二、清澈似水，利世而不爭
余秋雨在《都江堰》中寫道：「水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波湧浪疊，無比強大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為雲為雨，為虹為霞；看似沒有造型，卻能作為滋潤萬物的救星而被殷殷期盼……」水如此，那似水的人呢？己身清澈，利世而不爭。紅了野花，綠了小草，喜了山雀，美了天空，李叔同只做一條靜靜流淌於山腳的小溪。
最難得浪子回頭
佛說：「以恨對恨，恨永遠存在；以愛對恨，恨自然消失。」
弘一大師勸誡信眾：「人褊急我受之以寬容，人險仄我待之以坦蕩。」
或許很多人認為這是一種說教，或許很多人會對此不以為然、嗤之以鼻。然而，一個真正心胸寬廣的人，必定能理解這些話語，因為他領略過心如碧海的境界。那是遠離憤恨、惱怒、不甘、怨尤等種種負面情緒的地方，那是最接近天堂的地方，陽光、快樂、鮮花、彩霞等美好的辭彙紛紛湧入心間。
一個人因為犯罪而進了監獄，隨著出獄日子的臨近，他越來越焦躁不安。因為他害怕！他不敢回家，不敢面對妻子和兒女。他想：「我的妻子見到我，會怎麼樣呢？她會不會憤怒地罵我呢？指責我給家庭蒙羞，使親人抬不起頭呢？肯定會的！我讓她一個人承受生活的重擔，她一定不會原諒我了，不會再愛我了。」他不停地想，簡直要絕望了。最後，他給妻子寫了一封信：「如果你願意讓我回家的話，在我們家房前的樹上繫一條黃絲帶；如果你不願意，就不用繫了。」出獄的日子到了，他忐忑不安地向家的方向走去。快走到家的時候，他遠遠地望見自家房前的樹上繫滿了黃絲帶，正隨風飄蕩，而他的妻子，正帶著兒女在樹下朝他微笑……
即使是神，也不是只對不錯的。少多少怨恨便會增加多少快樂。使人從狹隘自私中解脫的是寬容。對家人寬容，收穫的是團聚、圓滿的親情；對他人寬容，收穫的是輕鬆、快慰的心情。一顆不肯寬容的心，只會使事情變得更糟糕，心情變得更壞，只會使自己陷入痛苦中不能自拔；寬容不在，很多不幸的事便不可避免，使人追悔莫及。
朝陽升起之前，廟前山門外凝滿露珠的春草裡，跪著一個人：「師父，請原諒我。」
他是某城風流的浪子。二十年前他曾是廟裡的小和尚，極得方丈寵愛。方丈將畢生所學全數教授，希望他能成為出色的佛門弟子。他卻在一夜間動了凡心，偷偷下了山；色彩繽紛的城市，迷住了他的眼目，從此花街柳巷，他只管放浪形骸。夜夜都是春，卻夜夜不是春。二十年後的一個深夜，他陡然驚醒，窗外月色如洗，澄清明澈地灑在他的掌心。他忽然懺悔了，披衣而起，快馬加鞭趕往寺裡。
「師父，您肯饒恕我，再收我做徒弟嗎？」方丈深深厭惡他的放蕩，只是搖頭說：「不，你罪孽深重，必墮阿鼻地獄，要想佛祖饒恕，除非連桌子也會開花。」浪子失望地離開了。
第二天早上，方丈踏進佛堂的時候，驚呆了：一夜間，佛桌上開滿了大簇大簇的花朵，紅的，白的，每一朵都芳香逼人，佛堂裡一絲風也沒有，那些盛開的花朵卻簌簌急搖，彷彿在焦灼地召喚著誰。方丈頓大徹大悟，他連忙下山尋找浪子，卻已經來不及了，心灰意冷的浪子，又重新墮入他過去的荒唐生活。
而佛桌上開出的那些花朵，只開放了短短的一天。是夜，方丈圓寂，臨終遺言：「這世上，沒有什麼歧途不可以回頭，沒有什麼錯誤不可以改正。」
「浪子回頭金不換」，一顆真誠向善的心，是最罕有的奇蹟，好像佛桌上開出的花朵。讓奇蹟隕滅的不是錯誤，而是一顆冰冷、不肯原諒、不肯相信的心。
「人無完人，金無足赤」。人在這個世界上生活、工作，就難免會犯錯誤，錯了並沒有什麼，知錯能改才是最重要的。當別人犯了錯誤的時候，以寬容的心態來對待他們，給他們反省的機會。寬容是一種無聲的教育。一個寬容的人，可收穫和諧圓滿，笑對人生。
