象徵，但渡海之後，這個故國的概念就從一個北京城擴展到整個中國大陸。雖然他從未去過四川，但四川此時已屬於他故國版圖的一部分。
再如描寫臺灣原住民（大陸稱為高山族）的詩〈高山番〉：
構木棲巖穴，攀藤上杳冥。
射生循鹿跡，好武冠雕翎。
箭影穿雲白，刀光照水青。
聖朝同化育，嗟爾昔來庭。
前三聯六句對原住民的情態描寫極為生動，末聯引用了《詩經．大雅．常武》的句子：「四方既平，徐方來庭。」所謂「來庭」，指四方蠻夷遠道而來朝覲中央天子。清朝之世，朝廷已在臺灣替平埔族、高山族辦學，移風易俗。這就是「化育來庭」的註腳。不過，王家誠在《溥心畬傳》中論此詩時補充道：「原住民構木棲穴、勇武善戰、以狩獵為主，前清曾被德化，進貢朝廷，也算是一方的藩屏；這就是溥心畬對臺灣原住民最早也是最粗淺的看法。當他旅臺日久，對原住民保鄉衛土，抵抗日本殖民戰爭的忠勇壯烈，所知愈多，他的看法，也大為改觀。」王氏還列舉溥心畬後來所作〈石門銘〉、〈霧社山銘〉、〈太魯閣記〉等篇為例，指出他在文中稱頌原住民的義烈必將光耀史冊，對守義不屈的「高山番」的敬重，以及對甲午之戰喪權割地的深切反省。由此可見溥儒對於臺灣高山族原住民的認知，還是有一個由淺入深的過程的。
1963年，溥心畬在臺灣去世，享年六十八。他晚年曾對弟子說：「如果你要稱我為畫家，不如稱我為書家；如果稱我為書家，不如稱我為詩人；如果稱我為詩人，更不如稱我為學者。」近一二十年來，我們對溥心畬的書畫作品已日益珍視，但對他的詩歌創作和學術研究工作依然關注不足，這些無疑都是我們值得努力的探討方向。
2022.08.12.
