琴道
夫心者道也，琴者器也。本乎道則可以周於器，通乎心故可以應於琴。──〔宋〕朱長文《琴史》
古琴為中華民族最古老的絲弦樂器，琴樂為最能體現中華文化精神的經典國樂。在世界音樂文化史上，如中國古琴歷史之悠久、學理之深廣、文獻之豐富、綿延之堅韌者，未有儕類。
中華琴學，源遠流長，綿延三千餘年而不絕，而好之者、傳承者，不僅有古文化傳說中之聖王明君，歷代且多有英睿特出之士，有史實可考之文人逸士、方外道者，今所謂「文化菁英」者，其數也眾矣，堪稱世界音樂文化史上之一大奇蹟，亦七弦琴與一般樂器不同之根本特點。若僅以「音樂藝術」來看待古琴，此一文化現象似不可解。
然深味中華琴學，即可明瞭，琴自創製起，即蘊有深刻的文化意象，具有遠超一般樂器的內涵，被稱為「道器」，乃君子所御，為文人修身理性之具。自孔子以下，歷代文人多以琴為生命之所寄。所謂「君子之座，必左琴右書」、「君子以琴書自娛」，七弦琴與負有傳承文化使命的「書」具有同等之地位，琴道化精神和操縵活動，向稱「琴道」而不作技藝觀。
中華文化儒、釋、道三家思想皆融會琴中，其中儒家禮樂之道、道家修真之道影響尤巨，佛家禪宗「明心見性」之禪道於琴也有影響，琴禪相應，故又有「琴禪」、「枯木禪」之稱。琴道思想是中華琴學的精粹，乃儒釋道三家學術思想在琴學上的結晶。
具有深厚文化內涵的琴道，於操縵之士的文化素養、道德境界及操縵之琴風、琴容乃至操縵環境的選擇、師友傳習之交往等均有要求，總為「琴品」。
循琴道之宏旨、琴品之自律，中華琴風，崇尚沖和大雅而黜除炎鬧俗態，關注性靈之涵養與自足而非演藝與悅耳，琴人於琴上追求的是中正平和的泱泱大度與清微澹遠的深遠意境，迥異於箏聲琶音。
故識者咸謂琴樂為中國音樂當之無愧的代表，實乃中華文化之博大恢宏、潔淨精微在音樂上的表徵，古琴亦因此得「國琴」之稱。
近世以來，琴道衰而古音喪。一般大眾古琴與古箏不辨，以箏聲琶音代表民族音樂，琴音稀有難於聽聞已成為突出的事實。
本為中華文化「琴棋書畫」四事之首的七弦古琴，在今天卻瞠乎書畫棋藝之後，這不僅是民族音樂的缺失，更是中華文化的不幸。究其所由，固然是民族音樂界有所偏弊，而其關鍵乃在琴學之不彰。
徵諸歷史和文獻，自漢代七弦琴成熟後，琴道思想數千年來一直為中華琴學之主流，為歷代中國琴人所崇奉。間有異數俗化，也只是難以企及琴道之高而未嘗否定琴道之正也。明末清初，琴歌氾濫、雅琴俗化，而有虞山派出，重拈琴道宗旨，一時海內來歸、琴人盡趨而奉為琴宗，此可為一證。
直至19世紀末，國門大開，西學東漸，中華文化遭「兩千年未有之鉅變」（章太炎語），至20世紀初「五四」新文化運動，疑古、反傳統之風盛行，遂一切傳統皆成為「問題」，琴也莫能外。
復經一個世紀，社會經幾番之變，中華文化傳統之斷層更趨嚴重。時至今日全球化時代，科技當令，新潮浩蕩，琴人多有只知音樂藝術而不聞琴道之名者，或聞而不解其義、倍感神祕者，更有聞說「琴道」而大笑之者。成名琴家中也頗有不重琴之文化傳承，乃至公然否認琴道思想者，以其影響而誤導後學，此尤為可嘆者也。
故老桐願於中華琴道略作申論，期有大德方家不吝指正，若能以招同志，「有朋自遠方來，不亦樂乎」！
