台灣寺廟裝飾紋樣類型
台灣廟宇的裝飾題材十分豐富多元，以紋樣的類型來說，主要可區分為人物文、動物文、植物文、自然景象文、幾何文、文字文、器物文、混合文等。而根據這些紋樣類型，或單獨呈現、或組合成內容豐富的廟宇建築裝飾。其次，是在這些類型多樣的紋樣中，除了少數形式、內容較為單純者如自然景象文、幾何文、文字文等之外，其他類型的紋樣在形式上多運用相當多元的圖案、符號等，來表現出豐富的裝飾內容，如人物文、動物文、植物文、器物文、組合文等，也構成了寺廟建築裝飾的重點。
◆人物文
「人物文」常見的有八仙、福祿壽三仙、門神、神話與歷史演義人物等，在寺廟中通常占有裝飾的最大面積，多位於屋頂、門楣、前檐牆窗櫺、內牆壁堵等位置。八仙的裝飾常見於廟宇前殿大門上方或前殿兩側廊牆，其組合形式頗為固定。門楣上的八仙多以八位神仙（漢鍾離、李鐵拐、張果老、曹國舅、呂洞賓、何仙姑、韓湘子、藍采和）橫向排列的方式呈現，或者在八仙中加上南極仙翁成為九個人物，以騎白鶴的南極仙翁居中，帶領各有不同坐騎的八仙，具有濃厚的喜慶意義。而廊牆上的八仙則分成兩組，一組四位上下排列。八仙裝飾的手法有時固定以彩繪或雕刻方式裝飾，也有以錦飾形式懸掛稱為「八仙綵」，是民間信仰中常見的裝飾。
福祿壽三仙是民間最常見的吉祥神仙組合，以賜福天官居中，著官袍，戴宰相帽，手持如意；祿星張仙居左著文士袍，戴巾帽，手持書卷；壽星南極仙翁居右，為白髯垂胸的禿頂老翁，一手握柺杖，一手持壽桃。由於台灣民間認為賜福天官可帶來財富，祿星具有護子的功能，故在台灣多稱「財子壽」，其形象與中國大陸地區也略有不同，主要的差別在台灣流行的天官多作手上持元寶的造形，祿星則在胸前懷抱小孩。三仙除了三位一組的組合之外，也常被單獨呈現，如天官賜福、其壽無極（壽星）、張仙射天狗等，有時也與其他神仙配合，如南極仙翁與八仙、南極仙翁與麻姑、南極仙翁與王母娘娘等。三仙除了作為廟宇建築上的裝飾題材之外，也見於桌裙、插屏、繡軸、金紙以及神明廳的掛軸等方面，有時也以立體的陶瓷或木雕被當作吉祥神供奉。廟宇中的三仙通常立於屋頂正脊的中段之上，兩邊以雙龍朝拱，稱為「雙龍朝三仙」，其次為內牆壁堵上的彩繪裝飾，或是作為神龕的背景裝飾。
門神通常以彩繪方式繪於祠廟之殿門門上，中門為一組兩位形式，兩邊側門則為四位成兩組或一組四位的組合。門神的組合也因為宗教或廟宇主神的不同而有所區別，常見的有一般廟宇的「秦叔寶、尉遲恭」、「神荼、鬱壘」、「加冠、晉祿」等；佛寺的「風調雨順」四大天王、「韋馱、伽藍」等；主祀女性神明的太監與宮娥。較為特殊的有雙龍、龍鳳、二十四節氣、三十六官將等。神話與歷史演義人物多為數人成一整組的方式呈現，在廟宇中常占有很大的裝飾面積，具有濃厚的故事性，體材多取自於神話傳奇、演義小說、戲曲故事等，如封神榜、三國演義、隨唐演義等，甚至精忠岳飛、木蘭從軍等帶有教忠教孝的題材也常被運用。其性質一般又可分為文齣與武齣兩大類型，文齣故事通常位於廊牆或內牆，武齣者則多位於廟宇正面，如屋頂垂脊牌頭、前檐牆窗櫺、三川殿步通之下的員光等處。其形式為每組以單一故事情節中同時出場的數個人物所組成，其構圖形式與中國大陸地區所流行的戲齣年畫畫面極為相似，亦有如戲劇為宣傳所拍攝的劇照或定裝照。
