中國兵學鼻祖－－孫武
【導讀】
本文有兩個孫子，一是孫武，一是孫臏，司馬遷對兩者的筆法一簡一詳，且使用一虛一實的手法，共同演繹了兵法的兩個層面。
傳文中對於孫武只側重單一片段的描寫，是畫龍點睛的筆法，藉由一個事件便勾勒出孫武「兵法」的輪廓。由於傳文中並未介紹孫武詳細的生平事蹟，以致於原為傳主的孫武（「孫子」）變得抽象，反倒是「兵法」成了真正的主角，傳主被虛位化了。
而孫武為吳王演示的兵法，也別有趣味，究其實，它連紙上談兵也夠不上，只是預示了兵法的一個「可能性」。之所以如此說，是因為這一段演示出現了幾個對比。首先，兵法，有兵才講到用兵之法，但故事中無兵。用非兵之人而行兵法，對比一。戰爭突顯雄性陽剛，故事中卻擺出一群胭脂綺羅，以婦人而行男人之事，對比二。皇宮是宴樂之所，吳王也抱持愛色之心，但孫武卻硬將皇宮變為戰場，將紅顏當成死士，焚琴煮鶴，大煞風景，對比三。
但正因這樣的對比，這才讓兵法的可能性無限擴大了。如果兵法可以讓非戰鬥力變成最佳戰力、讓女人變成軍人（男人）、讓旖旎（繞指柔）變成肅殺（百鍊剛），那兵法簡直是點石成金的奇蹟了。孫武的這次演示的確可圈可點，從不可能之中反顯出兵法的無所不能，被譽為兵法始祖孫臏的故事則頗多事蹟情節，與孫武相比，是詳敘的筆法。孫臏的生命裏不只孫臏，更創造了一個「敵人」的角色──龎涓。因為有了敵人，所以故事裡發生的是實實在在的戰爭，從一開始龎涓的設計陷害，到最後孫臏終於致龎涓於死地，戰場上「不是你死就是我活」的規則赤裸裸地呈現。所以我們才說孫武只是一種演示，一種虛擬的演習。
作為一個刑餘之人，孫臏展示了「武」的至高心法：真正的屈人之兵不在於武力，而在於「法」，也就是胸中謀略。從他以下駟對上駟、以圍魏來救趙、以減竈來欺敵，每一次爭戰，他都不具優勢的武力，而一再以方法策略取勝。從這裏我們又得到這兩人之所以合傳的另一線索，原來孫臏便是孫武，其「臏」成其至「武」。如果說孫武展示的是兵法的可能性，那麼孫臏演繹的是兵法的靈活度。正因可能性無限大，所以靈活度也無限大。這在他下駟對上駟的戰術運用上最可以看出。同樣的三匹馬，一般人只有一種運用方式：上駟對上駟、中駟對中駟、下駟對下駟。但交到孫臏手裏便有無窮的玩法。解趙國之圍也是，正面交鋒、挫敗敵軍是正統思維，又有誰會想到棄趙不救而直搗魏都呢？所以孫武展示了「兵」之精義，孫臏發揮了「法」之神奇，兩者合參，才得兵法之要領。
這一心法總訣在於孫臏所說的：「批亢搗虛，形格勢禁。」前句是不正面交鋒，後句是藉用形勢。不正面交鋒則己不受力，藉用形勢則讓敵受力，在不受力和受力之差距下，勝負於焉判定。
至於利用減竈法讓敵人輕兵深入的算計，運用的是一種「示弱」之道。孫臏心中瞭然，魏兵悍勇，齊兵怯，龎涓果然恃強而來，孫臏因而順勢示弱，而老子早把勝負講得清楚： 「柔弱勝剛強。」人說孫子兵法充滿了道家（尤其老子）奧旨，半點不虛。
【課文與註釋】
孫子武者，齊人也。以兵法見於吳王闔廬。闔廬曰：「子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？」對曰：「可。」闔廬曰：「可試以婦人乎？」曰：「可。」於是許之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊，以王之寵姬二人各為隊長，皆令持戟。令之曰：「汝知而心與左右手背乎？」婦人曰：「知之。」孫子曰：「前，則視心；左，視左手；右，視右手；後，即視背。」婦人曰：「諾。」約束既布，乃設鈇鉞，即三令五申之。於是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也。」