1 中西兩大社會思潮之評判
A 事實、實踐與理論
A（一）這三個東西有分別清楚的必要。不然，科學即有點危險，而客觀知識也就不可能。所以在寫本文以前先提出這三個問題以討論之。
A（二）先說事實，事實即是外於人類意識而客觀存在的東西，或更具體點說是佔有一特殊「空、時」格的那件生起+現象。每一生起現象是一事實。每一事實，一經發生，即有其客觀存在，即有「是其所是」的性德。我們不能隨便去取，我們要從它，它不能從我們。我們可以如實地認識之，了解之，解析之。固然，當認識或解析事實之時，主觀色彩不能說一點沒有，但我們卻有意識地總希望其沒有。科學家之對付事實即是如此，而科學也即是由這種態度研究事實所得的結果。
A（三）我們可以把事實大別為二：一是自然事實，一是社會事實。自然事實不成問題，社會事實則有說明之必要。社會事實易與實踐相混。其實社會事實由人類實踐而成，但不就是實踐。實踐是實際行動即是說他在那裡作。至於「他在那裡作」這個活動現象則是一件事實，這個活動現象終了的時候，即可以把它看成一件已成的事實。陳涉揭竿而起，當其作實際行動時是實踐，即由於某種刺激而發生某種思想以作某種行為，他這種活動現象是一件事實。其行動終了時活動現象即成了歷史上揭竿而起的一件革命事實。社會事實即由這類性質而形成。社會事實與實踐分不開也就在此。雖然分不開，兩者卻非同一。
A（四）社會事實既與實踐分不開，所以即有說明實踐之必要。實踐即是人類一切物質生活、精神生活之實際行動。故一個人之實踐，必有其個人的思想、背景、動機與目的，換言之，總有其特殊的主觀性。因為其有主觀性，故有責任可負；有責任可負，故有是非善惡之評判。是者、善者，名之曰「合理的行為」。殺身成仁之文天祥，我們可以說他的實踐行為是合理的；賣國求榮的秦檜可以說他是非的、惡的行為。然而兩人之行為一旦成為科學所對付的歷史事實，則事實本身即成為客觀的，是其所是的。我們只解析其組織與性德，而不能批判它的是非善惡。判其是非善惡者，判其行為也，非判客觀事實也。
A（五）因為實踐帶有主觀性，即帶有情感的衝動性，所以就有合理與否的差別。此於群眾行為上尤然，並且因此，明知合理而不為，明知背理而為之的情形，也即發生出來。所以實踐總是實踐，而不能與事實混。
A（六）再說理論。理論有「實踐理論」與「科學理論」，或亦曰「事實理論」。事實理論即是按事實而說話。這樣的理論是事實的一幅圖像，是與事實相照應的。雖然有時不能完全相應，但終期其相應。科學即是這種理論的總集。故事實理論亦可稱「科學理論」。我稱這種理論曰「純理論」，稱其所對之實事曰「純事實」。言「純」者，不帶色彩而可以客觀地、如實地研究之之謂。這樣可以救住科學，科學理論是超階級、超時空的東西，近頗聞有人謂「資產階級的科學」與「資產階級的哲學」，科學與哲學亦有了階級，實在是一偏之見，沒有明白純理論與純事實是甚麼。你說研究這些東西大半是資產階級的人則可，但不能因之而說「資產階級的科學」。2+2=4，在資產階級承認，在無產階級亦得承認；牛頓的物理律，資產階級承認，無產階級亦不得不承認。因為這全是純事實與純理論的緣故。
A（七）實踐理論即是行為理論或道德理論，即人當怎樣行，且按什麼道德標準而行的理論。這個問題是道德哲學上所研究的，而我們研究的路徑，又免不了風俗習慣與人類社會之窺探。所以，這種理論與科學理論不同，既無客觀事實與之相應，又不能以應於事實為能事。所以，這種理論全是根據人類本性而進入「理想」與「感應」。換言之，實踐理論即是評衡之理論，與價值之理論。
A（八）本文的目的，即從對演法的唯物論世界觀為基礎，而批評與之有關的兩大實踐理論，以期建設一種新道德哲學或新實踐理論。
B 誤會諧和之錯誤