◆動物文
「動物文」常見的有四靈（龍、鳳、龜、麟）、四獸（獅、虎、象、豹）、鳌、鹿、鶴、鷹、熊等。動物紋樣在寺廟建築中的形式，可分為單一動物呈現與由數個不同動物組合而成此兩大類型。前者如龍、鳳、虎、麒麟、鰲魚等，獨立位於一個部位之上，或是與其他動物相互配合但各自獨立者，如龍與鳳、龍與虎、獅與象、獅與豺；後者為多種動物在同一畫面同時出現，如「四獸圖」、「三王圖」「鶴算龜齡」、「鶴鹿同春」等。
在單獨動物紋樣中，尤其以龍及其衍生出的龍族成員，如螭虎、鰲魚等為最大宗，廟宇建築中的分布也最廣。龍是中國歷史上最神奇且地位最高的神話動物，帝制時期一向為皇帝的象徵，在寺廟中也是最尊貴的動物紋樣。但寺廟中的龍柱多為四爪，以區別於皇帝專用的五爪龍，其中較突出者為廟宇殿堂前方成對的龍柱。宮殿、祠廟前設置龍柱的起源可追溯自漢代之前的神話信仰，如神話中載有古代神人（如黃帝）乘龍升天的事蹟，漢代長沙馬王堆墓葬出土的文物中有繪製雙龍穿壁升天的T形帛畫，由此可見中國古代將龍視為交通天地的重要神物媒介，廟宇設置龍柱和此一信仰有密切之關連。其次，神龕背後牆面的蟠龍文、供桌前方面堵上的蟠龍文、御路石上的蟠龍文都是寺廟中相當受到注目的龍文紋樣。
與龍有關的「龍族」成員，亦是民間廟宇中最常見的紋樣，主要有蚩尾、螭虎（夔龍）、贔屭（贔屓）、蒲牢、金猊等，多起源於明代成型的「龍生九子」神話。明代楊慎在《昇庵外集》中說：「俗傳龍生九子，不成龍，各有所好。」亦即這些龍子成員與龍父的形象都不一樣，且個性也各有差異。其中位於屋頂正脊尾端的稱為「蚩尾」或「鴟尾」、「螭吻」，其原始的造形多作龍頭魚身，民間通稱為鰲魚，是「龍生九子」中的一員，因「性好望」而被立於屋頂之上。北方式廟宇的蚩尾多作張口含住屋頂正脊兩端造形，稱為螭吻或吻獸，以琉璃瓦燒製而成。閩、台寺廟因屋脊尾端作燕尾裝修故將蚩尾置於屋脊上方，多用剪黏做成，而江南地區則常作鳥形，稱為鴟尾。但不管南北方的作法不同，它們有個共同點即都作翹尾形象。民間傳說「蚩」為東海的怪獸，當其高翹尾部時便會降雨，由於傳統建築多為木構，故置蚩尾於屋頂以剋火煞，是廟宇屋頂上最具特色的裝飾，唯晚近則多轉化為有腳的龍。而在殿堂中央的四點金柱與大通梁之間的插角造形，與傳統屋頂上蚩尾裝飾主題，同樣具有防火的需求意義。其次，廟宇在員光、格扇、窗櫺、花罩、雀替等部分則常見一種類似龍但下巴短小的神獸紋樣，稱為「螭虎」或「夔龍」，即是一種沒有角的龍，有時單獨呈現，有時則以群體型態並圍繞成香爐形狀呈現，即「螭虎團爐」或「雌虎爐」（諧音「祈福祿」），變化多端，美不勝收。
