寫作筆記：大膽提問，小心求證
張擇端所作《清明上河圖》裡的人事時地物，一直是古今中外人士前仆後繼試圖解密的對象，（為此特別附上英文簡介）。本書許多謎底的揭曉，已超出最初的預期，謹將更多的發掘過程及秘辛，在此與諸位分享。
敲門磚
本書能順利完成，主要奠基於前人的努力，書中引用的文獻資料無疑是破解百年迷障的重要工具與媒介，無比珍貴！
還有一類參考資料，雖未列名書中，但也同等重要；因其明顯的謬誤，或隨口捻來的「揣測」，令人更想另探虛實，證明真假。這也是此文篇名——大膽提問，小心求證——的重要原由；可惜這類資訊未能一一列名致謝，（那樣反成了大不敬）。
慎選史料及文獻
本書史料之選用，優先採取與張擇端年代相近的人物之著作，如北宋的孟元老《東京夢華錄》、李誡《營造法式》、郭若虛《圖畫見聞誌》、鄧椿《畫繼》等，以及宋徽宗趙佶、李公麟、蘇軾等宋代書畫名家的作品。
北宋期間來華參訪的日本僧人成尋，以中文撰寫《參天台五臺山記》，也提供了極其珍貴的第一手資料。此外，當時的歷史記錄文獻，如《宋史》、《宋會要》及《續資治通鑑長編》等，以及年代相近的詩詞歌賦中所描繪的相關景物，均列為優先參考對象。
文中引用之典籍著作，每一章節均獨立標示，以方便讀者檢索查證。因多處引用古籍，文字校正時，亦使用唾手可得之電子書查驗；若有出入時，仍以古籍（紙本）用字為準，特此說明。
圖像及實物比對
「圖像辨識」無疑是最直接的視覺分析手法，筆者幾乎翻遍了柏克萊加大東亞圖書館裡相關的中、日文圖冊。《清明上河圖》中，十千腳店前「綵樓歡門」的造型由來，與敦煌壁畫之間的關聯性，便是由此得來，（文中尚有其他實例說明）。
柏克萊東亞圖書館珍藏的《清明上河圖》白描仿本，畫中細節清楚明晰，猶如真品，比起北京故宮出版的《清明上河圖》長卷，毫不遜色。原圖污損的畫面，仿本清晰可辨，有興趣的朋友可前往預約借閱。（規定在專室閱覽，不得外借，不得照相。）
除了歷史圖像，現實世界存留的建築古蹟和實物，亦為驗證過往的重要線索；像是日本古都奈良，保存了不少仿唐時期的古寺，即便是日本現代民居的門閭建築，仍可見其泛發著中式「閥門」、「櫺星門」的意趣。現地拍攝的實景照片，散放在各相關章節，以供參考。
此外，柏克萊加大校園裡的倫敦梧桐，也跟「上河圖」裡的「砍頭柳」一樣，運用了相同的修枝手法，文中亦有照片供比對。
找尋理想地圖
長久以來，大家都在努力探索《清明上河圖》所繪何處？要回答這個問題，首先要有一幅完善的北宋汴京城市地圖。
在諸多歷史圖檔中，本書選擇以林徽因所作——《北宋東京城市結構圖》為參考基準。林建築師不僅學養兼備，她對宋朝都邑演變的研究，更是到了殫精竭力的地步。
1940年冬天，當時是抗戰期間，中央研究院為了保護大批善本書及各種珍貴文物，決定從昆明遷往四川李莊。林徽因與夫婿梁思成一直以來想寫一部中國人的建築史，為了方便參考中研院的圖書資料，夫婦倆決定跟隨遷往四川，毅然拋下他們在昆明自建的房子和一群老友。
梁思成夫婦這種使命必達的精神，也展現在他們治學態度之專精與投入。事實上，林徽因這段期間長年臥病床榻，但從她奮不顧命投入工作的專業熱情，還有中研院古籍善本作為後盾的完美支援，她筆下的《北宋東京城市結構圖》必有可觀處。
