【導讀】 《新譯老子道德經九家注讀本》東海大學哲學系 副教授兼系主任 林久絡
《道德經》一書，或稱為《老子》，這個文本在歷史流變中被理解與命名的過程本身，就是件耐人尋味之事，除反映了儒、道、釋各自知識群體的理解與限制外，也見證了開篇文字：「道可道，非常道；名可名，非常名」的深意。以當今眼光看，「道」與「德」確實是文本中兩個非常重要的概念與論域，因此，《道德經》之名，恰如其分，至少不帶有《老子》之名預設的「儒學—政治」之知識框架。本書蒐羅了《道德經》注釋史上最重要的九個完整注本：王弼、河上公、嚴遵、蘇轍、憨山、王夫之、黃元吉、薛蕙與焦竑，不唯儒、道、釋三教並陳，形上學、認識論、倫理學、修煉、政治各方面的旨趣兼涵，對喜歡涵泳文本中體悟的一般讀者，與有志學術研究的學者，本書都頗有助益。以下僅就筆者所知，提出一些要點，或可為研讀之助！
第一章（體道第一）
道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
（王弼）
【道可道，非常道，名可名，非常名】可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。【無名，天地之始；有名，萬物之母】凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物。以始以成，而不知其所以然，玄之又玄也。【故常無欲，以觀其妙】妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲、空虛，可以觀其始物之妙。【常有欲，以觀其徼】徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。【此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門】兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥默無有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言同名曰玄。而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然，則不可以定乎一玄而已。若定乎一玄，則是名則失之遠矣。故曰「玄之又玄」也。眾妙皆從而出，故曰「眾妙之門」也。
（河上公）
【道可道】 謂經、術、政、教之道也。【非常道】 非自然長生之道也。常道，當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。【名可名】 謂富貴尊榮，高世之名也。【非常名】 非自然常在之名也。常名，當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。【無名天地之始】 無名者，謂道。道無形，故不可名也。始者，道本也。吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。【有名萬物之母】 有名，謂天地。天地有形位，有陰陽，有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子。【故常無欲，以觀其妙】 妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要。要，謂一也。一出布道名，讚敘明是非。【常有欲，以觀其徼】 徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。徼，古吊反。【此兩者，同出而異名】 兩者，謂有欲、無欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無欲者，長存，名有欲者，亡身也。【同謂之玄】 玄，天也。言有欲之人，與無欲之人，同受氣於天。【玄之又玄】 天中復有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液，則生聖賢；得錯亂污辱，則生貪淫也。【眾妙之門】 能知天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲，守中和，是謂知道要之門戶也。
【語譯】
「道」如果可以講述，它就不是恆常不變的「道」；「名」如果可以稱說，它就不是恆常不變的「名」。「無」是天地的始基，「有」是萬物的源頭。所以時時體悟「無」，可以觀照「道」的奧妙；時時領會「有」，可以觀照「道」的廣大邊際。「有」、「無」兩者同源於「道」而說法不同，都可以說是極為幽微深遠的。就其幽微深遠而言，它可以說是所有生成變化的根本門戶了。
《道德經》一書，或稱為《老子》，這個文本在歷史流變中被理解與命名的過程本身，就是件耐人尋味之事，除反映了儒、道、釋各自知識群體的理解與限制外，也見證了開篇文字：「道可道，非常道；名可名，非常名」的深意。以當今眼光看，「道」與「德」確實是文本中兩個非常重要的概念與論域，因此，《道德經》之名，恰如其分，至少不帶有《老子》之名預設的「儒學—政治」之知識框架。本書蒐羅了《道德經》注釋史上最重要的九個完整注本：王弼、河上公、嚴遵、蘇轍、憨山、王夫之、黃元吉、薛蕙與焦竑，不唯儒、道、釋三教並陳，形上學、認識論、倫理學、修煉、政治各方面的旨趣兼涵，對喜歡涵泳文本中體悟的一般讀者，與有志學術研究的學者，本書都頗有助益。以下僅就筆者所知，提出一些要點，或可為研讀之助！
第一章（體道第一）
道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
（王弼）
【道可道，非常道，名可名，非常名】可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。【無名，天地之始；有名，萬物之母】凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物。以始以成，而不知其所以然，玄之又玄也。【故常無欲，以觀其妙】妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲、空虛，可以觀其始物之妙。【常有欲，以觀其徼】徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。【此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門】兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥默無有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言同名曰玄。而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然，則不可以定乎一玄而已。若定乎一玄，則是名則失之遠矣。故曰「玄之又玄」也。眾妙皆從而出，故曰「眾妙之門」也。
（河上公）
【道可道】 謂經、術、政、教之道也。【非常道】 非自然長生之道也。常道，當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。【名可名】 謂富貴尊榮，高世之名也。【非常名】 非自然常在之名也。常名，當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。【無名天地之始】 無名者，謂道。道無形，故不可名也。始者，道本也。吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。【有名萬物之母】 有名，謂天地。天地有形位，有陰陽，有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子。【故常無欲，以觀其妙】 妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要。要，謂一也。一出布道名，讚敘明是非。【常有欲，以觀其徼】 徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。徼，古吊反。【此兩者，同出而異名】 兩者，謂有欲、無欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無欲者，長存，名有欲者，亡身也。【同謂之玄】 玄，天也。言有欲之人，與無欲之人，同受氣於天。【玄之又玄】 天中復有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液，則生聖賢；得錯亂污辱，則生貪淫也。【眾妙之門】 能知天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲，守中和，是謂知道要之門戶也。
【語譯】
「道」如果可以講述，它就不是恆常不變的「道」；「名」如果可以稱說，它就不是恆常不變的「名」。「無」是天地的始基，「有」是萬物的源頭。所以時時體悟「無」，可以觀照「道」的奧妙；時時領會「有」，可以觀照「道」的廣大邊際。「有」、「無」兩者同源於「道」而說法不同，都可以說是極為幽微深遠的。就其幽微深遠而言，它可以說是所有生成變化的根本門戶了。