在廟宇前殿中門之外的是「龍生九子」成員中形似蚌的「椒圖」，因為椒圖性好閉，所以被立於門外，其造形與其他龍族成員有很大的差異，通常上半部作鼓形而在表面上雕有螺形紋路，即民間通稱的石鼓或門鼓。「狴犴」為「龍生九子」中形似虎、有威力而性好訟的成員，傳統上被立於官衙、獄門之外，近代宮殿、寺廟大門之外的石獅即由狴犴轉化而來。而金猊是「龍生九子」中形似獅者，因性好煙，故常被置於薰爐之爐蓋或鼎爐之耳部，但近代鼎爐耳部的金猊多已轉為龍的造形。「蒲牢」則是性好吼、形似龍而小者，通常被用來作為鐘紐上的裝飾，龍生九子成員中原始形象與龍最接近者。「贔屭」形似龜，性好馱，所以被用來作為雕飾碑碣底座的造形。
同樣屬於古代神話動物之列的還有鳳凰與麒麟，和龍一樣都是現實世界中不存在的神獸。鳳凰一向被視為百鳥之王，故民間常以「百鳥朝鳳」來表現鳳凰之尊貴。雄者為鳳，雌者為凰，但若與龍配對時，則一般將鳳視為雌性，故成為中國古代皇后之象徵，而鳳凰裝飾紋樣因此常見於女性主神的寺廟中，如天后宮、地母廟等。唯泉州南安人的鄉土神廣澤尊王，因為祖廟座於南安詩山鳳凰穴之上，名為「鳳山寺」，故主祀廣澤尊王的廟宇也大量使用鳳凰紋樣。麒麟常見於廊牆上的裙堵或是前檐牆的下半部，故寺廟中的這個部位又被稱為「麒麟堵」。雄者為麒，雌者為麟，台灣寺廟的麒麟多作回首而腳踏八寶造形。
其次獅子也常單獨出現在寺廟紋樣之列，常見有雙獅戲球，因其諧音而喻義「賜你所求」，或大獅子帶小獅子者，取其諧音「太師少師」。而脫胎於「狴犴」的門口石獅，左邊雄獅戲球，右邊雌獅戲小獅，也同樣分別有「賜你所求」與「太師少師」之意義。
由數種動物配合成組的動物紋樣，主要有前殿郎或內牆上相對的龍、虎對看堵，為傳統四方位（星宿）神中的青龍、白虎，具有護衛左右的功能，是寺廟中具有辟邪功能而相當重要的裝飾。台灣早期的龍虎堵一般為單龍與單虎形式，後來轉化成為一大一小的雙龍與雙虎形式。台灣民間俗信虎帶有煞的性質，一旦開口便要傷人，故所有寺廟中所見的虎，不論雌雄一律都是閉口狀，不似雄獅做開口情形。龍虎堵也常隨著寺廟的宗教屬性而在紋樣式樣上有所變化，如為道廟或社廟，龍虎堵則成為「孫真人醫龍眼，吳真人治虎喉」，即是六朝醫仙孫思邈與宋朝醫聖吳夲（音滔）的神蹟傳說。而佛寺則將龍虎堵分別做成十八羅漢中的降龍、伏虎二尊者。其次為殿堂步通之上以獅、豺相對或獅、象相對的斗座。
在不同動物組合而成的紋樣方面，主要有由獅、象、虎、豹組合而成的「四獸」，多以走獸的形式排列於廟宇屋頂正脊的脊堵之上。其次諸如：老鷹、熊組合取其諧音「英雄會」；鳳、獅子、牡丹三種不同的物種組成「三王圖」，鳳為百鳥之王，獅子為百獸之王，牡丹為花卉之王，故稱三王；以及龜與鶴組成「鶴算龜齡」，鶴與鹿組成「鶴鹿長春」等等。
此外，鯉魚、蝙蝠等也是廟宇常用的裝飾紋樣，但大多做為其他動物的配角。如鯉魚具有逆流而上的特質，故常以之配龍，而有鯉魚躍龍門之意。蝙蝠因諧音「福」，故常位於八卦螭虎窗的四角，而取其諧音「賜福」，若單獨出現時則與蝴蝶、葫蘆一樣象徵福氣，或是五隻蝙蝠成為「五福臨門」。
◆植物文