以林徽因的城市結構圖為基礎，本書又依據《宋史•地理志》及《東京夢華錄》等文史資料，在圖上替汴河增添分支——「裡河」及「外河」，另外又加上「大遼人使繹路」。如此一來，北宋汴京城市地圖乃更臻完備，對於找尋張擇端筆下的《清明上河圖》繪點，亦大有助益。
現代人遊覽名勝古蹟，一般都有專人（或自助語音導覽）在旁解說相關歷史文化背景，以收深入淺出之效。本書分為上、下兩卷，讀者可從「上卷」裝備北宋史地資訊，接著即可進入「下卷」漫遊《清明上河圖》中的汴京。
解索丹
歷來對於《清明上河圖》的解讀，可謂各家爭鳴，百花齊放。以下謹就最是熱議的話題，分析解索。還有一些遭到忽略的重要細節，亦一一說明。
是麥田，還是稻田？
《清明上河圖》一起始便是野田郊居的景緻，一塊塊的農地裡到底種些什麼？因為還處於休耕狀態，畫面中看不出來。有趣的是，試圖講說的現代名家明顯有了歧見，北方的老師說是麥田，南方的老師則說是稻田。
到底是麥田，還是稻田？兩者之間大相徑庭！
翻開《宋史》一查，原來宋太宗年間始於河北地區興修水利，引水種稻，華北地區陸續出現廣袤稻田，《宋史‧志第四十八》寫到：「開封、陳留、咸平三縣種稻，……」。汴京所在之開封，確實已引汴水種稻，「上河圖」中所見是稻田無誤。（更多內容詳上卷•社會民情，及下卷•野田郊居。）
清明已至，卻不見水滿秧綠？
依照現代人的經驗，清明時節早該見到「青青稻苗長」的景象，為何《清明上河圖》中依舊是「萬頃平如掌」？
翻書一查，知名的中國氣象學家竺可楨先生在其研究中指出，中國近五千年來經歷了「四暖四寒」的氣候大變遷，十一世紀的北宋，正值中國歷史上的第三個寒冷期。
再對照《宋史》中自真宗至徽宗年間（1017—1113）連年京師大雪的災情記錄，不難想見當時「春寒遲種」的結果，難怪《清明上河圖》中不見水滿秧綠的畫面。（詳上卷•追求詩意及逼真。）
碌碡和石滾有別
田畝中兩大簇草捲旁躺著一架農具，狀似滾圓的石器由木軸穿心而過，這便是整田用的「碌碡」，專為碾壓草禾入土的工具。
宋代農業採精耕細作，根據北宋樓璹在《耕織圖》中描述，農民在播種前會先平整田地，此時碌碡即可派上用場，先將農地預備好，接著才進行布秧等農事。
有講說者將圖中碌碡稱為石滾。石滾也是農具的一種，外型與碌碡相似，但體積較小，主要用來碾壓麥子和穀子等使其脫殼。《清明上河圖》中，屋後有黃牛蹲立的那戶人家，屋角處便躺著石滾，讀者可依此比較碌碡和石滾的差異。（詳下卷•野田郊居。）
畫中是汴京的春天，還是秋天？
《清明上河圖》所描繪的季節，觀者時有爭論。要回答這個問題，先釐清當朝主事者的態度，是為重要關鍵。
《清明上河圖》由宋徽宗所欽題。徽宗趙佶本人即是造詣頗深的畫家和藝術家，他對畫作的講究不只嚴謹，甚至到了「龜毛」的地步；內文敘述了徽宗對畫作細節，嚴格要求的兩則實例，（詳上卷•追求詩意及逼真）。
待認清了宋徽宗對畫作的嚴苛態度，大概很難再提出《清明上河圖》不畫清明時節，而去畫秋天景物的猜疑了。
酒肆綵樓歡門從何而來？
《清明上河圖》中門面裝修最是華麗的酒樓，非孫羊店莫屬。只見其門口用了鳥鶴、團花及三角木杆紮縛而成「綵樓歡門」，呈現出一種「仙山瓊閣」的意境。乍看之下，跟敦煌壁畫神佛畫像中所呈現的「殿閣廊廡」，幾無二致。