復三令五申而鼓之左，婦人復大笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。」乃欲斬左右隊長。吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大駭。趣使使下令曰：「寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，願勿斬也。」孫子曰：「臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。」遂斬隊長二人以徇，用其次為隊長。於是復鼓之，婦人左右、前後、跪起皆中規矩繩墨，無敢出聲。於是孫子使使報王曰：「兵既整齊，王可試下觀之，唯王所欲用之，雖赴水火猶可也。」吳王曰：「將軍罷休就舍，寡人不願下觀。」孫子曰：「王徒好其言，不能用其實。」於是闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破強楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。
孫武既死，後百餘歲有孫臏。臏生阿鄄之間，臏亦孫武之後世子孫也。孫臏嘗與龐涓俱學兵法。龐涓既事魏，得為惠王將軍，而自以為能不及孫臏，乃陰使召孫臏。臏至，龐涓恐其賢於己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱勿見。
齊使者如梁，孫臏以刑徒陰見，說齊使。齊使以為奇，竊載與之齊。齊將田忌善而客待之。忌數與齊諸公子馳逐重射。孫子見其馬足不甚相遠，馬有上、中、下輩。於是孫子謂田忌曰：「君弟重射，臣能令君勝。」田忌信然之，與王及諸公子逐射千金。及臨質，孫子曰：「今以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟。」既馳三輩畢，而田忌一不勝而再勝，卒得王千金。於是忌進孫子於威王。威王問兵法，遂以為師。
其後魏伐趙，趙急，請救於齊。齊威王欲將孫臏，臏辭謝曰：「刑餘之人，不可。」於是乃以田忌為將，而孫子為師，居輜車中，坐為計謀。田忌欲引兵之趙，孫子曰：「夫解雜亂紛糾者不控卷，救鬥者不搏撠，批亢搗虛，形格勢禁，則自為解耳。今梁趙相攻，輕兵銳卒必竭於外，老弱罷於內。君不若引兵疾走大梁，據其街路，衝其方虛，彼必釋趙而自救。是我一舉解趙之圍而收弊於魏也。」田忌從之，魏果去邯鄲，與齊戰於桂陵，大破梁軍。
後十三歲，魏與趙攻韓，韓告急於齊。齊使田忌將而往，直走大梁。魏將龐涓聞之，去韓而歸，齊軍既已過而西矣。孫子謂田忌曰：「彼三晉之兵素悍勇而輕齊，齊號為怯，善戰者因其勢而利導之。兵法，百里而趣利者蹶上將，五十里而趣利者軍半至。」使齊軍入魏地為十萬竈，明日為五萬竈，又明日為三萬竈。龐涓行三日，大喜，曰：「我固知齊軍怯，入吾地三日，士卒亡者過半矣。」乃棄其步軍，與其輕銳倍日並行逐之。孫子度其行，暮當至馬陵。馬陵道狹，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大樹白而書之曰：「龐涓死於此樹之下。」於是令齊軍善射者萬弩，夾道而伏，期曰：「暮見火舉而俱發。」龐涓果」至斫木下，見白書，乃鑽火燭之。讀其書未畢，齊軍萬弩俱發，魏軍大亂相失。龐涓自知智窮兵敗，乃自剄，曰：「遂成豎子之名！」齊因乘勝盡破其軍，虜魏太子申以歸。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。【時代意義】