B（一）本段批評中國的傳統倫理。道德哲學所研究的問題，大別可分為道德的基礎與道德的理想。這樣的研究要作玄學上的探討。但本文不從此處著眼，只在說明中國社會意識及傳統倫理之由來，並加以批評。 道德哲學研究人當有什麼樣的宇宙觀及人生觀並當如何實現之。本文不從自我的實現這方面，去作普遍理想的研究，換言之，不從那種宇宙觀及人生觀應用於個人上以期其實現之研究，而從其應用於社會上以期社會之實現這方面去研究與批導。
B（二）凡一種倫理必找一種世界觀為其基礎，必以其行為與基礎相融洽為其理想，為其實現。所以世界觀不同，人生觀也就不同。但觀察世界時，又不能不受主觀之影響，與特種目的之利用。所以人生觀不同，世界觀常亦隨之而不同。本文但述由對演的世界觀而引出的兩大倫理。這兩種倫理是東西根本不同之所在。先述中國。
B（三）中國的古聖先哲之世界觀，也即是一種對演法的唯物論。所以名之曰「對演」者，因其為唯物也，因其為唯物，所以他們所講的辯證是事實的辯證，而不是概念的辯證。事實的辯證，吾名之曰「對演」；概念的辯證，吾名之曰「矛盾」。所以，吾以「對演法」名馬克司的辯證法，以「矛盾法」名黑格兒的辯證法。所以，馬克司的辯證法即是對演法的唯物論，而黑格兒的辯證法即是矛盾法的唯心論，理由在此不述，吾曾詳於他文。
B（四）中國人的世界觀即是這麼一種對演的物質或事實觀，此於《周易》一支思想中尤其顯然，陰陽、五行、八卦都是在那裡指出事實之對演。對演的公式，一般地說來即是（一）相反相成；（二）矛盾之諧和。須知此所謂「相反」不是邏輯上的正負，乃是事實上的對立。言事實上的對立，即言佔有特殊的時空。「相成」即是對立之絜和 ，這全是物理化學上的事實，不能與黑格兒的講法相混。矛盾之諧和是站在唯物論或實在論的觀點，用邏輯與概念來解析事實，因為嚴格說來，矛盾只能在邏輯上講 ，而事實不能有矛盾。以矛盾來解事實，與事實有矛盾是不同的，以矛盾作事實，即以概念作事實，乃是黑格兒的唯心。我們現在必要分別清楚，故矛盾之諧和即可作相反相成之解析，故以矛盾可解事實上之對立或相反，以諧和解事實上之相成或化合。
B（五）我們現在要看這個相反相成的事實上的對演，純是物理事實，沒有正負可言，沒有高低上下貴賤之別，沒有價值意味在。它們的相成，是對立物之相成，不是一正一負、一高一下之相成；它們的化合，是物理因子之絜和，不是黑格兒之正負以趨于絕對之合，更不是尊卑貴賤之絜合。他們的對立是佔有時空之實物，不是黑格兒之概念，既不是「概念自身」所反射之正負，復不是由概念之正負而至絕對。故此與黑格兒全無關係，現在可以不管它。現在所要顧及的，即是對立不是有價值性的對立；相成也不是有價值性的對立之相成。現在即從這一點批評中國的舊倫理。
B（六）這個沒有價值的物理對演，即是《莊子》所謂齊物之論，也即是等視一切有情之見。可是在中國最佔勢力的儒家，竟沒有把握住這點齊物之見，而引出合理的社會。然而他卻對於本來之物加以誤解，而造成封建社會、宗法社會的畸形的絜和倫理。他們以君臣、庶人、男女、夫婦來比配陰陽、八卦、天地、上下，以造成了尊卑貴賤而有階級性的諧和，所以這種諧和是有價值意謂的對立物之諧和。他們說這是有根據的，即天在上地在下，故天為尊、地為卑；尊而上者為君、為男、為夫，故卑而下者即為臣、為女、為婦；尊而上者為貴，故卑而下者即為賤。這種以為天然的必然的比配，使人無可逃脫，無可懷疑。雖然有階級有貴賤，但須要絜和。因為天地本來如此。這樣，既可以維持住宗法組織，又可以維持住社會治安，並可以實現其與天地合德的理想社會。
B（七）但是，這是不合理的絜合，畸形的絜合。這是對於事實的誤解，對於事實所下的錯誤判斷。這種誤解我叫它「誤會諧和」，這顯然是一種錯誤。可是中國數千年來的社會組織，全受這個誤會原則所支配。從此也可知社會現象，大多 是由這類誤會、衝動而造成。合理的可以造成社會現象，不合理的亦能造成社會現象。從此而觀，我們當怎樣小心提倡甚麼運動呢？中國數千年的不合理造成數千年的悲劇，現在我們是覺得了，現在我們要革命了。