「植物文」常見的有忍冬、寶相花、蓮花、牡丹、四君子（梅、蘭、竹、菊）、石榴、水仙、茶花等，不一而足。植物文在寺廟中雖然亦十分常見，但多配合其他類型的紋樣或神祇而存在，或是以數種不同植物成為配對形式，較少單獨呈現者。成組的植物紋樣如由梅、蘭、竹、菊組成四君子，或是由牡丹、蓮花（梔子花）、菊花（桂花）、梅花配合成為四季花卉，寓意四季平安，有時也與四位古人配合成為「四愛」，即：唐明皇愛牡丹、周敦頤愛蓮花、陶淵明愛菊花、林和靖愛梅花。佛手瓜（福）、桃子（壽）、石榴（子）組合而成「三多」。
配合其他紋樣作為吉祥寓意呈現者如：鷺鷥與蓮花一起，稱為「一路連科」；花瓶與四季花卉成為「四季平安」，喜鵲與梅花一起則為「喜上眉梢」等，常見於窗櫺、隔扇、壁堵等部位。也有配合神像的植物紋樣造形，其中以蓮花在佛寺中最常見，因為佛教視蓮花為聖潔之植物，故通常作為佛、菩薩的寶座裝飾紋樣，而寶相花是由蓮花轉化而來，具有強烈的圖案性，常成為佛寺頂棚或梁枋的裝飾圖案。忍冬原為中東植物，唐代時經西域傳來，成為佛教寺廟中常見的植物紋樣，且因此而定型、圖案化，故又被稱為「唐草」，迄今仍常見於佛寺的頂棚、梁枋的裝飾圖案。
植物紋樣單獨呈現者，最多者為蓮花、四君子、牡丹等。如前所述，蓮花為佛教的主要象徵紋樣之一，故常被使用於佛寺，在一般紋樣中，則因「出污泥而不染」而與竹子類似，有「節操」之寓意。四君子常被獨立運用在窗戶的窗欄之上，其中以竹節窗最常見，而竹子因為受到漢民族之青睞，紋樣運用廣，其中有寺廟以竹葉組合而成文字楹聯，是較為特別的植物紋樣。牡丹因為傳統上素有「國色天香」之譽，故多以之作為富貴的象徵，但在寺廟中多位於較不重要的位置
台灣廟宇的裝飾題材十分豐富多元，以紋樣的類型來說，主要可區分為人物文、動物文、植物文、自然景象文、幾何文、文字文、器物文、混合文等。而根據這些紋樣類型，或單獨呈現、或組合成內容豐富的廟宇建築裝飾。其次，是在這些類型多樣的紋樣中，除了少數形式、內容較為單純者如自然景象文、幾何文、文字文等之外，其他類型的紋樣在形式上多運用相當多元的圖案、符號等，來表現出豐富的裝飾內容，如人物文、動物文、植物文、器物文、組合文等，也構成了寺廟建築裝飾的重點。
◆人物文
「人物文」常見的有八仙、福祿壽三仙、門神、神話與歷史演義人物等，在寺廟中通常占有裝飾的最大面積，多位於屋頂、門楣、前檐牆窗櫺、內牆壁堵等位置。八仙的裝飾常見於廟宇前殿大門上方或前殿兩側廊牆，其組合形式頗為固定。門楣上的八仙多以八位神仙（漢鍾離、李鐵拐、張果老、曹國舅、呂洞賓、何仙姑、韓湘子、藍采和）橫向排列的方式呈現，或者在八仙中加上南極仙翁成為九個人物，以騎白鶴的南極仙翁居中，帶領各有不同坐騎的八仙，具有濃厚的喜慶意義。而廊牆上的八仙則分成兩組，一組四位上下排列。八仙裝飾的手法有時固定以彩繪或雕刻方式裝飾，也有以錦飾形式懸掛稱為「八仙綵」，是民間信仰中常見的裝飾。