勝負，是人類很喜歡從事的活動，可以說人的生命中處處是論輸贏的戰場。喜歡贏既然是人性，那麼累積贏的策略便成了很有市場價值的商品了。兵法、秘訣、寶典、攻略……，在人類社會中肩負的是一種「不能輸」的使命，昭告的是人類文明那種以比較、爭鬥，甚至壓制、毀滅為意向的主流價值。也許當達爾文歸納出「物競天擇」的物種演化結論時，他其實在明示：這是個只能贏、不能輸的冷酷世界。
所以當我們再回過頭來看到孫子兵法的故事，孫武狠心殺了手無縛雞之力的女人，為的就是訓練出不能輸、一定贏的隊伍；龎涓為了不輸給孫臏，可以毫不手軟地陷害自己的同門；當然事後孫臏回敬的，是用龎涓的命來抵自己的一雙腿。在爭強鬥勝的過程中，孫武把眾侍女當成棋子，龎涓和孫臏則把對方視為障礙。棋下的好、局佈的深的是大師、達人，兵法可以傳世；迅速俐落把障礙排除的晉爵封侯，成為人生勝利組。達爾文說這是生命的常態、地球的法則，過去如此、現在如此，未來也必定如此，不能逃避、不可違逆，也不用質疑……。
這樣的信念到了工業革命、資本主義發達後，在上世紀達到了巔峰，尤以商界為甚，許多舉世聞名的企業家紛紛出版其商戰心得與成功秘訣，日本最喜此道，連德川家康等古人也有系列叢書，蔚為大觀。流風所及，華人世界也拱起管子、韓非、曹操、孔明、王永慶等，這些人或變身成為管理學大師、或躍登經營的神格。這其間，孫子兵法必不可免地也成了寶典之一。
只是我們不可忘懷，孫子兵法中充滿道家的思維，以老子無欲不爭的基本態度，吾人當知：不爭，才是最高明至上的爭，這點在孫子兵法中仍然是保有的。如果人類講求環保、資源共享、物種共融的理念是有價值的，才能創造一個全是贏家而無輸家的世界，那麼孫子兵法中以「爭」為主的輸贏執念，是該被慢慢放下了；那「不爭之爭」的部分，不該一直還像無字天書般隱晦不顯。這也許是孫子兵法在現代的最後一役：用不爭，戰勝達爾文的爭。
【導讀】
本文有兩個孫子，一是孫武，一是孫臏，司馬遷對兩者的筆法一簡一詳，且使用一虛一實的手法，共同演繹了兵法的兩個層面。
傳文中對於孫武只側重單一片段的描寫，是畫龍點睛的筆法，藉由一個事件便勾勒出孫武「兵法」的輪廓。由於傳文中並未介紹孫武詳細的生平事蹟，以致於原為傳主的孫武（「孫子」）變得抽象，反倒是「兵法」成了真正的主角，傳主被虛位化了。
而孫武為吳王演示的兵法，也別有趣味，究其實，它連紙上談兵也夠不上，只是預示了兵法的一個「可能性」。之所以如此說，是因為這一段演示出現了幾個對比。首先，兵法，有兵才講到用兵之法，但故事中無兵。用非兵之人而行兵法，對比一。戰爭突顯雄性陽剛，故事中卻擺出一群胭脂綺羅，以婦人而行男人之事，對比二。皇宮是宴樂之所，吳王也抱持愛色之心，但孫武卻硬將皇宮變為戰場，將紅顏當成死士，焚琴煮鶴，大煞風景，對比三。
但正因這樣的對比，這才讓兵法的可能性無限擴大了。如果兵法可以讓非戰鬥力變成最佳戰力、讓女人變成軍人（男人）、讓旖旎（繞指柔）變成肅殺（百鍊剛），那兵法簡直是點石成金的奇蹟了。孫武的這次演示的確可圈可點，從不可能之中反顯出兵法的無所不能，被譽為兵法始祖孫臏的故事則頗多事蹟情節，與孫武相比，是詳敘的筆法。孫臏的生命裏不只孫臏，更創造了一個「敵人」的角色──龎涓。因為有了敵人，所以故事裡發生的是實實在在的戰爭，從一開始龎涓的設計陷害，到最後孫臏終於致龎涓於死地，戰場上「不是你死就是我活」的規則赤裸裸地呈現。所以我們才說孫武只是一種演示，一種虛擬的演習。