A 事實、實踐與理論
A（一）這三個東西有分別清楚的必要。不然，科學即有點危險，而客觀知識也就不可能。所以在寫本文以前先提出這三個問題以討論之。
A（二）先說事實，事實即是外於人類意識而客觀存在的東西，或更具體點說是佔有一特殊「空、時」格的那件生起+現象。每一生起現象是一事實。每一事實，一經發生，即有其客觀存在，即有「是其所是」的性德。我們不能隨便去取，我們要從它，它不能從我們。我們可以如實地認識之，了解之，解析之。固然，當認識或解析事實之時，主觀色彩不能說一點沒有，但我們卻有意識地總希望其沒有。科學家之對付事實即是如此，而科學也即是由這種態度研究事實所得的結果。
A（三）我們可以把事實大別為二：一是自然事實，一是社會事實。自然事實不成問題，社會事實則有說明之必要。社會事實易與實踐相混。其實社會事實由人類實踐而成，但不就是實踐。實踐是實際行動即是說他在那裡作。至於「他在那裡作」這個活動現象則是一件事實，這個活動現象終了的時候，即可以把它看成一件已成的事實。陳涉揭竿而起，當其作實際行動時是實踐，即由於某種刺激而發生某種思想以作某種行為，他這種活動現象是一件事實。其行動終了時活動現象即成了歷史上揭竿而起的一件革命事實。社會事實即由這類性質而形成。社會事實與實踐分不開也就在此。雖然分不開，兩者卻非同一。
A（四）社會事實既與實踐分不開，所以即有說明實踐之必要。實踐即是人類一切物質生活、精神生活之實際行動。故一個人之實踐，必有其個人的思想、背景、動機與目的，換言之，總有其特殊的主觀性。因為其有主觀性，故有責任可負；有責任可負，故有是非善惡之評判。是者、善者，名之曰「合理的行為」。殺身成仁之文天祥，我們可以說他的實踐行為是合理的；賣國求榮的秦檜可以說他是非的、惡的行為。然而兩人之行為一旦成為科學所對付的歷史事實，則事實本身即成為客觀的，是其所是的。我們只解析其組織與性德，而不能批判它的是非善惡。判其是非善惡者，判其行為也，非判客觀事實也。
A（五）因為實踐帶有主觀性，即帶有情感的衝動性，所以就有合理與否的差別。此於群眾行為上尤然，並且因此，明知合理而不為，明知背理而為之的情形，也即發生出來。所以實踐總是實踐，而不能與事實混。
A（六）再說理論。理論有「實踐理論」與「科學理論」，或亦曰「事實理論」。事實理論即是按事實而說話。這樣的理論是事實的一幅圖像，是與事實相照應的。雖然有時不能完全相應，但終期其相應。科學即是這種理論的總集。故事實理論亦可稱「科學理論」。我稱這種理論曰「純理論」，稱其所對之實事曰「純事實」。言「純」者，不帶色彩而可以客觀地、如實地研究之之謂。這樣可以救住科學，科學理論是超階級、超時空的東西，近頗聞有人謂「資產階級的科學」與「資產階級的哲學」，科學與哲學亦有了階級，實在是一偏之見，沒有明白純理論與純事實是甚麼。你說研究這些東西大半是資產階級的人則可，但不能因之而說「資產階級的科學」。2+2=4，在資產階級承認，在無產階級亦得承認；牛頓的物理律，資產階級承認，無產階級亦不得不承認。因為這全是純事實與純理論的緣故。
A（七）實踐理論即是行為理論或道德理論，即人當怎樣行，且按什麼道德標準而行的理論。這個問題是道德哲學上所研究的，而我們研究的路徑，又免不了風俗習慣與人類社會之窺探。所以，這種理論與科學理論不同，既無客觀事實與之相應，又不能以應於事實為能事。所以，這種理論全是根據人類本性而進入「理想」與「感應」。換言之，實踐理論即是評衡之理論，與價值之理論。
A（八）本文的目的，即從對演法的唯物論世界觀為基礎，而批評與之有關的兩大實踐理論，以期建設一種新道德哲學或新實踐理論。
B 誤會諧和之錯誤
