1｜松はみな枝垂れて南無観世音
松樹盡垂枝合掌 南無觀世音
【說 明】
這首俳句的前言寫道：「大正十四年二月，終於出家得度，擔任肥後鄉下味取觀音堂住持；的確是山林獨住，說安靜也安靜，覺得寂寞，真是過著寂寞的生活。」
從味取車站旁邊的石階登上山，即是觀音堂。參道兩側幾經風霜的松樹垂枝，狀如伸手。聽說如今僅遺些許殘株。
山頭火是在熊本報恩寺（曹洞宗）的末寺瑞泉寺出家得度，通稱味取觀音。
當時山頭火給老師荻原井泉水的信中說：「在偏僻的山村一人獨居，說寂寞也真是寂寞，說清淨也真清淨。日日的食糧只有出去托缽要飯。村民對我都很親切，因此思考著種種回饋事。」
2｜分け入っても分け入っても青い山
撥草前行行復行 依舊青山入眼來
【說 明】
這首俳句的前言寫道：「大正十五年四月，背負著無解的困惑，開始行乞流轉之旅。」
這之前，山頭火為了斬斷世俗的煩惱而出家。在觀音堂住了大約一年，非但斬不斷俗世的煩惱，反而背負無解的困惑，於是離開觀音堂，開始無特定目的行乞之旅。這首俳句歌詠的是踏入九州山地的實景描述，依村山護的看法，那時山頭火心中或有「遠山無限碧層層」禪語的念頭。青山無盡頭，心中的迷惑也無解。這是心象風景與旅途實景重疊的一句。
3｜炎天をいただいて乞ひ歩く
頭頂炎天 托缽向前
【說 明】
山頭火給老師荻原井泉水的信中說：「我只是走路、走路、只是走路、感覺走路可以解決一切。」作為一個行乞僧，唯有走路，停止走路意味著曝屍荒野。
行乞有幸與不幸，對此山頭火說：「行乞非如行雲流水不可，稍一停滯，馬上亂了。以施捨的食物活下去，像樹葉飄落，像風吹，有緣就停步，無緣則離去，不達到這境地為何而行乞？還是要一步一步到達。」可見對山頭火而言，行乞本身就是一種修行。
原文炎天用「いただいて」顯見虔敬與謙虛之心。
4｜鴉啼いてわたしも一人
孤鴉啼鳴，我亦一人行
【說 明】
這首俳句的前言寫道：「和放哉居士之作。」
「放哉居士」指的是尾崎放哉。同是自由律俳句詩友，自絕於社會，身無一物，大正十五年（一九二六年）四月七日，在小豆島的南鄉庵病死。有趣的是十天後，山頭火耐不住味取觀音堂獨居的寂寞，開始行乞之旅。
前言裡說「和放哉居士之作」，所和的是放哉此句：「烏がだまつてとんで行った」（烏鴉默默飛走了）。日文「烏」「鴉」同意，念法亦同。放哉默默捨世而去，因此，這裡的烏鴉視為象徵手法的運用，或許更有意思。
二人生前未曾會面，然彼此心儀。山頭火日記中如此記述：「讀放哉書簡集。羨慕放哉無視（不能說超越，他其實是過於急著去死）生死，我之前也有過二三次嘗試自殺，即使那樣的場合也不敢斷言無生之執著（以自殺未遂結束，即為證據之一）。」放哉死後，山頭火亦常想起，這首即為例證之一。
5｜生死の中のゆきふりしきる
生死悟道行，大雪紛飛落不停
【說 明】
這首俳句的前言引用《修證義》第一章總序的冒頭：「明白生死是佛家一大事之因緣。」
《修證義》是從道元《正法眼藏》九十五卷中拔萃集結而成的摘要版，較易懂。
這首俳句最初二字「生死」，禪語讀「しょうじ」。
山頭火，無家，大雪下不停的山野也是他的生活空間。他早就有哪一天會曝屍荒野的心理準備，因此，也可說是生死覺悟之旅吧！
又這句的「ゆき」，個人認為可做雙關語解釋：「行」（ゆき）與「雪」（ゆき）。