作為一個刑餘之人，孫臏展示了「武」的至高心法：真正的屈人之兵不在於武力，而在於「法」，也就是胸中謀略。從他以下駟對上駟、以圍魏來救趙、以減竈來欺敵，每一次爭戰，他都不具優勢的武力，而一再以方法策略取勝。從這裏我們又得到這兩人之所以合傳的另一線索，原來孫臏便是孫武，其「臏」成其至「武」。如果說孫武展示的是兵法的可能性，那麼孫臏演繹的是兵法的靈活度。正因可能性無限大，所以靈活度也無限大。這在他下駟對上駟的戰術運用上最可以看出。同樣的三匹馬，一般人只有一種運用方式：上駟對上駟、中駟對中駟、下駟對下駟。但交到孫臏手裏便有無窮的玩法。解趙國之圍也是，正面交鋒、挫敗敵軍是正統思維，又有誰會想到棄趙不救而直搗魏都呢？所以孫武展示了「兵」之精義，孫臏發揮了「法」之神奇，兩者合參，才得兵法之要領。
這一心法總訣在於孫臏所說的：「批亢搗虛，形格勢禁。」前句是不正面交鋒，後句是藉用形勢。不正面交鋒則己不受力，藉用形勢則讓敵受力，在不受力和受力之差距下，勝負於焉判定。
至於利用減竈法讓敵人輕兵深入的算計，運用的是一種「示弱」之道。孫臏心中瞭然，魏兵悍勇，齊兵怯，龎涓果然恃強而來，孫臏因而順勢示弱，而老子早把勝負講得清楚： 「柔弱勝剛強。」人說孫子兵法充滿了道家（尤其老子）奧旨，半點不虛。
【課文與註釋】
孫子武者，齊人也。以兵法見於吳王闔廬。闔廬曰：「子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？」對曰：「可。」闔廬曰：「可試以婦人乎？」曰：「可。」於是許之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊，以王之寵姬二人各為隊長，皆令持戟。令之曰：「汝知而心與左右手背乎？」婦人曰：「知之。」孫子曰：「前，則視心；左，視左手；右，視右手；後，即視背。」婦人曰：「諾。」約束既布，乃設鈇鉞，即三令五申之。於是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也。」復三令五申而鼓之左，婦人復大笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。」乃欲斬左右隊長。吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大駭。趣使使下令曰：「寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，願勿斬也。」孫子曰：「臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。」遂斬隊長二人以徇，用其次為隊長。於是復鼓之，婦人左右、前後、跪起皆中規矩繩墨，無敢出聲。於是孫子使使報王曰：「兵既整齊，王可試下觀之，唯王所欲用之，雖赴水火猶可也。」吳王曰：「將軍罷休就舍，寡人不願下觀。」孫子曰：「王徒好其言，不能用其實。」於是闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破強楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。
孫武既死，後百餘歲有孫臏。臏生阿鄄之間，臏亦孫武之後世子孫也。孫臏嘗與龐涓俱學兵法。龐涓既事魏，得為惠王將軍，而自以為能不及孫臏，乃陰使召孫臏。臏至，龐涓恐其賢於己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱勿見。
齊使者如梁，孫臏以刑徒陰見，說齊使。齊使以為奇，竊載與之齊。齊將田忌善而客待之。忌數與齊諸公子馳逐重射。孫子見其馬足不甚相遠，馬有上、中、下輩。於是孫子謂田忌曰：「君弟重射，臣能令君勝。」田忌信然之，與王及諸公子逐射千金。及臨質，孫子曰：「今以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟。」既馳三輩畢，而田忌一不勝而再勝，卒得王千金。於是忌進孫子於威王。威王問兵法，遂以為師。