以德服人的人格魅力
武器可以殺死人，卻不能征服人心。
真正能征服人心的，不是武器，而是道德。
道理能征服人，主要靠真理的力量；道德能征服人，主要靠人格的力量。人格和德行作為一種非智力因素，儘管不是道理，但往往勝於道理。從某種意義上說，德行是形象的道理，道理是抽象的德行。
弘一大師未出家前，曾給學生講解了他對「先器識而後文藝」的理解。在他看來，要首重人格修養，次重文藝學習，具體地說，要想做一個好的文藝家，必須先做一個好人。這是李叔同的文藝觀，也是他的人生觀。出家後的李叔同，也是先做一個好和尚後，研究佛法的。正是由於他的人格魅力，受其感召而皈依佛門者不計其數。
佛教是一個非常講究以品德去感召他人的宗教，佛教的創始人釋迦牟尼，就真正做到了以德服人。他曾自己掃地、自己修葺房屋、為弟子裁衣、為老人穿針、照顧生病的弟子等。他的每一個行為都可作為他人的模範，展現出了內在高尚的品德，正是他的這種品德，最終讓佛法發揚光大。
有位青年脾氣很暴躁，經常和別人打架，大家都不喜歡他。
有一天，這位青年無意中遊蕩到了大德寺，碰巧聽到一位禪師在說法。他聽完後發誓痛改前非，於是對禪師說：「師父，我以後再也不跟人家打架、鬥口角了，免得人見人煩，就算是別人朝我臉上吐口水，我也只是忍耐地擦去，默默地承受！」
禪師聽了青年的話，笑著說：「哎，何必呢？就讓口水自己乾了吧，何必擦掉呢？」
青年聽後，有些驚訝，於是問禪師：「那怎麼可能呢？為什麼要這樣忍受呢？」
禪師說：「這沒有什麼能不能忍受的，你就把它當做蚊蟲之類的停在臉上，不值得與它打架或者罵它。雖然被吐了口水，但並不是什麼侮辱，就微笑著接受吧！」
青年又問：「如果對方不是吐口水，而是用拳頭打過來，那可怎麼辦呢？」
禪師回答：「這不一樣嗎？不要太在意！這只不過一拳而已。」
青年聽了，認為禪師實在是豈有此理，終於忍耐不住了，舉起拳頭，向禪師的頭上打去，並問：「和尚，現在怎麼辦呢？」
禪師非常關切地說：「我的頭硬得像石頭，並沒有什麼感覺，但是你的手大概打疼了吧？」青年愣在那裡，已是無話可說。
禪師告訴青年的是「德」，「德」不是空口的說教，而是實際的行動。正是如此，才有了震撼人心的力量。
孟子說：「天時不如地利，地利不如人和。」這裡的「人和」，便是一種高尚的品德。這種品德具有巨大的力量，使人心悅誠服，有時甚至能不戰而屈人之兵，不戰而百國來朝。
戰國時，齊宣王想做霸主，便向孟子請教。孟子說他不講霸道，只講王道，希望齊宣王行仁政，用道德的力量來統一天下。並說，對於國君來說，是否這樣做，只存在肯為不肯為的問題，不存在能做不能做的問題。
接著，孟子舉了一個有名的例子，他說：「挾泰山以超北海，語人曰：『我不能。』是誠不能也。為長者折枝，語人曰：『我不能。』是不為也，非不能也。故王之不王，非挾泰山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。」
這段話的意思是說：把泰山夾在胳膊底下跳過北海，告訴人說：「這個我辦不到。」這真是不能。替老年人折取樹枝，告訴人說：「這個我辦不到。」這是不肯做，不是不能做。大王您的不行仁政，不是屬於把泰山夾在胳膊底下跳過北海一類，而是屬於替老年折取樹枝一類。孟子所舉的這個例子是很有說服力的。對於我們來說，是否做社會道德的實踐者，也是一個肯為不肯為的問題，而不是能做不能做的問題。
對於一個國家，尚且可以用道德的王道來加以征服，那麼，對於個人而言則更是如此。一個道德高尚的人，不但能夠使自己成就不凡的人生，而且可以感化周圍的人，使善的力量遍及人間。因此，我們生活中的每個人，即使從來沒有了解過佛法，只要能夠培養自己的品德，做道德的踐行者，並造福周圍的人，那就離佛的境界不遠了。