對照李誡《營造法式》中神龕及經櫥類造型，亦隱約可見綵樓歡門的影子。顯見綵樓歡門必然深受佛教文化的影響，只是口說無憑，猶缺鐵證如山的文獻證實。
為了彌補這道缺口，筆者只能用最笨的辦法，從書本中一字一行的去查。花了幾天的工夫，幾乎翻遍了柏克萊加大東亞圖書館所有的歷史典藏，終於在《中國古代審美文化論》一書中，找到了關鍵性的四個字——結綵為寺。
原來早年的皇室及貴族公卿熱心向佛，一心想在自家住處「結綵為寺」，於是原本屬於寺院的設計語彙，不只進了貴冑之家，其後更輾轉跑到民間酒樓去了。
用最笨的方法小心求證，終於找到了解答。這樣的追查過程和發現，果然令人永誌不忘！
此外，畫中位在飛橋前方的「十千腳店」，其綵樓歡門繁複的木杆紮縛方式，一望即知非中土所有，往下追查的結果，這回去了一趟天竺，即現在所稱的印度。更多實例及細節說明，請參考上卷•綵樓歡門，及下卷•河街橋市•二。
怎麼知道城門樓內是汴河大街？
有了完善的《北宋汴京城市結構圖》，便不難找出畫家的視線瞄向何方。汴河大街緊臨汴河，又是汴京城內最繁忙的大街，朝廷畫師描繪京師繁華以彰顯聖上治國功績，不僅立意明確，也甚符合「清明上•河•圖」的意旨。
除了上述主觀論斷，客觀的環境事實，更能說明真相，《宋代外交制度研究》一書，提供了歷史證據。原來北宋為防止走漏國家機密，嚴格規範外來使節的行走路線，「大遼人使繹路」乃應運而生。
從事跨國貿易的胡商，亦不可能被排除在規範之外；「上河圖」中出現的駱駝商隊，大大縮減了街道名稱的搜索範圍。
根據《宋會要》及《續資治通鑑長編》記述，汴河大街往西走，不只專設有招待遼國、龜茲、大食、于闐等外國使節的「都亭驛」、「懷遠驛」等外使館，汴京城內最大的國際貿易市集「大相國寺」亦在此間，在在說明了汴河大街乃是對外國人士開放的交通網絡之一。
「上河圖」雖然不比林徽因的城市圖，直接在街道上載明了「汴河大街」四字，但張擇端傳神的繪畫功力，同樣功不可沒——只有胡人才騎乘的駱駝，經年失修的坍塌牆垣，與敦煌莫高窟壁畫中所見雷同的城門樓……，處處埋下了伏筆和暗示，讓人在追查過程中，一度懷疑自己成了福爾摩斯。（更多細節詳上卷•追求詩意及逼真。）
還有，畫中那座城門樓，為何只題了一個「門」字？本書又如何認定其為「麗景門」，亦即都人所稱之「舊宋門」？尋找相關的目擊證人，成了重要關鍵。
找到目擊證人
北宋期間，與張擇端一樣曾沿著汴河上溯的人士，在文獻資料中找到了另一人。他是日本僧人成尋，俗姓藤原氏。他和夥伴共八人，搭乘宋人商船西渡，計畫巡禮天台山、五臺山諸刹。他以中文撰寫的《參天台五臺山記》，提供了極其珍貴的第一手資料。
熙寧五年（1072）10月12日，這一天別具意義，歷經無數水上風浪，成尋一行進入了大宋國的京畿之地。他們乘坐的商船，沿著汴水溯流而上。成尋在日記中提到，他行經下土橋，之後再過三里，見到了「麗景門」。
不同於張擇端採俯瞰角度描繪城門樓的圖像，成尋以仰視角度用文字記述了他所見到的「麗景門」。無論何種方式，他們二人顯然都見到了不同時期的同一座城門樓。
有了成尋作為目擊證人，張擇端所繪城門樓之所在處，再添一筆實證！（詳上卷•汴京日記。）
畫中飛橋不是孟元老口中「虹橋」
最該鄭重提醒的是，畫中飛橋絕非孟元老口中的「虹橋」。
