第一章　童話是大人給兒童的幻想故事

　　童話主要是由成人社會提供給兒童的。成人對兒童的看法，對童話本質及其功能的認識，主導著童話的面貌特色。杜傳坤教授指出：「成人對兒童和兒童文學的看法、認識，就是成人的兒童觀和兒童文學觀。它們往往不是從成人個人心裡憑空產生，而是由其所處的時代及文化意識形態所導引與塑造的。」所以，童話的出現，不是兒童自己發現或創作的故事，而是成人為兒童挑選或創作的故事。

　　陳蒲清《中國本土童話鑑賞》將童話定義為：「童話是一種適合兒童心理特點的幻想故事。」在這樣的定義下，神話與寓言就有童話的蹤跡。陳蒲清說道：

大人們給小孩講故事是一種經常的現象，老人們把講故事叫做講「古」。……這些古老的故事中有很多充滿奇特幻想的故事，它們便是民間童話。有很多文人小時愛聽故事，長大了還是這樣，晉代的干寶，唐代的李公佐、段成式，宋代的蘇東坡、洪邁，明代的瞿佑、馮孟龍，清代的蒲松齡、沈起鳳等，都是一批保持童心的人物，他們把自己聽到的故事記錄下來，其中就有不少優秀童話。

並且指出「童話」一名，最早見於孫毓修先生在清宣統元年（1909年）編撰的《童話》叢書。

　　「童話」名稱的涵義，或源於「話本」。洪汛濤《童話學》說道：

第一、中國自古即有「童謠」之名，那是韻文體的；散文體的不稱「謠」，該叫「話」。有「童謠」，必定有「童話」。……第二、中國古小說稱為「評話」或「話本」；「童話」即兒童之評話、話本。第三、從我國早期那些稱做「童話」的作品來看，可說都是沿用宋元評話、話本的寫法的；前面有一大段楔子式的評語，而後始進入故事正文。

　　雖然「童話」之名晚出，但是起源卻甚早。周作人《童話略論》根據人類學派的進化論觀點，提出童話與神話一樣源於遠古，他說道：

童話（Märchen）本質與神話（mythos）世說（saga）實為一體。上古之時，宗教初萌，民皆拜物，其教以為天下萬物各有生氣，故天神地祇，物魅人鬼，皆有定作，不異生人，本其時之信仰，演為故事，而神話興焉。其次亦述神人之事，為眾所信，但尊而不威，敬而不畏者，則為世說。童話者，與此同物，但意主傳奇，其時代人地皆無定名，以供娛樂為主，是其區別。蓋約言之，神話者原人之宗教，世說者其歷史，而童話則其文學也。

　　林守為教授則根據日本學者蘆谷重常和松村武雄的說法，主張「童話早於神話」。

　　蘆谷重常在《世界童話史》中說：「童話究竟發生於何時的問題，那只能說是屬於不可想像的太古而已。一般的想法以為『童話是神話的兒童化』，不過慎重地推想，童話卻比神話發生得更早。在神話發生時，必有與其相呼應的宗教的信仰和相當的文學的技巧為其背景，但在文化程度還沒達到一相當階段——尚在未開化的草莽時代，語言就已存在。在神話裡含有無數的童話，但這些童話實存於神話之前。」

　　松村武雄《童話與兒童研究》也認為將童話視作神話的殘渣，在民俗學上或民族心理學上，並無根據。且最早的童話，絕對不是屬於兒童的，而是屬於一般人的，為著嘗試團聚的興味的一般人所有的。依社會心理學者的話來說，童話可說是一種社交的行為。

　　「古代童話」（或稱「民間童話」、「傳統童話」）就是指稱那些散見於古代典籍中的故事，以及流傳在民間的口傳故事。但是，因為「兒童」是一個十七世紀才興起的觀念，所以古代童話，如《格林童話》，在德國格林兄弟最初蒐集的版本，就有許多故事內容並不適合兒童閱讀，例如：〈長髮公主〉裡拉芬彩兒告訴巫婆「我的衣服越來越緊了，已經穿不下了，該怎麼辦呢？」暗示未婚懷孕。〈漢索與葛麗泰〉裡是狠心的親媽慫恿爸爸將小兄妹遺棄在森林裡。〈白雪公主〉裡的王妃也是白雪公主的親生母親，因為嫉妒女兒比自己美，才想害死她。〈千種皮〉裡國王看到長得跟過世的王妃一樣美貌的女兒，於是動了情，不管大臣的勸阻，堅持要跟女兒結婚。

　　格林兄弟原先想保留其原始面貌，但出版後受到來自兒童父母的批評，他們不希望讓孩子們看到那些殘忍或亂倫的內容。接受建議的格林兄弟才對內容和敘述進行了刪修與改寫，使其更適合兒童閱讀。

威廉．格林在1819年第二版的前言裡寫道：「在這新版裡，我們將每個不適合兒童的地方都小心地清除了，如果還有異議，認為有一個或哪個故事會讓父母親尷尬，認為有失體統，以致不方便將這本書就這樣直接地交到兒童手上，這可能屬於個別情況的顧慮，那麼父母親很容易自行選擇……」（Brüder Grimm, 1989, 31）。

　　中國兒童文學作家葛琳（本名葛翠琳, 1930-2022）認為經過改寫的古代童話在內容上，大多已剔除荒謬、恐怖和粗俗的部分，也剔除了嚴肅和迷信；充實、美化了故事中感人的情節及各角色的活動。在寫作技巧上，有下列五項特徵：1.善用擬人化的寫作方法。2.故事人物少而活動多。3.故事的情節多是特殊而誇張，異乎尋常。4.善用魔法與神技解決問題。5.善有善報，有令人滿意的結局。

　　從古代童話演進到現代童話，最重要的人當屬「現代童話之父」安徒生（Hans Christian Andersen, 1805-1875），他把自己的童年生活，以及旅途中的所見所聞溶入童話中，一生共發表了一百六十八篇故事。因為「現代童話」是經過作家個人獨特的審美意識與敘事手法，所以又稱為「創作童話」或「藝術童話」。

　　兒童文學家林良指出現代西方國家的童話、日本童話，以及我國的童話，都深受安徒生童話所影響。並分析現代童話跟古代童話有三大不同之處：

1.角色選擇的自由：現代童話《勇敢的小錫兵》寫的是玩具兵。《醜小鴨》寫的是一隻小天鵝。

2.洋溢著善良的人性：古代童話故事中有善人，也有惡人。故事中對於自私，貪婪、殘忍、惡毒，一律不加以避諱。這本來是成人文學的特性。……古代童話的內容有些是相當野蠻的，但是安徒生的創作童話，卻給人溫馨的感覺。

3.創意的想像趣味，取代了法力、巫術和國王的賞賜；也就是說，安徒生的童話提高了童話境界。大家欣賞的是童話中令人愉快、富創意的想像，而不再是「善有善報，惡有惡報」，或者突來的財富、突然降臨的好運等這種現實的利益。

　　童話發展迄今，表達主題與表現手法越來越多元與豐富，林文寶教授在《兒童文學故事體寫作論》中，總結「童話」的創作：

總之，所謂童話，就是使事實長上翅膀。

所以是先有了「事實」，然後童話作家用巧手裝上「想像的翅膀」，讓兒童們可以從遠離現實的角度來觀看。這何嘗不是凸顯出童話作家對兒童們的呵護：現實不是那麼美好，我想讓你知道，只是不希望你直擊殘酷，受到傷害；所以選擇用溫柔的方式，隔著美化的濾鏡，引導你慢慢感受、漸漸領悟。