千教萬教，言傳身教
李叔同未出家前，曾從事很長時間的教育工作。陶行知曾說：「千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。」李叔同堪稱一位極其優秀的教師，他的一言一行，都很好地為這句話做了註解。我們可以用陶行知的一句話，來形容李叔同對教學工作的理解：「先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。」
教人做人，李叔同從來不是照本宣科地呆板講解，而是用自己的一言一行打動學生。
一次，李叔同給學生們上音樂課，一個學生在下面偷偷摸摸看別的書，李叔同發現後並沒有說什麼。只是等到下課後，把那位學生叫到自己面前，也不斥責，只說：「下次上課不要看別的書。」然後深深鞠了一躬。
還有一次，剛下課，一位學生便猛地推開門，李叔同只聽得「啪」的一聲，那位學生留給他一個背影，很快便不見人影了。後來，李叔同把那位學生叫到自己身邊，對他說：「下次走出教室，輕輕關門。」然後深深鞠了一躬。
向學生鞠躬的李叔同是令人感動的！在學校中，有幾個老師肯向學生鞠躬啊？教育是神聖的，只有視教育為神聖使命的人，才會在學生面前鞠躬。很多沒沒無聞的教育者，用自己的一言一行向學生傳達人生的道理。
一位走出大學校門的學生，曾這樣回憶他的一位大學老師：
我們新生報到後不久，一天上文學課，上課鈴聲響起，我快步跑向教室門口，正巧一個樸素的男孩子也來到門口，他看到我，將身體側了側，說：「女士先請。」我沒多想，刺溜一下躥到自己的座位上。再抬頭一看，只見那名男生走到講台前，緩緩開口：「大家好，我是你們的古文老師……」
這位古文老師每次上完課，都會親自把黑板擦得乾乾淨淨。他的衣著總是樸素而簡潔，他待人總是真誠有禮，他的課也總是意趣橫生，很快，他便成了全班同學崇拜的對象。那時候，因為趙本山的小品中，一句「小樣的，穿馬甲我就不認識你啦」，導致全中國馬甲滯銷。我們的古文老師卻常穿一件藍色的馬甲。班裡的男同學於是都紛紛效仿，在那個馬甲蕭條的年代，因為古文老師，它在我們班蔚然成風……
國外一位著名的教育家曾說過：「世界上沒有不好的學生，只有不好的老師。」上文那位同學記憶中的老師，之所以如此讓人難以忘懷，是因為老師生活上的寬厚和樸素，工作上的認真和自律，深深吸引了學生們，這是他人格上的魅力。
現在是一個越來越重視教育、教育者越來越多的時代，教育者，影響的是一代人、數代人，他們的自身素質是教育的重中之重。
千教萬教，不如言傳身教！
因為多情而出家
無情無性的不是佛，而是魔。
弘一大師割捨了妻兒子女，在世人眼中是無情的。然而，這種對親人的無情，恰恰反映出了他對世人的有情。
人們常說：「自古忠孝不能兩全。」弘一大師對人生終極意義的追求，與他的世俗家庭生活是矛盾的。他曾說：「在我二十三到二十六歲之間，是最幸福的。後來的一切都充滿了悲傷與哀痛，直到出家前。」他因為現實的痛苦無法擺脫而出家，但這不是逃避的出家，而是為了尋找答案，尋找解除世人心靈苦楚的答案而出家！
人們說：「情到深處轉無情。」或許，他對人生的感情太深，所以才不肯將就，所以才非要徹底地清楚明白，這種堅決的態度，使他決絕地出家。但他不是無情的，而是多情的，正如佛祖釋迦牟尼一樣，因為多情，才出家。
釋迦牟尼佛原是喜馬拉雅山山麓和恆河之間釋迦部落的太子，原名悉達多。
