1.為人處世，善於運用巧妙的曲線
大師知行錄
南懷瑾說：老子把我們老祖宗傳統文化的原則抓住，指出做人處世與自利利人之道－－「曲則全」。為人處事，善於運用巧妙的曲線，只此一轉，便事事大吉了。
南懷瑾認為，處世不要走直路，走彎路才能全，處理事情轉個彎就成功了。比如說小孩玩火，直接責罵干涉，小孩跑了；但用方法轉個彎，拿一個玩具給他，便不玩火了。這就是「曲則全」的妙處。
南懷瑾有個朋友叫侯承業，心直口快，常因直言批評別人而得罪人。有一次，當辦公室沒有其他人時，南懷瑾便請他進來，寫了兩句話送給他：「揚善於公堂，規過於私室。」然後他接著說：「你同富士（指侯承業的妻子王富士）最大的不同點是，富士做每件事情的出發點是為別人好，去幫助別人，就是她批評或指責了別人，別人還是心存感謝。而你呢，雖然最後目標是一樣，也做了好事，但出發點不同，你是認為別人做不好，所以你一定要做好，你是不服氣，所以你做起來很辛苦。你可稱是儒家所謂的『中流砥柱』，而富士是道家所謂的『順其自然』，也就是順勢，知其力，用其勢。」
侯承業認為南懷瑾這幾句話，指出了他一生最大的毛病，是非常中肯的。因此，他愉快地接受了他的批評。
大師智慧活學活用
在上面這個故事裏，南懷瑾先生實際上是用了「婉轉批評」的「曲線」法則。他選擇在辦公室無人的時候與侯承業面談，並在談話中，將他與其妻在批評別人時的不同出發點及方式進行比較，含蓄地指出了他因直言而得罪他人的缺點，聽上去沒有一句批評之語，卻句句中肯、句句入耳，因此侯承業才能夠愉快地接受。南懷瑾先生只稍稍轉了彎，就一下子達到了批評的目的，真可謂「以曲求全」、「以曲求直」。
幾何學上說：空間上最短的距離是直線距離。不過，在人世間處世，最短的距離卻不是直線的距離，而是曲線的距離。因為「曲」，則更容易拉近人與人之間的距離；因為「曲」，許多事更容易達成。正如南懷瑾先生所說：「為人處世，善於運用巧妙的曲線，只此一轉，便事事大吉。」如果把他這句話換個說法就是：處世要講藝術，即要講求婉轉的美。
「曲全、枉直、窪盈、敝新。」老子數語，點破處世的精髓，深得南懷瑾先生推崇。不錯，人世間很多事情，思路一轉，變直為曲後，便可化腐朽為神奇。以言談為例，善於言辭之人，講話婉轉而圓滿，既可達到目的，又能皆大歡喜。
「曲」的內涵是很豐富的，比如：柔和、變通、圓融、靈活、彈性、應變、適應、隱藏、低調、退讓、適度妥協、忍辱……為人處世，善於運用巧妙的曲線，實際上是為了不折斷正直。有時候，適當的彎曲是一種理智。
彎曲不是倒下，而是為了更好、更堅定地站立。
彎曲不是毀滅，而是為了退一步的海闊天空，是為了讓生命鍛煉得更堅強。
彎曲不是妥協，而是戰勝困難的一種理智的忍讓。
人世之旅，坎坷多多，難免直面矮簷，遭遇逼仄。彎曲，就是在生命不堪重負的情況下，效仿雪松柔韌的品格，適時適度地低一下頭、躬一下腰，抖落多餘的沉重，以求走出屋簷而步入華堂，避開逼仄而邁向遼闊。唯有如此，人生之旅方可伸縮自如、遊刃有餘、步履穩健，一路好走。
為人處世，善於運用巧妙的曲線，懂得彎曲並敢於彎曲，是一種本領，更是一種智慧。
2.首先要適應現實
大師知行錄
南懷瑾說：一般人都知道，生命活著要有用處、有價值。其實啊，人生的價值，自己覺得沒有用的，最有用；規規矩矩、老老實實活一輩子就好了，這是莊子的結論。看起來非常消極，對於社會、世界、人生是諷刺的；實際上，他一點都不諷刺，只是告訴我們四個字：「世路難行」。……世間這一條道路，很難走的；生命要很有價值，自己處理生命要很有藝術；要懂得在哪個環境，應該要怎麼樣做。如果不曉得自處，會招來侮辱、招來傷害。