其後魏伐趙，趙急，請救於齊。齊威王欲將孫臏，臏辭謝曰：「刑餘之人，不可。」於是乃以田忌為將，而孫子為師，居輜車中，坐為計謀。田忌欲引兵之趙，孫子曰：「夫解雜亂紛糾者不控卷，救鬥者不搏撠，批亢搗虛，形格勢禁，則自為解耳。今梁趙相攻，輕兵銳卒必竭於外，老弱罷於內。君不若引兵疾走大梁，據其街路，衝其方虛，彼必釋趙而自救。是我一舉解趙之圍而收弊於魏也。」田忌從之，魏果去邯鄲，與齊戰於桂陵，大破梁軍。
後十三歲，魏與趙攻韓，韓告急於齊。齊使田忌將而往，直走大梁。魏將龐涓聞之，去韓而歸，齊軍既已過而西矣。孫子謂田忌曰：「彼三晉之兵素悍勇而輕齊，齊號為怯，善戰者因其勢而利導之。兵法，百里而趣利者蹶上將，五十里而趣利者軍半至。」使齊軍入魏地為十萬竈，明日為五萬竈，又明日為三萬竈。龐涓行三日，大喜，曰：「我固知齊軍怯，入吾地三日，士卒亡者過半矣。」乃棄其步軍，與其輕銳倍日並行逐之。孫子度其行，暮當至馬陵。馬陵道狹，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大樹白而書之曰：「龐涓死於此樹之下。」於是令齊軍善射者萬弩，夾道而伏，期曰：「暮見火舉而俱發。」龐涓果」至斫木下，見白書，乃鑽火燭之。讀其書未畢，齊軍萬弩俱發，魏軍大亂相失。龐涓自知智窮兵敗，乃自剄，曰：「遂成豎子之名！」齊因乘勝盡破其軍，虜魏太子申以歸。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。【時代意義】
勝負，是人類很喜歡從事的活動，可以說人的生命中處處是論輸贏的戰場。喜歡贏既然是人性，那麼累積贏的策略便成了很有市場價值的商品了。兵法、秘訣、寶典、攻略……，在人類社會中肩負的是一種「不能輸」的使命，昭告的是人類文明那種以比較、爭鬥，甚至壓制、毀滅為意向的主流價值。也許當達爾文歸納出「物競天擇」的物種演化結論時，他其實在明示：這是個只能贏、不能輸的冷酷世界。
所以當我們再回過頭來看到孫子兵法的故事，孫武狠心殺了手無縛雞之力的女人，為的就是訓練出不能輸、一定贏的隊伍；龎涓為了不輸給孫臏，可以毫不手軟地陷害自己的同門；當然事後孫臏回敬的，是用龎涓的命來抵自己的一雙腿。在爭強鬥勝的過程中，孫武把眾侍女當成棋子，龎涓和孫臏則把對方視為障礙。棋下的好、局佈的深的是大師、達人，兵法可以傳世；迅速俐落把障礙排除的晉爵封侯，成為人生勝利組。達爾文說這是生命的常態、地球的法則，過去如此、現在如此，未來也必定如此，不能逃避、不可違逆，也不用質疑……。
這樣的信念到了工業革命、資本主義發達後，在上世紀達到了巔峰，尤以商界為甚，許多舉世聞名的企業家紛紛出版其商戰心得與成功秘訣，日本最喜此道，連德川家康等古人也有系列叢書，蔚為大觀。流風所及，華人世界也拱起管子、韓非、曹操、孔明、王永慶等，這些人或變身成為管理學大師、或躍登經營的神格。這其間，孫子兵法必不可免地也成了寶典之一。
只是我們不可忘懷，孫子兵法中充滿道家的思維，以老子無欲不爭的基本態度，吾人當知：不爭，才是最高明至上的爭，這點在孫子兵法中仍然是保有的。如果人類講求環保、資源共享、物種共融的理念是有價值的，才能創造一個全是贏家而無輸家的世界，那麼孫子兵法中以「爭」為主的輸贏執念，是該被慢慢放下了；那「不爭之爭」的部分，不該一直還像無字天書般隱晦不顯。這也許是孫子兵法在現代的最後一役：用不爭，戰勝達爾文的爭。