一次，他和父王郊遊，看見田中的農人，赤體裸背在烈日之下耕作；老牛拖著犁不得休息，還被鞭打得皮破血流；又見農田中被犁翻出的小蟲、蚯蚓，被鳥雀競相啄食，慘痛萬分。看到這樣一幅活生生的生存鬥爭圖，他心中感到無限的哀痛。他就在閻浮樹下，端坐沉思。淨飯王找到他，問他為何如此，他說：「看見世間眾生互相吞食，心中感到萬分難過，所以坐在這裡沉思。」
某天，他乘車到了東門，於人群中看見一個老人，髮白面皺，骨瘦如柴，手持柺杖，行動極其困難。車經南門，又看見一個病者，身瘦腹大，喘息呻吟，痛苦萬狀地在道旁掙扎。後來到了西門，遇到一族人抬著一具屍體。那屍體膿血流溢，惡臭難聞，隨行的親屬，痛哭流涕，使睹者心酸。悉達多看到此等情狀，感慨萬分。想到世人不拘富貴貧賤，都逃不過老病死的大關，乃歎道：「日月易過，少年不常，老至如電，身形不支，氣力衰虛，坐起苦極，我雖富貴，豈能獨免，念及將來，甚可畏驚。」
悉達多的所見所聞，使他思考：為什麼大多數人過著艱難困苦的生活呢？為什麼人生常常遭受挫折和不幸呢？為什麼每個人最後都難以逃脫死亡的命運呢？……為了得到人生諸多問題的答案，悉達多離開了王宮，離開了自己的父母、妻兒，出家修行。他三十五歲時，獨自坐在尼連禪河邊佛陀伽耶附近一棵菩提樹下，努力探索人生問題。經過七天七夜的苦思冥想，戰勝了種種煩惱魔障，終於在黎明時豁然開朗，徹悟了人生無盡苦惱的根源和解脫輪迴的方法。
弘一大師的出家，和釋迦牟尼佛類似，他同情當時社會中眾多受苦受難的民眾，對生老病死、一切無常生起了厭離心。有句話說：「小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。」若想尋求人生真諦，又何必出家呢？可能對於弘一大師而言，選擇了出家的形式，便可以使他脫離人世間的各種無用的關係和煩惱事，專心致志地思考。況且，宗教具有很強的實踐性，在探索的過程中，實踐了各種各樣的修行方法，如果不出家，他是沒有辦法那麼做的。
余秋雨在《都江堰》中寫道：「水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波湧浪疊，無比強大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為雲為雨，為虹為霞；看似沒有造型，卻能作為滋潤萬物的救星而被殷殷期盼……」水如此，那似水的人呢？己身清澈，利世而不爭。紅了野花，綠了小草，喜了山雀，美了天空，李叔同只做一條靜靜流淌於山腳的小溪。
最難得浪子回頭
佛說：「以恨對恨，恨永遠存在；以愛對恨，恨自然消失。」
弘一大師勸誡信眾：「人褊急我受之以寬容，人險仄我待之以坦蕩。」
或許很多人認為這是一種說教，或許很多人會對此不以為然、嗤之以鼻。然而，一個真正心胸寬廣的人，必定能理解這些話語，因為他領略過心如碧海的境界。那是遠離憤恨、惱怒、不甘、怨尤等種種負面情緒的地方，那是最接近天堂的地方，陽光、快樂、鮮花、彩霞等美好的辭彙紛紛湧入心間。
一個人因為犯罪而進了監獄，隨著出獄日子的臨近，他越來越焦躁不安。因為他害怕！他不敢回家，不敢面對妻子和兒女。他想：「我的妻子見到我，會怎麼樣呢？她會不會憤怒地罵我呢？指責我給家庭蒙羞，使親人抬不起頭呢？肯定會的！我讓她一個人承受生活的重擔，她一定不會原諒我了，不會再愛我了。」他不停地想，簡直要絕望了。最後，他給妻子寫了一封信：「如果你願意讓我回家的話，在我們家房前的樹上繫一條黃絲帶；如果你不願意，就不用繫了。」出獄的日子到了，他忐忑不安地向家的方向走去。快走到家的時候，他遠遠地望見自家房前的樹上繫滿了黃絲帶，正隨風飄蕩，而他的妻子，正帶著兒女在樹下朝他微笑……