福祿壽三仙是民間最常見的吉祥神仙組合，以賜福天官居中，著官袍，戴宰相帽，手持如意；祿星張仙居左著文士袍，戴巾帽，手持書卷；壽星南極仙翁居右，為白髯垂胸的禿頂老翁，一手握柺杖，一手持壽桃。由於台灣民間認為賜福天官可帶來財富，祿星具有護子的功能，故在台灣多稱「財子壽」，其形象與中國大陸地區也略有不同，主要的差別在台灣流行的天官多作手上持元寶的造形，祿星則在胸前懷抱小孩。三仙除了三位一組的組合之外，也常被單獨呈現，如天官賜福、其壽無極（壽星）、張仙射天狗等，有時也與其他神仙配合，如南極仙翁與八仙、南極仙翁與麻姑、南極仙翁與王母娘娘等。三仙除了作為廟宇建築上的裝飾題材之外，也見於桌裙、插屏、繡軸、金紙以及神明廳的掛軸等方面，有時也以立體的陶瓷或木雕被當作吉祥神供奉。廟宇中的三仙通常立於屋頂正脊的中段之上，兩邊以雙龍朝拱，稱為「雙龍朝三仙」，其次為內牆壁堵上的彩繪裝飾，或是作為神龕的背景裝飾。
門神通常以彩繪方式繪於祠廟之殿門門上，中門為一組兩位形式，兩邊側門則為四位成兩組或一組四位的組合。門神的組合也因為宗教或廟宇主神的不同而有所區別，常見的有一般廟宇的「秦叔寶、尉遲恭」、「神荼、鬱壘」、「加冠、晉祿」等；佛寺的「風調雨順」四大天王、「韋馱、伽藍」等；主祀女性神明的太監與宮娥。較為特殊的有雙龍、龍鳳、二十四節氣、三十六官將等。神話與歷史演義人物多為數人成一整組的方式呈現，在廟宇中常占有很大的裝飾面積，具有濃厚的故事性，體材多取自於神話傳奇、演義小說、戲曲故事等，如封神榜、三國演義、隨唐演義等，甚至精忠岳飛、木蘭從軍等帶有教忠教孝的題材也常被運用。其性質一般又可分為文齣與武齣兩大類型，文齣故事通常位於廊牆或內牆，武齣者則多位於廟宇正面，如屋頂垂脊牌頭、前檐牆窗櫺、三川殿步通之下的員光等處。其形式為每組以單一故事情節中同時出場的數個人物所組成，其構圖形式與中國大陸地區所流行的戲齣年畫畫面極為相似，亦有如戲劇為宣傳所拍攝的劇照或定裝照。
◆動物文
「動物文」常見的有四靈（龍、鳳、龜、麟）、四獸（獅、虎、象、豹）、鳌、鹿、鶴、鷹、熊等。動物紋樣在寺廟建築中的形式，可分為單一動物呈現與由數個不同動物組合而成此兩大類型。前者如龍、鳳、虎、麒麟、鰲魚等，獨立位於一個部位之上，或是與其他動物相互配合但各自獨立者，如龍與鳳、龍與虎、獅與象、獅與豺；後者為多種動物在同一畫面同時出現，如「四獸圖」、「三王圖」「鶴算龜齡」、「鶴鹿同春」等。
在單獨動物紋樣中，尤其以龍及其衍生出的龍族成員，如螭虎、鰲魚等為最大宗，廟宇建築中的分布也最廣。龍是中國歷史上最神奇且地位最高的神話動物，帝制時期一向為皇帝的象徵，在寺廟中也是最尊貴的動物紋樣。但寺廟中的龍柱多為四爪，以區別於皇帝專用的五爪龍，其中較突出者為廟宇殿堂前方成對的龍柱。宮殿、祠廟前設置龍柱的起源可追溯自漢代之前的神話信仰，如神話中載有古代神人（如黃帝）乘龍升天的事蹟，漢代長沙馬王堆墓葬出土的文物中有繪製雙龍穿壁升天的T形帛畫，由此可見中國古代將龍視為交通天地的重要神物媒介，廟宇設置龍柱和此一信仰有密切之關連。其次，神龕背後牆面的蟠龍文、供桌前方面堵上的蟠龍文、御路石上的蟠龍文都是寺廟中相當受到注目的龍文紋樣。