……
這些過去歷史上的人物，也不錯啊！為什麼呢？有理想，有抱負，尚未得志時，不妨在個性上將就別人一點，先取得別人的信任，肯與你合作，以後，才慢慢地引導他們走上大道：「先合作，然後引之大道。」那也是一種處世的辦法啊！
南懷瑾所謂「要懂得在哪個環境，應該要怎麼樣做」以及「先合作，然後引之大道」，簡而言之就是「先適應，後改變」、「先生存、後發展」。他是這樣說，也是這樣做的。
抗日戰爭時期，南懷瑾曾到過四川。在此期間，他為了找碗飯吃，來到一家叫做《金岷日報》的報社。當時，櫃檯上坐著一個老頭子，南懷瑾便上去請安，問能不能在這裏找到一份差使。老頭子把他打量了一下，問他是哪裡人，不是日本人吧。那時候的人都很怕日本的特務或漢奸。他連忙說：「我是浙江人，逃難逃到這裏，想找一份差使，好有碗飯吃；隨便什麼事都行，倒茶掃地也幹。」
這時，坐在裏面的老闆聽見了，伸出頭來看看，就叫他進去。南懷瑾還是那句話：流浪到大後方來，舉目無親，沒有飯吃。老闆就說：那好啊，你就來上班，我們缺一個工友，掃地的。他當天就在那家報館上了班－－掃地。
這個老闆姓許，在一邊看了一會兒，便把南懷瑾叫過去，對他說，看樣子你不是幹這種事的人。然後，許老闆又問他會不會寫文章。他不敢說大話，只說自己在私塾裏念過「子曰詩云」等等。許老闆馬上出了一個題目，叫他寫一篇文章。南懷瑾大筆一揮，許老闆看了非常滿意，就讓他當了報紙的副刊編輯。
報社也就那麼幾個人，所謂編輯，除了經常寫些文章外，什麼雜事都要幹。不過，對於南懷瑾來說，吃點苦算不了什麼，總算有一個立足的地方，有一碗飯吃。
大師智慧活學活用
毋庸置疑，當年的南懷瑾先生已經深諳「彎曲」二字的真諦。為了解決吃飯問題，寧願放下文人的架子，從掃地做起；之後由於才能不凡，被任命為編輯。他這樣做，與陶淵明提倡的「不為五斗米而折腰」並不矛盾。後者需要放下個人的氣節與尊嚴，前者放下的只是所謂的「臉面」與「文人架子」，是一種適應現實的靈活做法。
現代社會是需要這種「先適應、後改變」、「曲線生存」的處世態度的。在社會變遷中，人們直接感受到的就是生活節奏加快，交通工具增加，電子系統豐富，這些都會導致個人的情緒紛擾甚至身心疾病。這時，一個人的行為是否健康，就要看他對生活的變遷，是否有良好的適應能力。
許多人行走於社會，常常帶著一股闖蕩江湖的俠氣，在碰壁後更是毫不妥協，最後在與諸多社會規則的抗爭中倒下。
不過，還有另一種人，他們似乎並不強大，甚至處於弱勢地位，卻能夠在來自各個方面的壓迫中頑強的生存。因為他們懂得適應，肯將自己的身體暫時扭曲，從而在壓迫的縫隙中向上發展。終有一天，他們會擺脫束縛和壓力，成就自己的人生。
同樣是沒有改變自己人生的意志和追求，懂得適應的人卻更能生存於社會。
如果將「先適應、後改變」的曲線生存法則，運用在更具體的現實生活中，那就是，許多失業者或者初次求職者，應持有「先就業、後擇業」的就業觀念。雖然此種做法的利弊還處於爭論之中，但起碼它是一種積極面對現實的態度。目前的「現實」，就是面臨二○○八年全球經濟危機所引發的經濟寒流，和越來越嚴峻的就業形勢，面對這個現實，「先就業」就是一種適應現實的做法：先解決生存問題及工作經驗的問題，然後「再擇業」，以圖發展，求得人生的改變。看來，南懷瑾先生的智慧，對今人的確有很大的現實啟迪意義。
