如是唯以如前已說正奢摩他，心於一緣如其所欲安置，故隨所安而住，具無分別；復離沈沒具足明顯；又具喜樂勝利差別，不應喜足。應於實義，引發無倒決定勝慧，而更修習毘缽舍那，若不爾者，僅三摩地與外道共。唯修習彼，如外道道，終不能斷煩惱種子，解脫三有。
如是亦如《修次初篇》云：「如是既於所緣心堅固已，應以智慧觀察。如是若能發生智慧光明，乃能永害愚癡種子。若不爾者，如諸外道，唯三摩地不能斷惑。如經中云：『世人雖修三摩地，然彼不能壞我想，其後仍為煩惱惱，如增上行修此定。』」
此中說言「雖修三摩地」者，謂如前說，具無分別、明等差別妙三摩地。雖修習此，然終不能斷除我執，故云：「然彼不能壞我想。」
由其我執未能斷故，其後仍當生諸煩惱，故云：「其後仍為煩惱惱。」
設作是念：若爾由修何等，能得解脫耶？即前引經無間又云：「設若於法觀無我」等，謂若觀察無我之法，能生智慧了無我義。
又云：「既觀察已若修習。」謂已獲得無我見者，將護修習無我正見。又云：「此因能得涅槃果。」謂「此因即能得涅槃或解脫果。」
設作是念：若爾，如由修此能得解脫，若無此而修餘法能解脫否？又云：「由諸餘因不能靜。」謂「若除此而修餘道，全無此者，不能寂靜苦及煩惱。」此於唯無我慧乃能永斷三有根本，所言極為明顯。《中觀修次論》中，亦引據此破斥和尚，故於此義當獲定解。以外道諸仙亦有定、通等多功德，然由缺乏無我正見，故終不能略越輪迴。
如是前引《菩薩藏經》亦云：「未知經說諸真實義，唯三摩地而生喜足，即便於此起增上慢，謂是修習甚深義道，故終不能解脫輪迴。故我於此密意說云：『由從他聞解脫老死。』」此是大師自取密意顯了宣說。從他聞者，謂從他聞解釋無我。是故定為破除邪執，謂外不從善知識所，聞無我義而行聞思，內自能生，故說「從他聞」等。
總諸佛語，有者直接顯真實性，未直顯者，亦唯間接令於實性趣向臨入。乃至未發了真實光，不能滅除愚癡黑闇，發則能除。故唯由其心一境性奢摩他者，不能淨智，亦不能滅愚癡黑闇。故當尋求定解真實性無我義慧。如是思已定須求慧，如《修次中篇》云：「其次成就奢摩他已，應當修習毘缽舍那。當如是思：世尊所有一切言教皆是善說，或有現前顯示真實，或有間接趣向真實。若知真實，便能遠離一切見網，如發光明便除黑闇。唯奢摩他不能淨智，亦不能遣諸障黑闇。若以智慧善修真實，即能淨智，能證真實，唯以智慧正斷諸障。是故我當住奢摩他，而以智慧遍求真實，不應唯由奢摩他故便生喜足。云何真實？謂於勝義一切實事，由補特伽羅及法我二者空性。」
如是亦如《修次初篇》云：「如是既於所緣心堅固已，應以智慧觀察。如是若能發生智慧光明，乃能永害愚癡種子。若不爾者，如諸外道，唯三摩地不能斷惑。如經中云：『世人雖修三摩地，然彼不能壞我想，其後仍為煩惱惱，如增上行修此定。』」
此中說言「雖修三摩地」者，謂如前說，具無分別、明等差別妙三摩地。雖修習此，然終不能斷除我執，故云：「然彼不能壞我想。」
由其我執未能斷故，其後仍當生諸煩惱，故云：「其後仍為煩惱惱。」
設作是念：若爾由修何等，能得解脫耶？即前引經無間又云：「設若於法觀無我」等，謂若觀察無我之法，能生智慧了無我義。
又云：「既觀察已若修習。」謂已獲得無我見者，將護修習無我正見。又云：「此因能得涅槃果。」謂「此因即能得涅槃或解脫果。」
設作是念：若爾，如由修此能得解脫，若無此而修餘法能解脫否？又云：「由諸餘因不能靜。」謂「若除此而修餘道，全無此者，不能寂靜苦及煩惱。」此於唯無我慧乃能永斷三有根本，所言極為明顯。《中觀修次論》中，亦引據此破斥和尚，故於此義當獲定解。以外道諸仙亦有定、通等多功德，然由缺乏無我正見，故終不能略越輪迴。
如是前引《菩薩藏經》亦云：「未知經說諸真實義，唯三摩地而生喜足，即便於此起增上慢，謂是修習甚深義道，故終不能解脫輪迴。故我於此密意說云：『由從他聞解脫老死。』」此是大師自取密意顯了宣說。從他聞者，謂從他聞解釋無我。是故定為破除邪執，謂外不從善知識所，聞無我義而行聞思，內自能生，故說「從他聞」等。
總諸佛語，有者直接顯真實性，未直顯者，亦唯間接令於實性趣向臨入。乃至未發了真實光，不能滅除愚癡黑闇，發則能除。故唯由其心一境性奢摩他者，不能淨智，亦不能滅愚癡黑闇。故當尋求定解真實性無我義慧。如是思已定須求慧，如《修次中篇》云：「其次成就奢摩他已，應當修習毘缽舍那。當如是思：世尊所有一切言教皆是善說，或有現前顯示真實，或有間接趣向真實。若知真實，便能遠離一切見網，如發光明便除黑闇。唯奢摩他不能淨智，亦不能遣諸障黑闇。若以智慧善修真實，即能淨智，能證真實，唯以智慧正斷諸障。是故我當住奢摩他，而以智慧遍求真實，不應唯由奢摩他故便生喜足。云何真實？謂於勝義一切實事，由補特伽羅及法我二者空性。」