成尋描寫他經過「下土橋」後，再過三里（約1.5公里）才見到麗景門。孟元老說，汴河過了「上土橋」即投向西角子門入裡城；由此可見，「上土橋」理應更接近麗景門。而孟元老所說的「虹橋」，乃位於東水門外（汴京城外），跟「裡城」還隔了一個「外城」，其被畫入「上河圖」的可能性，比外城的「上土橋」及「下土橋」機率更低。
還有一種可能是，畫中飛橋乃橫跨「外河」的一座土橋。從平面圖上對照來看，又多了一種可能性。
此外，成尋提及他從無腳橋下行船經過所見，亦述及橋樑使用木料及鐵件等細節，對於掌握「上河圖」中飛橋的細部設計，提供了最直接的證據。（參考上卷•河上飛橋。）
驚喜指認十千腳店前馬匹
常把台北故宮當後花園的日子（見代序），在博物院裡看過次數最多的畫作，當屬朗世寧筆下的馬匹，（當時故宮長年展出朗世寧《百駿圖》）。後來看見張擇端筆下「十千腳店」前那匹好馬，從此念念不忘，想知道更多關於牠的來歷。
幾乎翻遍了以馬匹為主題的古畫……，終於看見一幅畫——「啊！同樣在馬鞦兩側繫著兩節紅絲拂——。」追查之下，這位畫家曾受封為大契丹國皇太子……，十千腳店前的好馬，果然有故事！（詳下卷•河街橋市•二。）
中國最早的家戶煙囪圖像
本書標舉《清明上河圖》中的兩支煙囪，是為中國最早圖像化的家戶煙囪，實在是一個意外的「讚嘆」！
來回觀賞「上河圖」的次數不知凡幾，有一回，畫面中民宅屋瓦上挺立的煙囪，令人眼睛一亮，不禁好奇歷代煙囪造型如何演變？接下去，自然是「上窮碧落下黃泉」的查找資料。
一個自稱「民以食為天」的民族，在傳世名家畫作中，竟不見煙火裊裊的家戶煙囪……？直到遇見五代南唐—北宋人士董源所繪《溪岸圖》，終於在山水房舍屋頂上，出現了煙囪的形象。
可惜董源《溪岸圖》的真偽爭辯多年。2012年在上海博物館舉辦的一場國際學術研討會上，主張真、偽的兩造雙方，依然各執己見。儘管《溪岸圖》的真假難下定論，但《清明上河圖》中的煙囪，確實出現在北宋時期，且造型、材質清晰可辨。張擇端無疑為「家戶煙囪」留下了最早的圖像記實。
筆者或有漏查之處，這個「最早」的稱號，歡迎各界隨時更新。相關章節詳上卷•家戶煙囪，及下卷•河街橋市•一、汴河大街•二。
張擇端是畫家，也是建築行家
不只家戶煙囪，中國史上無腳柱的木造飛橋，也在《清明上河圖》中將其具象化了。孟元老口中的「虹橋」，以及成尋書中所言「橋無柱」，不再只是文字敘述，從此有了實物比對。
除了橋樑、道路、城門樓，還有佔據「上河圖」大半畫面的房舍——從野村農戶、酒樓邸店、官府衙門……，到富貴豪邸——不僅建築形制不同，其建築手法、結構、用料及細節等，差異不知凡幾。尤其當時建築之法尚未統一，當代與古典裝修之法歧異，畫者若不具備建築底氣，只怕很難下筆，何況當時尚無照相技術呢！
北宋郭若虛說，「未識漢殿、吳殿、梁柱……，憑何以畫屋木？」一句話道破了界畫作者必須具備的胸中丘壑。換言之，張擇端不只是畫師，亦是建築能家。（詳上卷•匠心獨具。）
下一個提問
有不少有智之士建議，引用現代高科技顯像技術，解析《清明上河圖》中模糊不清的細節。那麼，接近畫幅尾端——趙太丞家隔壁太相府邸廳堂上，交椅背後的滿屏字跡——無疑是首選！讀清楚了那些字句，亦將開啟張擇端筆下的另一個天地。
撫今追昔，畫中細節仍待有心人士繼續「大膽提問，小心求證」，讓張擇端筆下的詩意、畫意和建築意，更清晰明朗的展現在觀者