與龍有關的「龍族」成員，亦是民間廟宇中最常見的紋樣，主要有蚩尾、螭虎（夔龍）、贔屭（贔屓）、蒲牢、金猊等，多起源於明代成型的「龍生九子」神話。明代楊慎在《昇庵外集》中說：「俗傳龍生九子，不成龍，各有所好。」亦即這些龍子成員與龍父的形象都不一樣，且個性也各有差異。其中位於屋頂正脊尾端的稱為「蚩尾」或「鴟尾」、「螭吻」，其原始的造形多作龍頭魚身，民間通稱為鰲魚，是「龍生九子」中的一員，因「性好望」而被立於屋頂之上。北方式廟宇的蚩尾多作張口含住屋頂正脊兩端造形，稱為螭吻或吻獸，以琉璃瓦燒製而成。閩、台寺廟因屋脊尾端作燕尾裝修故將蚩尾置於屋脊上方，多用剪黏做成，而江南地區則常作鳥形，稱為鴟尾。但不管南北方的作法不同，它們有個共同點即都作翹尾形象。民間傳說「蚩」為東海的怪獸，當其高翹尾部時便會降雨，由於傳統建築多為木構，故置蚩尾於屋頂以剋火煞，是廟宇屋頂上最具特色的裝飾，唯晚近則多轉化為有腳的龍。而在殿堂中央的四點金柱與大通梁之間的插角造形，與傳統屋頂上蚩尾裝飾主題，同樣具有防火的需求意義。其次，廟宇在員光、格扇、窗櫺、花罩、雀替等部分則常見一種類似龍但下巴短小的神獸紋樣，稱為「螭虎」或「夔龍」，即是一種沒有角的龍，有時單獨呈現，有時則以群體型態並圍繞成香爐形狀呈現，即「螭虎團爐」或「雌虎爐」（諧音「祈福祿」），變化多端，美不勝收。
在廟宇前殿中門之外的是「龍生九子」成員中形似蚌的「椒圖」，因為椒圖性好閉，所以被立於門外，其造形與其他龍族成員有很大的差異，通常上半部作鼓形而在表面上雕有螺形紋路，即民間通稱的石鼓或門鼓。「狴犴」為「龍生九子」中形似虎、有威力而性好訟的成員，傳統上被立於官衙、獄門之外，近代宮殿、寺廟大門之外的石獅即由狴犴轉化而來。而金猊是「龍生九子」中形似獅者，因性好煙，故常被置於薰爐之爐蓋或鼎爐之耳部，但近代鼎爐耳部的金猊多已轉為龍的造形。「蒲牢」則是性好吼、形似龍而小者，通常被用來作為鐘紐上的裝飾，龍生九子成員中原始形象與龍最接近者。「贔屭」形似龜，性好馱，所以被用來作為雕飾碑碣底座的造形。
同樣屬於古代神話動物之列的還有鳳凰與麒麟，和龍一樣都是現實世界中不存在的神獸。鳳凰一向被視為百鳥之王，故民間常以「百鳥朝鳳」來表現鳳凰之尊貴。雄者為鳳，雌者為凰，但若與龍配對時，則一般將鳳視為雌性，故成為中國古代皇后之象徵，而鳳凰裝飾紋樣因此常見於女性主神的寺廟中，如天后宮、地母廟等。唯泉州南安人的鄉土神廣澤尊王，因為祖廟座於南安詩山鳳凰穴之上，名為「鳳山寺」，故主祀廣澤尊王的廟宇也大量使用鳳凰紋樣。麒麟常見於廊牆上的裙堵或是前檐牆的下半部，故寺廟中的這個部位又被稱為「麒麟堵」。雄者為麒，雌者為麟，台灣寺廟的麒麟多作回首而腳踏八寶造形。
其次獅子也常單獨出現在寺廟紋樣之列，常見有雙獅戲球，因其諧音而喻義「賜你所求」，或大獅子帶小獅子者，取其諧音「太師少師」。而脫胎於「狴犴」的門口石獅，左邊雄獅戲球，右邊雌獅戲小獅，也同樣分別有「賜你所求」與「太師少師」之意義。