即使是神，也不是只對不錯的。少多少怨恨便會增加多少快樂。使人從狹隘自私中解脫的是寬容。對家人寬容，收穫的是團聚、圓滿的親情；對他人寬容，收穫的是輕鬆、快慰的心情。一顆不肯寬容的心，只會使事情變得更糟糕，心情變得更壞，只會使自己陷入痛苦中不能自拔；寬容不在，很多不幸的事便不可避免，使人追悔莫及。
朝陽升起之前，廟前山門外凝滿露珠的春草裡，跪著一個人：「師父，請原諒我。」
他是某城風流的浪子。二十年前他曾是廟裡的小和尚，極得方丈寵愛。方丈將畢生所學全數教授，希望他能成為出色的佛門弟子。他卻在一夜間動了凡心，偷偷下了山；色彩繽紛的城市，迷住了他的眼目，從此花街柳巷，他只管放浪形骸。夜夜都是春，卻夜夜不是春。二十年後的一個深夜，他陡然驚醒，窗外月色如洗，澄清明澈地灑在他的掌心。他忽然懺悔了，披衣而起，快馬加鞭趕往寺裡。
「師父，您肯饒恕我，再收我做徒弟嗎？」方丈深深厭惡他的放蕩，只是搖頭說：「不，你罪孽深重，必墮阿鼻地獄，要想佛祖饒恕，除非連桌子也會開花。」浪子失望地離開了。
第二天早上，方丈踏進佛堂的時候，驚呆了：一夜間，佛桌上開滿了大簇大簇的花朵，紅的，白的，每一朵都芳香逼人，佛堂裡一絲風也沒有，那些盛開的花朵卻簌簌急搖，彷彿在焦灼地召喚著誰。方丈頓大徹大悟，他連忙下山尋找浪子，卻已經來不及了，心灰意冷的浪子，又重新墮入他過去的荒唐生活。
而佛桌上開出的那些花朵，只開放了短短的一天。是夜，方丈圓寂，臨終遺言：「這世上，沒有什麼歧途不可以回頭，沒有什麼錯誤不可以改正。」
「浪子回頭金不換」，一顆真誠向善的心，是最罕有的奇蹟，好像佛桌上開出的花朵。讓奇蹟隕滅的不是錯誤，而是一顆冰冷、不肯原諒、不肯相信的心。
「人無完人，金無足赤」。人在這個世界上生活、工作，就難免會犯錯誤，錯了並沒有什麼，知錯能改才是最重要的。當別人犯了錯誤的時候，以寬容的心態來對待他們，給他們反省的機會。寬容是一種無聲的教育。一個寬容的人，可收穫和諧圓滿，笑對人生。
以德服人的人格魅力
武器可以殺死人，卻不能征服人心。
真正能征服人心的，不是武器，而是道德。
道理能征服人，主要靠真理的力量；道德能征服人，主要靠人格的力量。人格和德行作為一種非智力因素，儘管不是道理，但往往勝於道理。從某種意義上說，德行是形象的道理，道理是抽象的德行。
弘一大師未出家前，曾給學生講解了他對「先器識而後文藝」的理解。在他看來，要首重人格修養，次重文藝學習，具體地說，要想做一個好的文藝家，必須先做一個好人。這是李叔同的文藝觀，也是他的人生觀。出家後的李叔同，也是先做一個好和尚後，研究佛法的。正是由於他的人格魅力，受其感召而皈依佛門者不計其數。
佛教是一個非常講究以品德去感召他人的宗教，佛教的創始人釋迦牟尼，就真正做到了以德服人。他曾自己掃地、自己修葺房屋、為弟子裁衣、為老人穿針、照顧生病的弟子等。他的每一個行為都可作為他人的模範，展現出了內在高尚的品德，正是他的這種品德，最終讓佛法發揚光大。
有位青年脾氣很暴躁，經常和別人打架，大家都不喜歡他。
有一天，這位青年無意中遊蕩到了大德寺，碰巧聽到一位禪師在說法。他聽完後發誓痛改前非，於是對禪師說：「師父，我以後再也不跟人家打架、鬥口角了，免得人見人煩，就算是別人朝我臉上吐口水，我也只是忍耐地擦去，默默地承受！」
禪師聽了青年的話，笑著說：「哎，何必呢？就讓口水自己乾了吧，何必擦掉呢？」
青年聽後，有些驚訝，於是問禪師：「那怎麼可能呢？為什麼要這樣忍受呢？」
禪師說：「這沒有什麼能不能忍受的，你就把它當做蚊蟲之類的停在臉上，不值得與它打架或者罵它。雖然被吐了口水，但並不是什麼侮辱，就微笑著接受吧！」
青年又問：「如果對方不是吐口水，而是用拳頭打過來，那可怎麼辦呢？」