大師知行錄
南懷瑾說：老子把我們老祖宗傳統文化的原則抓住，指出做人處世與自利利人之道－－「曲則全」。為人處事，善於運用巧妙的曲線，只此一轉，便事事大吉了。
南懷瑾認為，處世不要走直路，走彎路才能全，處理事情轉個彎就成功了。比如說小孩玩火，直接責罵干涉，小孩跑了；但用方法轉個彎，拿一個玩具給他，便不玩火了。這就是「曲則全」的妙處。
南懷瑾有個朋友叫侯承業，心直口快，常因直言批評別人而得罪人。有一次，當辦公室沒有其他人時，南懷瑾便請他進來，寫了兩句話送給他：「揚善於公堂，規過於私室。」然後他接著說：「你同富士（指侯承業的妻子王富士）最大的不同點是，富士做每件事情的出發點是為別人好，去幫助別人，就是她批評或指責了別人，別人還是心存感謝。而你呢，雖然最後目標是一樣，也做了好事，但出發點不同，你是認為別人做不好，所以你一定要做好，你是不服氣，所以你做起來很辛苦。你可稱是儒家所謂的『中流砥柱』，而富士是道家所謂的『順其自然』，也就是順勢，知其力，用其勢。」
侯承業認為南懷瑾這幾句話，指出了他一生最大的毛病，是非常中肯的。因此，他愉快地接受了他的批評。
大師智慧活學活用
在上面這個故事裏，南懷瑾先生實際上是用了「婉轉批評」的「曲線」法則。他選擇在辦公室無人的時候與侯承業面談，並在談話中，將他與其妻在批評別人時的不同出發點及方式進行比較，含蓄地指出了他因直言而得罪他人的缺點，聽上去沒有一句批評之語，卻句句中肯、句句入耳，因此侯承業才能夠愉快地接受。南懷瑾先生只稍稍轉了彎，就一下子達到了批評的目的，真可謂「以曲求全」、「以曲求直」。
幾何學上說：空間上最短的距離是直線距離。不過，在人世間處世，最短的距離卻不是直線的距離，而是曲線的距離。因為「曲」，則更容易拉近人與人之間的距離；因為「曲」，許多事更容易達成。正如南懷瑾先生所說：「為人處世，善於運用巧妙的曲線，只此一轉，便事事大吉。」如果把他這句話換個說法就是：處世要講藝術，即要講求婉轉的美。
「曲全、枉直、窪盈、敝新。」老子數語，點破處世的精髓，深得南懷瑾先生推崇。不錯，人世間很多事情，思路一轉，變直為曲後，便可化腐朽為神奇。以言談為例，善於言辭之人，講話婉轉而圓滿，既可達到目的，又能皆大歡喜。
「曲」的內涵是很豐富的，比如：柔和、變通、圓融、靈活、彈性、應變、適應、隱藏、低調、退讓、適度妥協、忍辱……為人處世，善於運用巧妙的曲線，實際上是為了不折斷正直。有時候，適當的彎曲是一種理智。
彎曲不是倒下，而是為了更好、更堅定地站立。
彎曲不是毀滅，而是為了退一步的海闊天空，是為了讓生命鍛煉得更堅強。
彎曲不是妥協，而是戰勝困難的一種理智的忍讓。
人世之旅，坎坷多多，難免直面矮簷，遭遇逼仄。彎曲，就是在生命不堪重負的情況下，效仿雪松柔韌的品格，適時適度地低一下頭、躬一下腰，抖落多餘的沉重，以求走出屋簷而步入華堂，避開逼仄而邁向遼闊。唯有如此，人生之旅方可伸縮自如、遊刃有餘、步履穩健，一路好走。
為人處世，善於運用巧妙的曲線，懂得彎曲並敢於彎曲，是一種本領，更是一種智慧。
2.首先要適應現實
大師知行錄
南懷瑾說：一般人都知道，生命活著要有用處、有價值。其實啊，人生的價值，自己覺得沒有用的，最有用；規規矩矩、老老實實活一輩子就好了，這是莊子的結論。看起來非常消極，對於社會、世界、人生是諷刺的；實際上，他一點都不諷刺，只是告訴我們四個字：「世路難行」。……世間這一條道路，很難走的；生命要很有價值，自己處理生命要很有藝術；要懂得在哪個環境，應該要怎麼樣做。如果不曉得自處，會招來侮辱、招來傷害。
