〈編者序〉／游錫堃
自古以來，書法在漢字文化圈中，是知識份子書寫的基礎、是文章的衣冠、是載道的工具。因此歷經千百年的歷史變革，書法傳承不僅未因科技發展而斷絕，更因其富含東方各民族文化底蘊，有別於西方藝術表現，而成為東亞文化圈中重要的藝術瑰寶。
書法不僅是形於外的筆墨藝術，更內蘊著書寫者的生活價值觀。臺灣的書法，受數百年殖民統治遺緒及戰後黨國教育影響，學生從義務教育起至成人書法創作中，書寫內容大多以「君主政治」時代的四書五經、唐詩宋詞，等深受「三綱五常」政治思想影響的題材為主，鮮少觸及近代西方民主憲政思潮及晚近臺灣自由民主發展所蘊含的普世價值，如天賦人權、言論自由、民主國會、政黨政治、性別平權、司法獨立等。
中國傳統政治思想的「三綱五常」，講究「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」及「仁義禮智信」，有利於專制威權滋生繁衍，與天賦人權、人人平等、言論自由的民主政治思想格格不入，致使漢字文化圈民主政治發展困難重重，尤其是今日之中國。新加坡前總理李光耀曾說：「民主與人權是西方舶來品，不適合亞洲國家」就是這個道理。回首漢字文化圈中之孫中山、蔣渭水等先賢，倡導自由民主已逾一世紀，經過百多年的努力，除臺灣成為「國際民主典範」外，中國民主化至今仍烏雲罩頂、遙遙無期，可見「三綱五常」之傳統政治文化存在，無益於民主政治之鞏固。
讓漢字文化圈十多億人口有機會同享自由民主文明果實，是人類共同責任，尤其作為漢字文化圈「唯一民主國家」的臺灣更是責無旁貸，應該運用既有的成就與經驗，透過各項藝術文化活動，發揚臺灣先賢反威權、反專制，爭自由、爭人權的堅忍精神，藉以鞏固民主、捍衛主權、強化國家主體性，並催化漢字文化圈其他國家的人民，早日同享自由民主的幸福生活。
為改變「中華民國臺灣」書法傳承舊習，敝人在眾多書法愛好者協助下率全國之先，以臺灣歷史為骨架、自由民主發展為血肉，將「臺灣民主百年追求」艱辛歷程，分成「武裝抗日」、「臺灣議會設置請願運動」、「臺灣新文化運動」、「治警事件」、「盟軍接收」、「二二八事件」、「白色恐怖」、「黨禁之路」、「民主轉型」、「百年回首」十個單元，蒐集詩詞六十二首作為書寫題材，邀請國內書法名家七十七人共襄盛舉，完成一二八幅書法創作，集結成《臺灣民主路──書法集》出版，期能拋磚引玉，透過古老的書法藝術，使自由民主精神在筆墨之間流轉生生不息，並為「中華民國臺灣」民主鞏固、邁向正常國家略盡綿薄之力。
二○二五年十月十二日
自古以來，書法在漢字文化圈中，是知識份子書寫的基礎、是文章的衣冠、是載道的工具。因此歷經千百年的歷史變革，書法傳承不僅未因科技發展而斷絕，更因其富含東方各民族文化底蘊，有別於西方藝術表現，而成為東亞文化圈中重要的藝術瑰寶。
書法不僅是形於外的筆墨藝術，更內蘊著書寫者的生活價值觀。臺灣的書法，受數百年殖民統治遺緒及戰後黨國教育影響，學生從義務教育起至成人書法創作中，書寫內容大多以「君主政治」時代的四書五經、唐詩宋詞，等深受「三綱五常」政治思想影響的題材為主，鮮少觸及近代西方民主憲政思潮及晚近臺灣自由民主發展所蘊含的普世價值，如天賦人權、言論自由、民主國會、政黨政治、性別平權、司法獨立等。
中國傳統政治思想的「三綱五常」，講究「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」及「仁義禮智信」，有利於專制威權滋生繁衍，與天賦人權、人人平等、言論自由的民主政治思想格格不入，致使漢字文化圈民主政治發展困難重重，尤其是今日之中國。新加坡前總理李光耀曾說：「民主與人權是西方舶來品，不適合亞洲國家」就是這個道理。回首漢字文化圈中之孫中山、蔣渭水等先賢，倡導自由民主已逾一世紀，經過百多年的努力，除臺灣成為「國際民主典範」外，中國民主化至今仍烏雲罩頂、遙遙無期，可見「三綱五常」之傳統政治文化存在，無益於民主政治之鞏固。
讓漢字文化圈十多億人口有機會同享自由民主文明果實，是人類共同責任，尤其作為漢字文化圈「唯一民主國家」的臺灣更是責無旁貸，應該運用既有的成就與經驗，透過各項藝術文化活動，發揚臺灣先賢反威權、反專制，爭自由、爭人權的堅忍精神，藉以鞏固民主、捍衛主權、強化國家主體性，並催化漢字文化圈其他國家的人民，早日同享自由民主的幸福生活。
為改變「中華民國臺灣」書法傳承舊習，敝人在眾多書法愛好者協助下率全國之先，以臺灣歷史為骨架、自由民主發展為血肉，將「臺灣民主百年追求」艱辛歷程，分成「武裝抗日」、「臺灣議會設置請願運動」、「臺灣新文化運動」、「治警事件」、「盟軍接收」、「二二八事件」、「白色恐怖」、「黨禁之路」、「民主轉型」、「百年回首」十個單元，蒐集詩詞六十二首作為書寫題材，邀請國內書法名家七十七人共襄盛舉，完成一二八幅書法創作，集結成《臺灣民主路──書法集》出版，期能拋磚引玉，透過古老的書法藝術，使自由民主精神在筆墨之間流轉生生不息，並為「中華民國臺灣」民主鞏固、邁向正常國家略盡綿薄之力。
二○二五年十月十二日