禪師回答：「這不一樣嗎？不要太在意！這只不過一拳而已。」
青年聽了，認為禪師實在是豈有此理，終於忍耐不住了，舉起拳頭，向禪師的頭上打去，並問：「和尚，現在怎麼辦呢？」
禪師非常關切地說：「我的頭硬得像石頭，並沒有什麼感覺，但是你的手大概打疼了吧？」青年愣在那裡，已是無話可說。
禪師告訴青年的是「德」，「德」不是空口的說教，而是實際的行動。正是如此，才有了震撼人心的力量。
孟子說：「天時不如地利，地利不如人和。」這裡的「人和」，便是一種高尚的品德。這種品德具有巨大的力量，使人心悅誠服，有時甚至能不戰而屈人之兵，不戰而百國來朝。
戰國時，齊宣王想做霸主，便向孟子請教。孟子說他不講霸道，只講王道，希望齊宣王行仁政，用道德的力量來統一天下。並說，對於國君來說，是否這樣做，只存在肯為不肯為的問題，不存在能做不能做的問題。
接著，孟子舉了一個有名的例子，他說：「挾泰山以超北海，語人曰：『我不能。』是誠不能也。為長者折枝，語人曰：『我不能。』是不為也，非不能也。故王之不王，非挾泰山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。」
這段話的意思是說：把泰山夾在胳膊底下跳過北海，告訴人說：「這個我辦不到。」這真是不能。替老年人折取樹枝，告訴人說：「這個我辦不到。」這是不肯做，不是不能做。大王您的不行仁政，不是屬於把泰山夾在胳膊底下跳過北海一類，而是屬於替老年折取樹枝一類。孟子所舉的這個例子是很有說服力的。對於我們來說，是否做社會道德的實踐者，也是一個肯為不肯為的問題，而不是能做不能做的問題。
對於一個國家，尚且可以用道德的王道來加以征服，那麼，對於個人而言則更是如此。一個道德高尚的人，不但能夠使自己成就不凡的人生，而且可以感化周圍的人，使善的力量遍及人間。因此，我們生活中的每個人，即使從來沒有了解過佛法，只要能夠培養自己的品德，做道德的踐行者，並造福周圍的人，那就離佛的境界不遠了。
千教萬教，言傳身教
李叔同未出家前，曾從事很長時間的教育工作。陶行知曾說：「千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。」李叔同堪稱一位極其優秀的教師，他的一言一行，都很好地為這句話做了註解。我們可以用陶行知的一句話，來形容李叔同對教學工作的理解：「先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。」
教人做人，李叔同從來不是照本宣科地呆板講解，而是用自己的一言一行打動學生。
一次，李叔同給學生們上音樂課，一個學生在下面偷偷摸摸看別的書，李叔同發現後並沒有說什麼。只是等到下課後，把那位學生叫到自己面前，也不斥責，只說：「下次上課不要看別的書。」然後深深鞠了一躬。
還有一次，剛下課，一位學生便猛地推開門，李叔同只聽得「啪」的一聲，那位學生留給他一個背影，很快便不見人影了。後來，李叔同把那位學生叫到自己身邊，對他說：「下次走出教室，輕輕關門。」然後深深鞠了一躬。
向學生鞠躬的李叔同是令人感動的！在學校中，有幾個老師肯向學生鞠躬啊？教育是神聖的，只有視教育為神聖使命的人，才會在學生面前鞠躬。很多沒沒無聞的教育者，用自己的一言一行向學生傳達人生的道理。
一位走出大學校門的學生，曾這樣回憶他的一位大學老師：
我們新生報到後不久，一天上文學課，上課鈴聲響起，我快步跑向教室門口，正巧一個樸素的男孩子也來到門口，他看到我，將身體側了側，說：「女士先請。」我沒多想，刺溜一下躥到自己的座位上。再抬頭一看，只見那名男生走到講台前，緩緩開口：「大家好，我是你們的古文老師……」