由數種動物配合成組的動物紋樣，主要有前殿郎或內牆上相對的龍、虎對看堵，為傳統四方位（星宿）神中的青龍、白虎，具有護衛左右的功能，是寺廟中具有辟邪功能而相當重要的裝飾。台灣早期的龍虎堵一般為單龍與單虎形式，後來轉化成為一大一小的雙龍與雙虎形式。台灣民間俗信虎帶有煞的性質，一旦開口便要傷人，故所有寺廟中所見的虎，不論雌雄一律都是閉口狀，不似雄獅做開口情形。龍虎堵也常隨著寺廟的宗教屬性而在紋樣式樣上有所變化，如為道廟或社廟，龍虎堵則成為「孫真人醫龍眼，吳真人治虎喉」，即是六朝醫仙孫思邈與宋朝醫聖吳夲（音滔）的神蹟傳說。而佛寺則將龍虎堵分別做成十八羅漢中的降龍、伏虎二尊者。其次為殿堂步通之上以獅、豺相對或獅、象相對的斗座。
在不同動物組合而成的紋樣方面，主要有由獅、象、虎、豹組合而成的「四獸」，多以走獸的形式排列於廟宇屋頂正脊的脊堵之上。其次諸如：老鷹、熊組合取其諧音「英雄會」；鳳、獅子、牡丹三種不同的物種組成「三王圖」，鳳為百鳥之王，獅子為百獸之王，牡丹為花卉之王，故稱三王；以及龜與鶴組成「鶴算龜齡」，鶴與鹿組成「鶴鹿長春」等等。
此外，鯉魚、蝙蝠等也是廟宇常用的裝飾紋樣，但大多做為其他動物的配角。如鯉魚具有逆流而上的特質，故常以之配龍，而有鯉魚躍龍門之意。蝙蝠因諧音「福」，故常位於八卦螭虎窗的四角，而取其諧音「賜福」，若單獨出現時則與蝴蝶、葫蘆一樣象徵福氣，或是五隻蝙蝠成為「五福臨門」。
◆植物文
「植物文」常見的有忍冬、寶相花、蓮花、牡丹、四君子（梅、蘭、竹、菊）、石榴、水仙、茶花等，不一而足。植物文在寺廟中雖然亦十分常見，但多配合其他類型的紋樣或神祇而存在，或是以數種不同植物成為配對形式，較少單獨呈現者。成組的植物紋樣如由梅、蘭、竹、菊組成四君子，或是由牡丹、蓮花（梔子花）、菊花（桂花）、梅花配合成為四季花卉，寓意四季平安，有時也與四位古人配合成為「四愛」，即：唐明皇愛牡丹、周敦頤愛蓮花、陶淵明愛菊花、林和靖愛梅花。佛手瓜（福）、桃子（壽）、石榴（子）組合而成「三多」。
配合其他紋樣作為吉祥寓意呈現者如：鷺鷥與蓮花一起，稱為「一路連科」；花瓶與四季花卉成為「四季平安」，喜鵲與梅花一起則為「喜上眉梢」等，常見於窗櫺、隔扇、壁堵等部位。也有配合神像的植物紋樣造形，其中以蓮花在佛寺中最常見，因為佛教視蓮花為聖潔之植物，故通常作為佛、菩薩的寶座裝飾紋樣，而寶相花是由蓮花轉化而來，具有強烈的圖案性，常成為佛寺頂棚或梁枋的裝飾圖案。忍冬原為中東植物，唐代時經西域傳來，成為佛教寺廟中常見的植物紋樣，且因此而定型、圖案化，故又被稱為「唐草」，迄今仍常見於佛寺的頂棚、梁枋的裝飾圖案。
植物紋樣單獨呈現者，最多者為蓮花、四君子、牡丹等。如前所述，蓮花為佛教的主要象徵紋樣之一，故常被使用於佛寺，在一般紋樣中，則因「出污泥而不染」而與竹子類似，有「節操」之寓意。四君子常被獨立運用在窗戶的窗欄之上，其中以竹節窗最常見，而竹子因為受到漢民族之青睞，紋樣運用廣，其中有寺廟以竹葉組合而成文字楹聯，是較為特別的植物紋樣。牡丹因為傳統上素有「國色天香」之譽，故多以之作為富貴的象徵，但在寺廟中多位於較不重要的位置