張擇端所作《清明上河圖》裡的人事時地物，一直是古今中外人士前仆後繼試圖解密的對象，（為此特別附上英文簡介）。本書許多謎底的揭曉，已超出最初的預期，謹將更多的發掘過程及秘辛，在此與諸位分享。
敲門磚
本書能順利完成，主要奠基於前人的努力，書中引用的文獻資料無疑是破解百年迷障的重要工具與媒介，無比珍貴！
還有一類參考資料，雖未列名書中，但也同等重要；因其明顯的謬誤，或隨口捻來的「揣測」，令人更想另探虛實，證明真假。這也是此文篇名——大膽提問，小心求證——的重要原由；可惜這類資訊未能一一列名致謝，（那樣反成了大不敬）。
慎選史料及文獻
本書史料之選用，優先採取與張擇端年代相近的人物之著作，如北宋的孟元老《東京夢華錄》、李誡《營造法式》、郭若虛《圖畫見聞誌》、鄧椿《畫繼》等，以及宋徽宗趙佶、李公麟、蘇軾等宋代書畫名家的作品。
北宋期間來華參訪的日本僧人成尋，以中文撰寫《參天台五臺山記》，也提供了極其珍貴的第一手資料。此外，當時的歷史記錄文獻，如《宋史》、《宋會要》及《續資治通鑑長編》等，以及年代相近的詩詞歌賦中所描繪的相關景物，均列為優先參考對象。
文中引用之典籍著作，每一章節均獨立標示，以方便讀者檢索查證。因多處引用古籍，文字校正時，亦使用唾手可得之電子書查驗；若有出入時，仍以古籍（紙本）用字為準，特此說明。
圖像及實物比對
「圖像辨識」無疑是最直接的視覺分析手法，筆者幾乎翻遍了柏克萊加大東亞圖書館裡相關的中、日文圖冊。《清明上河圖》中，十千腳店前「綵樓歡門」的造型由來，與敦煌壁畫之間的關聯性，便是由此得來，（文中尚有其他實例說明）。
柏克萊東亞圖書館珍藏的《清明上河圖》白描仿本，畫中細節清楚明晰，猶如真品，比起北京故宮出版的《清明上河圖》長卷，毫不遜色。原圖污損的畫面，仿本清晰可辨，有興趣的朋友可前往預約借閱。（規定在專室閱覽，不得外借，不得照相。）
除了歷史圖像，現實世界存留的建築古蹟和實物，亦為驗證過往的重要線索；像是日本古都奈良，保存了不少仿唐時期的古寺，即便是日本現代民居的門閭建築，仍可見其泛發著中式「閥門」、「櫺星門」的意趣。現地拍攝的實景照片，散放在各相關章節，以供參考。
此外，柏克萊加大校園裡的倫敦梧桐，也跟「上河圖」裡的「砍頭柳」一樣，運用了相同的修枝手法，文中亦有照片供比對。
找尋理想地圖
長久以來，大家都在努力探索《清明上河圖》所繪何處？要回答這個問題，首先要有一幅完善的北宋汴京城市地圖。
在諸多歷史圖檔中，本書選擇以林徽因所作——《北宋東京城市結構圖》為參考基準。林建築師不僅學養兼備，她對宋朝都邑演變的研究，更是到了殫精竭力的地步。
1940年冬天，當時是抗戰期間，中央研究院為了保護大批善本書及各種珍貴文物，決定從昆明遷往四川李莊。林徽因與夫婿梁思成一直以來想寫一部中國人的建築史，為了方便參考中研院的圖書資料，夫婦倆決定跟隨遷往四川，毅然拋下他們在昆明自建的房子和一群老友。
梁思成夫婦這種使命必達的精神，也展現在他們治學態度之專精與投入。事實上，林徽因這段期間長年臥病床榻，但從她奮不顧命投入工作的專業熱情，還有中研院古籍善本作為後盾的完美支援，她筆下的《北宋東京城市結構圖》必有可觀處。