夫心者道也，琴者器也。本乎道則可以周於器，通乎心故可以應於琴。──〔宋〕朱長文《琴史》
古琴為中華民族最古老的絲弦樂器，琴樂為最能體現中華文化精神的經典國樂。在世界音樂文化史上，如中國古琴歷史之悠久、學理之深廣、文獻之豐富、綿延之堅韌者，未有儕類。
中華琴學，源遠流長，綿延三千餘年而不絕，而好之者、傳承者，不僅有古文化傳說中之聖王明君，歷代且多有英睿特出之士，有史實可考之文人逸士、方外道者，今所謂「文化菁英」者，其數也眾矣，堪稱世界音樂文化史上之一大奇蹟，亦七弦琴與一般樂器不同之根本特點。若僅以「音樂藝術」來看待古琴，此一文化現象似不可解。
然深味中華琴學，即可明瞭，琴自創製起，即蘊有深刻的文化意象，具有遠超一般樂器的內涵，被稱為「道器」，乃君子所御，為文人修身理性之具。自孔子以下，歷代文人多以琴為生命之所寄。所謂「君子之座，必左琴右書」、「君子以琴書自娛」，七弦琴與負有傳承文化使命的「書」具有同等之地位，琴道化精神和操縵活動，向稱「琴道」而不作技藝觀。
中華文化儒、釋、道三家思想皆融會琴中，其中儒家禮樂之道、道家修真之道影響尤巨，佛家禪宗「明心見性」之禪道於琴也有影響，琴禪相應，故又有「琴禪」、「枯木禪」之稱。琴道思想是中華琴學的精粹，乃儒釋道三家學術思想在琴學上的結晶。
具有深厚文化內涵的琴道，於操縵之士的文化素養、道德境界及操縵之琴風、琴容乃至操縵環境的選擇、師友傳習之交往等均有要求，總為「琴品」。
循琴道之宏旨、琴品之自律，中華琴風，崇尚沖和大雅而黜除炎鬧俗態，關注性靈之涵養與自足而非演藝與悅耳，琴人於琴上追求的是中正平和的泱泱大度與清微澹遠的深遠意境，迥異於箏聲琶音。
故識者咸謂琴樂為中國音樂當之無愧的代表，實乃中華文化之博大恢宏、潔淨精微在音樂上的表徵，古琴亦因此得「國琴」之稱。
近世以來，琴道衰而古音喪。一般大眾古琴與古箏不辨，以箏聲琶音代表民族音樂，琴音稀有難於聽聞已成為突出的事實。
本為中華文化「琴棋書畫」四事之首的七弦古琴，在今天卻瞠乎書畫棋藝之後，這不僅是民族音樂的缺失，更是中華文化的不幸。究其所由，固然是民族音樂界有所偏弊，而其關鍵乃在琴學之不彰。
徵諸歷史和文獻，自漢代七弦琴成熟後，琴道思想數千年來一直為中華琴學之主流，為歷代中國琴人所崇奉。間有異數俗化，也只是難以企及琴道之高而未嘗否定琴道之正也。明末清初，琴歌氾濫、雅琴俗化，而有虞山派出，重拈琴道宗旨，一時海內來歸、琴人盡趨而奉為琴宗，此可為一證。
直至19世紀末，國門大開，西學東漸，中華文化遭「兩千年未有之鉅變」（章太炎語），至20世紀初「五四」新文化運動，疑古、反傳統之風盛行，遂一切傳統皆成為「問題」，琴也莫能外。
復經一個世紀，社會經幾番之變，中華文化傳統之斷層更趨嚴重。時至今日全球化時代，科技當令，新潮浩蕩，琴人多有只知音樂藝術而不聞琴道之名者，或聞而不解其義、倍感神祕者，更有聞說「琴道」而大笑之者。成名琴家中也頗有不重琴之文化傳承，乃至公然否認琴道思想者，以其影響而誤導後學，此尤為可嘆者也。
故老桐願於中華琴道略作申論，期有大德方家不吝指正，若能以招同志，「有朋自遠方來，不亦樂乎」！