……
這些過去歷史上的人物，也不錯啊！為什麼呢？有理想，有抱負，尚未得志時，不妨在個性上將就別人一點，先取得別人的信任，肯與你合作，以後，才慢慢地引導他們走上大道：「先合作，然後引之大道。」那也是一種處世的辦法啊！
南懷瑾所謂「要懂得在哪個環境，應該要怎麼樣做」以及「先合作，然後引之大道」，簡而言之就是「先適應，後改變」、「先生存、後發展」。他是這樣說，也是這樣做的。
抗日戰爭時期，南懷瑾曾到過四川。在此期間，他為了找碗飯吃，來到一家叫做《金岷日報》的報社。當時，櫃檯上坐著一個老頭子，南懷瑾便上去請安，問能不能在這裏找到一份差使。老頭子把他打量了一下，問他是哪裡人，不是日本人吧。那時候的人都很怕日本的特務或漢奸。他連忙說：「我是浙江人，逃難逃到這裏，想找一份差使，好有碗飯吃；隨便什麼事都行，倒茶掃地也幹。」
這時，坐在裏面的老闆聽見了，伸出頭來看看，就叫他進去。南懷瑾還是那句話：流浪到大後方來，舉目無親，沒有飯吃。老闆就說：那好啊，你就來上班，我們缺一個工友，掃地的。他當天就在那家報館上了班－－掃地。
這個老闆姓許，在一邊看了一會兒，便把南懷瑾叫過去，對他說，看樣子你不是幹這種事的人。然後，許老闆又問他會不會寫文章。他不敢說大話，只說自己在私塾裏念過「子曰詩云」等等。許老闆馬上出了一個題目，叫他寫一篇文章。南懷瑾大筆一揮，許老闆看了非常滿意，就讓他當了報紙的副刊編輯。
報社也就那麼幾個人，所謂編輯，除了經常寫些文章外，什麼雜事都要幹。不過，對於南懷瑾來說，吃點苦算不了什麼，總算有一個立足的地方，有一碗飯吃。
大師智慧活學活用
毋庸置疑，當年的南懷瑾先生已經深諳「彎曲」二字的真諦。為了解決吃飯問題，寧願放下文人的架子，從掃地做起；之後由於才能不凡，被任命為編輯。他這樣做，與陶淵明提倡的「不為五斗米而折腰」並不矛盾。後者需要放下個人的氣節與尊嚴，前者放下的只是所謂的「臉面」與「文人架子」，是一種適應現實的靈活做法。
現代社會是需要這種「先適應、後改變」、「曲線生存」的處世態度的。在社會變遷中，人們直接感受到的就是生活節奏加快，交通工具增加，電子系統豐富，這些都會導致個人的情緒紛擾甚至身心疾病。這時，一個人的行為是否健康，就要看他對生活的變遷，是否有良好的適應能力。
許多人行走於社會，常常帶著一股闖蕩江湖的俠氣，在碰壁後更是毫不妥協，最後在與諸多社會規則的抗爭中倒下。
不過，還有另一種人，他們似乎並不強大，甚至處於弱勢地位，卻能夠在來自各個方面的壓迫中頑強的生存。因為他們懂得適應，肯將自己的身體暫時扭曲，從而在壓迫的縫隙中向上發展。終有一天，他們會擺脫束縛和壓力，成就自己的人生。
同樣是沒有改變自己人生的意志和追求，懂得適應的人卻更能生存於社會。
如果將「先適應、後改變」的曲線生存法則，運用在更具體的現實生活中，那就是，許多失業者或者初次求職者，應持有「先就業、後擇業」的就業觀念。雖然此種做法的利弊還處於爭論之中，但起碼它是一種積極面對現實的態度。目前的「現實」，就是面臨二○○八年全球經濟危機所引發的經濟寒流，和越來越嚴峻的就業形勢，面對這個現實，「先就業」就是一種適應現實的做法：先解決生存問題及工作經驗的問題，然後「再擇業」，以圖發展，求得人生的改變。看來，南懷瑾先生的智慧，對今人的確有很大的現實啟迪意義。