以林徽因的城市結構圖為基礎，本書又依據《宋史•地理志》及《東京夢華錄》等文史資料，在圖上替汴河增添分支——「裡河」及「外河」，另外又加上「大遼人使繹路」。如此一來，北宋汴京城市地圖乃更臻完備，對於找尋張擇端筆下的《清明上河圖》繪點，亦大有助益。
現代人遊覽名勝古蹟，一般都有專人（或自助語音導覽）在旁解說相關歷史文化背景，以收深入淺出之效。本書分為上、下兩卷，讀者可從「上卷」裝備北宋史地資訊，接著即可進入「下卷」漫遊《清明上河圖》中的汴京。
解索丹
歷來對於《清明上河圖》的解讀，可謂各家爭鳴，百花齊放。以下謹就最是熱議的話題，分析解索。還有一些遭到忽略的重要細節，亦一一說明。
是麥田，還是稻田？
《清明上河圖》一起始便是野田郊居的景緻，一塊塊的農地裡到底種些什麼？因為還處於休耕狀態，畫面中看不出來。有趣的是，試圖講說的現代名家明顯有了歧見，北方的老師說是麥田，南方的老師則說是稻田。
到底是麥田，還是稻田？兩者之間大相徑庭！
翻開《宋史》一查，原來宋太宗年間始於河北地區興修水利，引水種稻，華北地區陸續出現廣袤稻田，《宋史‧志第四十八》寫到：「開封、陳留、咸平三縣種稻，……」。汴京所在之開封，確實已引汴水種稻，「上河圖」中所見是稻田無誤。（更多內容詳上卷•社會民情，及下卷•野田郊居。）
清明已至，卻不見水滿秧綠？
依照現代人的經驗，清明時節早該見到「青青稻苗長」的景象，為何《清明上河圖》中依舊是「萬頃平如掌」？
翻書一查，知名的中國氣象學家竺可楨先生在其研究中指出，中國近五千年來經歷了「四暖四寒」的氣候大變遷，十一世紀的北宋，正值中國歷史上的第三個寒冷期。
再對照《宋史》中自真宗至徽宗年間（1017—1113）連年京師大雪的災情記錄，不難想見當時「春寒遲種」的結果，難怪《清明上河圖》中不見水滿秧綠的畫面。（詳上卷•追求詩意及逼真。）
碌碡和石滾有別
田畝中兩大簇草捲旁躺著一架農具，狀似滾圓的石器由木軸穿心而過，這便是整田用的「碌碡」，專為碾壓草禾入土的工具。
宋代農業採精耕細作，根據北宋樓璹在《耕織圖》中描述，農民在播種前會先平整田地，此時碌碡即可派上用場，先將農地預備好，接著才進行布秧等農事。
有講說者將圖中碌碡稱為石滾。石滾也是農具的一種，外型與碌碡相似，但體積較小，主要用來碾壓麥子和穀子等使其脫殼。《清明上河圖》中，屋後有黃牛蹲立的那戶人家，屋角處便躺著石滾，讀者可依此比較碌碡和石滾的差異。（詳下卷•野田郊居。）
畫中是汴京的春天，還是秋天？
《清明上河圖》所描繪的季節，觀者時有爭論。要回答這個問題，先釐清當朝主事者的態度，是為重要關鍵。
《清明上河圖》由宋徽宗所欽題。徽宗趙佶本人即是造詣頗深的畫家和藝術家，他對畫作的講究不只嚴謹，甚至到了「龜毛」的地步；內文敘述了徽宗對畫作細節，嚴格要求的兩則實例，（詳上卷•追求詩意及逼真）。
待認清了宋徽宗對畫作的嚴苛態度，大概很難再提出《清明上河圖》不畫清明時節，而去畫秋天景物的猜疑了。
酒肆綵樓歡門從何而來？
《清明上河圖》中門面裝修最是華麗的酒樓，非孫羊店莫屬。只見其門口用了鳥鶴、團花及三角木杆紮縛而成「綵樓歡門」，呈現出一種「仙山瓊閣」的意境。乍看之下，跟敦煌壁畫神佛畫像中所呈現的「殿閣廊廡」，幾無二致。
