(自序)
民國五十六年春，孔孟學會召開年會於台北。余被推擔任專題演講，遂以「孔孟思想何以成為人類之真理」為題。曾首先提出「人理學」之一名詞，以代表孔子之教之全體大用，反應甚佳。
數十年來以往之最大成就，在於「盡人之性」。雙方各趨一端，各有所偏，惟其分析、研究、實驗、求證、統計等工夫，均極盡科學方法之能事。惟吾國祖先確認人為一切事物之重心，事是靠人來利用的，先人而後物，可免本末倒置。如人不像人，還有甚麼事物可言，或有認為中國無科學，殊屬誤解。自然科學以數、理、化為基礎，以闡發物性之體與用為最終目的。統稱之曰「物理學」可也。 人文科學，以心、性、道為基礎，以闡發人性之體與用為最終目的。統稱之曰「人理學」亦無不可。不久，國立師範大學孫校長亢曾，文學院沙校長學浚，國文研究所林主任景伊蒞舍，邀請余開講「人理學」課程，專教博士班學諸生，惟余倡此名詞，原為說明中國文化對於盡人性之貢獻極大，並未預備自任講述，蓋自愧學力之不足也。考慮再三，始允一試。私立中國文化學院張曉峯先生聞悉後，亦請以博士班學生併入聽講，故全班共有學員十二人，計有師大左松超、徐芹庭、賴明德、陳品卿、葉政欣、劉兆祐、李慧淳（女韓國籍）七人，文化學院邱綮鐊、莊嘉廷、吳永猛、徐清文、張秉鐸五人，另有旁聽生張文彬、謝忠正、王進祥三人。
在授課之初，余即與諸生相約，以該課為首創，無教本可用，講義均須自編，非余一人之力所能成其事，必有賴於全體學員之合作。於是每次授課，均由吳寄萍教授錄音，然後會同左松超、徐芹庭兩君為之整理，所引材料，有時須待補充，則由諸學員為之查書籍覓材料，以充實之，總計得三十二講，人理之學，規模粗具。張成秋、徐哲萍同學於再版補充部分資料，此稿之成，實集合師生之力以致之也。特敘述其經過，以告讀者。
民國六十年秋陳立夫於天母
民國五十六年春，孔孟學會召開年會於台北。余被推擔任專題演講，遂以「孔孟思想何以成為人類之真理」為題。曾首先提出「人理學」之一名詞，以代表孔子之教之全體大用，反應甚佳。
數十年來以往之最大成就，在於「盡人之性」。雙方各趨一端，各有所偏，惟其分析、研究、實驗、求證、統計等工夫，均極盡科學方法之能事。惟吾國祖先確認人為一切事物之重心，事是靠人來利用的，先人而後物，可免本末倒置。如人不像人，還有甚麼事物可言，或有認為中國無科學，殊屬誤解。自然科學以數、理、化為基礎，以闡發物性之體與用為最終目的。統稱之曰「物理學」可也。 人文科學，以心、性、道為基礎，以闡發人性之體與用為最終目的。統稱之曰「人理學」亦無不可。不久，國立師範大學孫校長亢曾，文學院沙校長學浚，國文研究所林主任景伊蒞舍，邀請余開講「人理學」課程，專教博士班學諸生，惟余倡此名詞，原為說明中國文化對於盡人性之貢獻極大，並未預備自任講述，蓋自愧學力之不足也。考慮再三，始允一試。私立中國文化學院張曉峯先生聞悉後，亦請以博士班學生併入聽講，故全班共有學員十二人，計有師大左松超、徐芹庭、賴明德、陳品卿、葉政欣、劉兆祐、李慧淳（女韓國籍）七人，文化學院邱綮鐊、莊嘉廷、吳永猛、徐清文、張秉鐸五人，另有旁聽生張文彬、謝忠正、王進祥三人。
在授課之初，余即與諸生相約，以該課為首創，無教本可用，講義均須自編，非余一人之力所能成其事，必有賴於全體學員之合作。於是每次授課，均由吳寄萍教授錄音，然後會同左松超、徐芹庭兩君為之整理，所引材料，有時須待補充，則由諸學員為之查書籍覓材料，以充實之，總計得三十二講，人理之學，規模粗具。張成秋、徐哲萍同學於再版補充部分資料，此稿之成，實集合師生之力以致之也。特敘述其經過，以告讀者。
民國六十年秋陳立夫於天母