這位古文老師每次上完課，都會親自把黑板擦得乾乾淨淨。他的衣著總是樸素而簡潔，他待人總是真誠有禮，他的課也總是意趣橫生，很快，他便成了全班同學崇拜的對象。那時候，因為趙本山的小品中，一句「小樣的，穿馬甲我就不認識你啦」，導致全中國馬甲滯銷。我們的古文老師卻常穿一件藍色的馬甲。班裡的男同學於是都紛紛效仿，在那個馬甲蕭條的年代，因為古文老師，它在我們班蔚然成風……
國外一位著名的教育家曾說過：「世界上沒有不好的學生，只有不好的老師。」上文那位同學記憶中的老師，之所以如此讓人難以忘懷，是因為老師生活上的寬厚和樸素，工作上的認真和自律，深深吸引了學生們，這是他人格上的魅力。
現在是一個越來越重視教育、教育者越來越多的時代，教育者，影響的是一代人、數代人，他們的自身素質是教育的重中之重。
千教萬教，不如言傳身教！
因為多情而出家
無情無性的不是佛，而是魔。
弘一大師割捨了妻兒子女，在世人眼中是無情的。然而，這種對親人的無情，恰恰反映出了他對世人的有情。
人們常說：「自古忠孝不能兩全。」弘一大師對人生終極意義的追求，與他的世俗家庭生活是矛盾的。他曾說：「在我二十三到二十六歲之間，是最幸福的。後來的一切都充滿了悲傷與哀痛，直到出家前。」他因為現實的痛苦無法擺脫而出家，但這不是逃避的出家，而是為了尋找答案，尋找解除世人心靈苦楚的答案而出家！
人們說：「情到深處轉無情。」或許，他對人生的感情太深，所以才不肯將就，所以才非要徹底地清楚明白，這種堅決的態度，使他決絕地出家。但他不是無情的，而是多情的，正如佛祖釋迦牟尼一樣，因為多情，才出家。
釋迦牟尼佛原是喜馬拉雅山山麓和恆河之間釋迦部落的太子，原名悉達多。
一次，他和父王郊遊，看見田中的農人，赤體裸背在烈日之下耕作；老牛拖著犁不得休息，還被鞭打得皮破血流；又見農田中被犁翻出的小蟲、蚯蚓，被鳥雀競相啄食，慘痛萬分。看到這樣一幅活生生的生存鬥爭圖，他心中感到無限的哀痛。他就在閻浮樹下，端坐沉思。淨飯王找到他，問他為何如此，他說：「看見世間眾生互相吞食，心中感到萬分難過，所以坐在這裡沉思。」
某天，他乘車到了東門，於人群中看見一個老人，髮白面皺，骨瘦如柴，手持柺杖，行動極其困難。車經南門，又看見一個病者，身瘦腹大，喘息呻吟，痛苦萬狀地在道旁掙扎。後來到了西門，遇到一族人抬著一具屍體。那屍體膿血流溢，惡臭難聞，隨行的親屬，痛哭流涕，使睹者心酸。悉達多看到此等情狀，感慨萬分。想到世人不拘富貴貧賤，都逃不過老病死的大關，乃歎道：「日月易過，少年不常，老至如電，身形不支，氣力衰虛，坐起苦極，我雖富貴，豈能獨免，念及將來，甚可畏驚。」
悉達多的所見所聞，使他思考：為什麼大多數人過著艱難困苦的生活呢？為什麼人生常常遭受挫折和不幸呢？為什麼每個人最後都難以逃脫死亡的命運呢？……為了得到人生諸多問題的答案，悉達多離開了王宮，離開了自己的父母、妻兒，出家修行。他三十五歲時，獨自坐在尼連禪河邊佛陀伽耶附近一棵菩提樹下，努力探索人生問題。經過七天七夜的苦思冥想，戰勝了種種煩惱魔障，終於在黎明時豁然開朗，徹悟了人生無盡苦惱的根源和解脫輪迴的方法。
弘一大師的出家，和釋迦牟尼佛類似，他同情當時社會中眾多受苦受難的民眾，對生老病死、一切無常生起了厭離心。有句話說：「小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。」若想尋求人生真諦，又何必出家呢？可能對於弘一大師而言，選擇了出家的形式，便可以使他脫離人世間的各種無用的關係和煩惱事，專心致志地思考。況且，宗教具有很強的實踐性，在探索的過程中，實踐了各種各樣的修行方法，如果不出家，他是沒有辦法那麼做的。