對照李誡《營造法式》中神龕及經櫥類造型，亦隱約可見綵樓歡門的影子。顯見綵樓歡門必然深受佛教文化的影響，只是口說無憑，猶缺鐵證如山的文獻證實。
為了彌補這道缺口，筆者只能用最笨的辦法，從書本中一字一行的去查。花了幾天的工夫，幾乎翻遍了柏克萊加大東亞圖書館所有的歷史典藏，終於在《中國古代審美文化論》一書中，找到了關鍵性的四個字——結綵為寺。
原來早年的皇室及貴族公卿熱心向佛，一心想在自家住處「結綵為寺」，於是原本屬於寺院的設計語彙，不只進了貴冑之家，其後更輾轉跑到民間酒樓去了。
用最笨的方法小心求證，終於找到了解答。這樣的追查過程和發現，果然令人永誌不忘！
此外，畫中位在飛橋前方的「十千腳店」，其綵樓歡門繁複的木杆紮縛方式，一望即知非中土所有，往下追查的結果，這回去了一趟天竺，即現在所稱的印度。更多實例及細節說明，請參考上卷•綵樓歡門，及下卷•河街橋市•二。
怎麼知道城門樓內是汴河大街？
有了完善的《北宋汴京城市結構圖》，便不難找出畫家的視線瞄向何方。汴河大街緊臨汴河，又是汴京城內最繁忙的大街，朝廷畫師描繪京師繁華以彰顯聖上治國功績，不僅立意明確，也甚符合「清明上•河•圖」的意旨。
除了上述主觀論斷，客觀的環境事實，更能說明真相，《宋代外交制度研究》一書，提供了歷史證據。原來北宋為防止走漏國家機密，嚴格規範外來使節的行走路線，「大遼人使繹路」乃應運而生。
從事跨國貿易的胡商，亦不可能被排除在規範之外；「上河圖」中出現的駱駝商隊，大大縮減了街道名稱的搜索範圍。
根據《宋會要》及《續資治通鑑長編》記述，汴河大街往西走，不只專設有招待遼國、龜茲、大食、于闐等外國使節的「都亭驛」、「懷遠驛」等外使館，汴京城內最大的國際貿易市集「大相國寺」亦在此間，在在說明了汴河大街乃是對外國人士開放的交通網絡之一。
「上河圖」雖然不比林徽因的城市圖，直接在街道上載明了「汴河大街」四字，但張擇端傳神的繪畫功力，同樣功不可沒——只有胡人才騎乘的駱駝，經年失修的坍塌牆垣，與敦煌莫高窟壁畫中所見雷同的城門樓……，處處埋下了伏筆和暗示，讓人在追查過程中，一度懷疑自己成了福爾摩斯。（更多細節詳上卷•追求詩意及逼真。）
還有，畫中那座城門樓，為何只題了一個「門」字？本書又如何認定其為「麗景門」，亦即都人所稱之「舊宋門」？尋找相關的目擊證人，成了重要關鍵。
找到目擊證人
北宋期間，與張擇端一樣曾沿著汴河上溯的人士，在文獻資料中找到了另一人。他是日本僧人成尋，俗姓藤原氏。他和夥伴共八人，搭乘宋人商船西渡，計畫巡禮天台山、五臺山諸刹。他以中文撰寫的《參天台五臺山記》，提供了極其珍貴的第一手資料。
熙寧五年（1072）10月12日，這一天別具意義，歷經無數水上風浪，成尋一行進入了大宋國的京畿之地。他們乘坐的商船，沿著汴水溯流而上。成尋在日記中提到，他行經下土橋，之後再過三里，見到了「麗景門」。
不同於張擇端採俯瞰角度描繪城門樓的圖像，成尋以仰視角度用文字記述了他所見到的「麗景門」。無論何種方式，他們二人顯然都見到了不同時期的同一座城門樓。
有了成尋作為目擊證人，張擇端所繪城門樓之所在處，再添一筆實證！（詳上卷•汴京日記。）
畫中飛橋不是孟元老口中「虹橋」
最該鄭重提醒的是，畫中飛橋絕非孟元老口中的「虹橋」。