B（一）本段批評中國的傳統倫理。道德哲學所研究的問題，大別可分為道德的基礎與道德的理想。這樣的研究要作玄學上的探討。但本文不從此處著眼，只在說明中國社會意識及傳統倫理之由來，並加以批評。 道德哲學研究人當有什麼樣的宇宙觀及人生觀並當如何實現之。本文不從自我的實現這方面，去作普遍理想的研究，換言之，不從那種宇宙觀及人生觀應用於個人上以期其實現之研究，而從其應用於社會上以期社會之實現這方面去研究與批導。
B（二）凡一種倫理必找一種世界觀為其基礎，必以其行為與基礎相融洽為其理想，為其實現。所以世界觀不同，人生觀也就不同。但觀察世界時，又不能不受主觀之影響，與特種目的之利用。所以人生觀不同，世界觀常亦隨之而不同。本文但述由對演的世界觀而引出的兩大倫理。這兩種倫理是東西根本不同之所在。先述中國。
B（三）中國的古聖先哲之世界觀，也即是一種對演法的唯物論。所以名之曰「對演」者，因其為唯物也，因其為唯物，所以他們所講的辯證是事實的辯證，而不是概念的辯證。事實的辯證，吾名之曰「對演」；概念的辯證，吾名之曰「矛盾」。所以，吾以「對演法」名馬克司的辯證法，以「矛盾法」名黑格兒的辯證法。所以，馬克司的辯證法即是對演法的唯物論，而黑格兒的辯證法即是矛盾法的唯心論，理由在此不述，吾曾詳於他文。
B（四）中國人的世界觀即是這麼一種對演的物質或事實觀，此於《周易》一支思想中尤其顯然，陰陽、五行、八卦都是在那裡指出事實之對演。對演的公式，一般地說來即是（一）相反相成；（二）矛盾之諧和。須知此所謂「相反」不是邏輯上的正負，乃是事實上的對立。言事實上的對立，即言佔有特殊的時空。「相成」即是對立之絜和 ，這全是物理化學上的事實，不能與黑格兒的講法相混。矛盾之諧和是站在唯物論或實在論的觀點，用邏輯與概念來解析事實，因為嚴格說來，矛盾只能在邏輯上講 ，而事實不能有矛盾。以矛盾來解事實，與事實有矛盾是不同的，以矛盾作事實，即以概念作事實，乃是黑格兒的唯心。我們現在必要分別清楚，故矛盾之諧和即可作相反相成之解析，故以矛盾可解事實上之對立或相反，以諧和解事實上之相成或化合。
B（五）我們現在要看這個相反相成的事實上的對演，純是物理事實，沒有正負可言，沒有高低上下貴賤之別，沒有價值意味在。它們的相成，是對立物之相成，不是一正一負、一高一下之相成；它們的化合，是物理因子之絜和，不是黑格兒之正負以趨于絕對之合，更不是尊卑貴賤之絜合。他們的對立是佔有時空之實物，不是黑格兒之概念，既不是「概念自身」所反射之正負，復不是由概念之正負而至絕對。故此與黑格兒全無關係，現在可以不管它。現在所要顧及的，即是對立不是有價值性的對立；相成也不是有價值性的對立之相成。現在即從這一點批評中國的舊倫理。
B（六）這個沒有價值的物理對演，即是《莊子》所謂齊物之論，也即是等視一切有情之見。可是在中國最佔勢力的儒家，竟沒有把握住這點齊物之見，而引出合理的社會。然而他卻對於本來之物加以誤解，而造成封建社會、宗法社會的畸形的絜和倫理。他們以君臣、庶人、男女、夫婦來比配陰陽、八卦、天地、上下，以造成了尊卑貴賤而有階級性的諧和，所以這種諧和是有價值意謂的對立物之諧和。他們說這是有根據的，即天在上地在下，故天為尊、地為卑；尊而上者為君、為男、為夫，故卑而下者即為臣、為女、為婦；尊而上者為貴，故卑而下者即為賤。這種以為天然的必然的比配，使人無可逃脫，無可懷疑。雖然有階級有貴賤，但須要絜和。因為天地本來如此。這樣，既可以維持住宗法組織，又可以維持住社會治安，並可以實現其與天地合德的理想社會。
B（七）但是，這是不合理的絜合，畸形的絜合。這是對於事實的誤解，對於事實所下的錯誤判斷。這種誤解我叫它「誤會諧和」，這顯然是一種錯誤。可是中國數千年來的社會組織，全受這個誤會原則所支配。從此也可知社會現象，大多 是由這類誤會、衝動而造成。合理的可以造成社會現象，不合理的亦能造成社會現象。從此而觀，我們當怎樣小心提倡甚麼運動呢？中國數千年的不合理造成數千年的悲劇，現在我們是覺得了，現在我們要革命了。