松樹盡垂枝合掌 南無觀世音
【說 明】
這首俳句的前言寫道：「大正十四年二月，終於出家得度，擔任肥後鄉下味取觀音堂住持；的確是山林獨住，說安靜也安靜，覺得寂寞，真是過著寂寞的生活。」
從味取車站旁邊的石階登上山，即是觀音堂。參道兩側幾經風霜的松樹垂枝，狀如伸手。聽說如今僅遺些許殘株。
山頭火是在熊本報恩寺（曹洞宗）的末寺瑞泉寺出家得度，通稱味取觀音。
當時山頭火給老師荻原井泉水的信中說：「在偏僻的山村一人獨居，說寂寞也真是寂寞，說清淨也真清淨。日日的食糧只有出去托缽要飯。村民對我都很親切，因此思考著種種回饋事。」
2｜分け入っても分け入っても青い山
撥草前行行復行 依舊青山入眼來
【說 明】
這首俳句的前言寫道：「大正十五年四月，背負著無解的困惑，開始行乞流轉之旅。」
這之前，山頭火為了斬斷世俗的煩惱而出家。在觀音堂住了大約一年，非但斬不斷俗世的煩惱，反而背負無解的困惑，於是離開觀音堂，開始無特定目的行乞之旅。這首俳句歌詠的是踏入九州山地的實景描述，依村山護的看法，那時山頭火心中或有「遠山無限碧層層」禪語的念頭。青山無盡頭，心中的迷惑也無解。這是心象風景與旅途實景重疊的一句。
3｜炎天をいただいて乞ひ歩く
頭頂炎天 托缽向前
【說 明】
山頭火給老師荻原井泉水的信中說：「我只是走路、走路、只是走路、感覺走路可以解決一切。」作為一個行乞僧，唯有走路，停止走路意味著曝屍荒野。
行乞有幸與不幸，對此山頭火說：「行乞非如行雲流水不可，稍一停滯，馬上亂了。以施捨的食物活下去，像樹葉飄落，像風吹，有緣就停步，無緣則離去，不達到這境地為何而行乞？還是要一步一步到達。」可見對山頭火而言，行乞本身就是一種修行。
原文炎天用「いただいて」顯見虔敬與謙虛之心。
4｜鴉啼いてわたしも一人
孤鴉啼鳴，我亦一人行
【說 明】
這首俳句的前言寫道：「和放哉居士之作。」
「放哉居士」指的是尾崎放哉。同是自由律俳句詩友，自絕於社會，身無一物，大正十五年（一九二六年）四月七日，在小豆島的南鄉庵病死。有趣的是十天後，山頭火耐不住味取觀音堂獨居的寂寞，開始行乞之旅。
前言裡說「和放哉居士之作」，所和的是放哉此句：「烏がだまつてとんで行った」（烏鴉默默飛走了）。日文「烏」「鴉」同意，念法亦同。放哉默默捨世而去，因此，這裡的烏鴉視為象徵手法的運用，或許更有意思。
二人生前未曾會面，然彼此心儀。山頭火日記中如此記述：「讀放哉書簡集。羨慕放哉無視（不能說超越，他其實是過於急著去死）生死，我之前也有過二三次嘗試自殺，即使那樣的場合也不敢斷言無生之執著（以自殺未遂結束，即為證據之一）。」放哉死後，山頭火亦常想起，這首即為例證之一。
5｜生死の中のゆきふりしきる
生死悟道行，大雪紛飛落不停
【說 明】
這首俳句的前言引用《修證義》第一章總序的冒頭：「明白生死是佛家一大事之因緣。」
《修證義》是從道元《正法眼藏》九十五卷中拔萃集結而成的摘要版，較易懂。
這首俳句最初二字「生死」，禪語讀「しょうじ」。
山頭火，無家，大雪下不停的山野也是他的生活空間。他早就有哪一天會曝屍荒野的心理準備，因此，也可說是生死覺悟之旅吧！
又這句的「ゆき」，個人認為可做雙關語解釋：「行」（ゆき）與「雪」（ゆき）。