成尋描寫他經過「下土橋」後，再過三里（約1.5公里）才見到麗景門。孟元老說，汴河過了「上土橋」即投向西角子門入裡城；由此可見，「上土橋」理應更接近麗景門。而孟元老所說的「虹橋」，乃位於東水門外（汴京城外），跟「裡城」還隔了一個「外城」，其被畫入「上河圖」的可能性，比外城的「上土橋」及「下土橋」機率更低。
還有一種可能是，畫中飛橋乃橫跨「外河」的一座土橋。從平面圖上對照來看，又多了一種可能性。
此外，成尋提及他從無腳橋下行船經過所見，亦述及橋樑使用木料及鐵件等細節，對於掌握「上河圖」中飛橋的細部設計，提供了最直接的證據。（參考上卷•河上飛橋。）
驚喜指認十千腳店前馬匹
常把台北故宮當後花園的日子（見代序），在博物院裡看過次數最多的畫作，當屬朗世寧筆下的馬匹，（當時故宮長年展出朗世寧《百駿圖》）。後來看見張擇端筆下「十千腳店」前那匹好馬，從此念念不忘，想知道更多關於牠的來歷。
幾乎翻遍了以馬匹為主題的古畫……，終於看見一幅畫——「啊！同樣在馬鞦兩側繫著兩節紅絲拂——。」追查之下，這位畫家曾受封為大契丹國皇太子……，十千腳店前的好馬，果然有故事！（詳下卷•河街橋市•二。）
中國最早的家戶煙囪圖像
本書標舉《清明上河圖》中的兩支煙囪，是為中國最早圖像化的家戶煙囪，實在是一個意外的「讚嘆」！
來回觀賞「上河圖」的次數不知凡幾，有一回，畫面中民宅屋瓦上挺立的煙囪，令人眼睛一亮，不禁好奇歷代煙囪造型如何演變？接下去，自然是「上窮碧落下黃泉」的查找資料。
一個自稱「民以食為天」的民族，在傳世名家畫作中，竟不見煙火裊裊的家戶煙囪……？直到遇見五代南唐—北宋人士董源所繪《溪岸圖》，終於在山水房舍屋頂上，出現了煙囪的形象。
可惜董源《溪岸圖》的真偽爭辯多年。2012年在上海博物館舉辦的一場國際學術研討會上，主張真、偽的兩造雙方，依然各執己見。儘管《溪岸圖》的真假難下定論，但《清明上河圖》中的煙囪，確實出現在北宋時期，且造型、材質清晰可辨。張擇端無疑為「家戶煙囪」留下了最早的圖像記實。
筆者或有漏查之處，這個「最早」的稱號，歡迎各界隨時更新。相關章節詳上卷•家戶煙囪，及下卷•河街橋市•一、汴河大街•二。
張擇端是畫家，也是建築行家
不只家戶煙囪，中國史上無腳柱的木造飛橋，也在《清明上河圖》中將其具象化了。孟元老口中的「虹橋」，以及成尋書中所言「橋無柱」，不再只是文字敘述，從此有了實物比對。
除了橋樑、道路、城門樓，還有佔據「上河圖」大半畫面的房舍——從野村農戶、酒樓邸店、官府衙門……，到富貴豪邸——不僅建築形制不同，其建築手法、結構、用料及細節等，差異不知凡幾。尤其當時建築之法尚未統一，當代與古典裝修之法歧異，畫者若不具備建築底氣，只怕很難下筆，何況當時尚無照相技術呢！
北宋郭若虛說，「未識漢殿、吳殿、梁柱……，憑何以畫屋木？」一句話道破了界畫作者必須具備的胸中丘壑。換言之，張擇端不只是畫師，亦是建築能家。（詳上卷•匠心獨具。）
下一個提問
有不少有智之士建議，引用現代高科技顯像技術，解析《清明上河圖》中模糊不清的細節。那麼，接近畫幅尾端——趙太丞家隔壁太相府邸廳堂上，交椅背後的滿屏字跡——無疑是首選！讀清楚了那些字句，亦將開啟張擇端筆下的另一個天地。
撫今追昔，畫中細節仍待有心人士繼續「大膽提問，小心求證」，讓張擇端筆下的詩意、畫意和建築意，更清晰明朗的展現在觀者
