第四章 堅毅不屈苦行者
無懼飢寒誓苦行遊方
（1253年，水牛年，二十三歲）
前往塔若措湖之心願未遂，鄔師再向法主請准。法主：「常言道，縱使大英雄也會碰到難關，〔但放心，〕即使你遊方他鄉，也會遇上善緣。昨夜我夢見二人以小棒擷取對岸樹上之果實，一人淹死，另一人得到很多成熟果子。孩子，你會有所成，去一趟罷！釋迦牟尼於尼連禪河畔苦修六年淨化胎氣，待三十五年其化身始得成熟，期間並未造福眾生。」
法主對鄔師說：「且看人們受慾念之箭貫穿，受苦楚磨折而不得解脫。要棄慾念如草芥，於曠野中作苦行，法性相投者互敬互重，但心智如惡狗的連吠也懶得花工夫。到處都有兇惡地祇，你可施展威力除魔障。」
其後，與辛波東巴和巴恰結伴啟程前往塔若措湖之島嶼前，向法主辭行。法主賜各種吃食，但三人只求一株青麥穗，餘者不受。法主：「光吃這點東西如何使得？日子難過啊！」之後三人去了羌卡荒原之塔若措小島，每人除了五藏升乾糧外，沒帶上其他糧食，路上「飲水吃石」（有啥吃啥）作苦行，有時煮水窪裏的浮萍來吃，有時吃野獸吃剩之魚骨。鄔師留着一點青稞，節慶時煮熟與兩同伴作「會供」。一日，三人豎起棍子，蓋上帽，作會供，然後相約好分頭採集食物後帶回來。三人到不同之山谷採食，鄔師採得滿袋蕨麻和一些魚肉，辛波東巴採得滿兩巴掌的蕨麻，巴恰則毫無收穫。之後，巴恰不再跟他們一起去羌卡，而去了查地之牧戶中。
郭倉巴終於讓步了。他焉會不知鄔堅巴之痛苦，但他疼惜他的聰慧，了解他的倔強，終於決定縱使自己損壽也讓他到外頭闖一趟，日後自有造化。臨別依依，流露出不捨之情，語重深長，一再囑咐他不要急於利眾，又叮嚀他遇到災彰如何化解，知道他不肯接受糧食時又擔心他日子難過。郭倉巴大概也知道此刻一別，師徒倆再會無期。
「羌」（chang），藏語原意是「北」，一般指藏北的「羌塘」草原，但傳記中的「羌」或「羌卡」（Chang-ka）是指羌塘草原向南伸延至日喀則地區西部的一片區域，約相當於今日仲巴縣的南部，與尼泊爾西北接壤。此地其實並非完全荒蕪，是北面的高原牧民和南面尼泊爾以至恆河流域的貿易通道之一。一夜，傳來酥油味道。翌晨同伴說：「有新鮮酥油味道，但羌卡空無一人，不可能！」其後每夜如是，氣味越來越濃。一日，遠處荒原中央出現一些帳篷，之後帳篷越來越多。二人往化緣，遇到兩名趕羊的孩子，遂問：「這是誰之帳篷？」答道：「是白利人之營帳。」問：「我倆打算去化緣，會給否？」答：「會的。」二人來到山下，一小孩說：「師父你若不歸順，他們會說你倆是探子，殺了你們。」鄔師問：「向誰歸順？」答：「齊伽綽甲以及答古班沖。」說罷離去。
見一人策馬而來，二人問：「大爺如何稱呼？往何處？」那人答：「我叫齊伽，到上方牧童那兒。」鄔師說：「我倆是山上之修禪者，到您帳中化緣去，想向您歸順。」齊伽說：「很好，若有人問話，說歸順了齊伽便可。」說罷離去。跟着又遇上答古班沖率領之白利人，問二人：「你們可不是探子罷？」答：「我們是山上的修禪者，歸順了齊伽。」那幫人雖然沒有即時為難二人，卻把二人團團圍着。此時齊伽策馬馳至，對答古班沖說：「長官，此人歸順於我，讓我們問話好了，別傷害他們。」
「白利」，藏語Be-re或Bi-ri，漢文史籍又稱「白蘭」，屬羌族一支，本來生活於青海東南部一帶，據《新唐書》，此族「勇戰鬥，善作兵，俗與党項同」。七世紀時被吐蕃君主松贊干布征服，後來向南遷徙至今日四川西部甘孜一帶，約1247年跟隨藏地降於蒙古，同年薩迦派教主勸說藏人歸順元朝的書函中說：「我帶領白利人來歸順。」白利後來疑被元朝收編為輔助部隊。筆者手上一份郭倉巴傳記文本提到他晚年居於定日中部巴爾卓（Barjo）之金剛林時（約1256至1258年），蒙古和白利聯合派兵來侵，曾作法事驅逐之，這可能就是鄔堅巴於1253年所遇之白利兵，由此可見藏地縱使歸降，仍不斷受軍事威脅。1250年，蒙古對藏西阿里的統治已建立，《元史．憲宗本紀》提到1251年蒙哥派人「統土蕃等處蒙古、漢軍」，這些白利人可能正是當時派去支援蒙古駐軍的。軍隊遂將二人分開帶走問話，由於鄔師已預先囑咐同伴：「不要說謊，實話實說」，二人口供吻合，都說「是山上之修禪者，有啥吃啥過日子，今日看到你們之帳篷，來化緣。」齊伽對手下說：「派人到山上看！」派去的人看到除了草墊、皮火筒和陶鍋煮食之痕跡外，別無他物，跟二人所說一致。那幫人於是變得很虔敬，給他們很多酥油糕和肉乾。鄔師大口地吃，很快便吃得一乾二淨，同伴把自己那份分給他，鄔師不受，說：「口中仍有食物之味道，你的一份我不吃。」
其後，來到幾戶黃色帳篷的人家化緣，有很多惡犬，鄔師解下牦牛皮護足之牦牛皮綁繩，坐在地上以繩打圈想嚇退惡犬，但無濟於事。一女子打水後到來，想打退狗兒，不果。鄔師於是停止揮舞綁繩，坐下來，把己心與狗心作「一味觀」，融合為一，狗不再吠。
次日再往化緣，那女戶主歡迎他們，頂禮並求賜福。狗隻舔及尾隨二人，好像對主人般熟絡。鄔師向聚集之所有牧民授「上師瑜伽」、「觀音禪定與誦唸」、「近住戒」、「八支律儀」等各種善法和戒律。眾人非常虔敬，不斷頂禮，求賜福，獻上很多酥油糕和肉乾。
有一次，齊伽把剛懂走路之孩兒放在牦牛背的馱子上，那牛不沿牧區的山路走，卻奔下陡坡。齊伽大喊：「幫忙抓着那牦牛！」鄔師沒捉得着牦牛，但及時從馱子上把孩子提起，放在自己肩上，牦牛跟着墮下山崖。齊伽說：「要不是大師及時相救，我兒必死。」
該地有一凶險之修行洞，洞中遺有昔日修行者之破衣，大有法力。鄔師感到一頭牦牛在踢打着，並有女子說：「這牦牛踢我，你不要留此，出去！」次日，以魚屍作會供，施金剛鐝法，把洞中之地祇驅走。
其後繼續西上，沿途「飲水吃石」充飢，但四天找不到水。下大雪，鄔師患了雪盲。同伴捧來滿掌青稞，以化緣缽煮熟來讓他吃。野牦牛也患上雪盲，鄔師須擊手鼓使其知道閃避。在羌卡荒原有啥吃啥，共浪跡九個月，虔敬心更熾，心智通明，雖有野獸威脅，仍覺滿有福力。藏地獒犬（藏獒）是牧民不可缺的守衛犬，體型巨大而極具攻擊性，對陌生人非常兇猛，對遊方者造成頗大威脅。直至二十世紀初，藏地的苦行遊方者上路時大多一手握着禪杖，或另一手持着手鼓，背着以藤架紮成之行囊。禪杖除了是法器，更是路上作倚仗和自衛之用，尤其是對付這些惡犬。鄔堅巴捨禪杖而用牦牛皮綁繩打圈自衛，看來他的揮索技術相當了得，否則相信已被獒犬咬得體無完膚了。他掌握瞬間機會從疾跑的牦牛背上攫救孩兒，身手矯健亦可想而知。
這段日子中，鄔堅巴除了頭頂的破帽，身上的破袍、腳上的芒鞋和綁腿、懷中的化緣缽、背囊中的皮火筒和陶鍋外，大概一無所有。嚴寒酷暑，大雪紛飛，穴居野處，強忍飢寒，也得如是。難得這位數年前還要兩名僕人陪伴出行的貴家公子不怕艱辛，甘之如飴，還修持得「心智通明」，感覺「滿有福力」。修行人要苦行遊方，誠然。
神山聖湖旁著書冥想
（1254年夏，木虎年，二十四歲）
其後，穿越杜爾波往四河之源——舉世聞名之底斯神山（岡仁波齊峰）。傳說底斯神山是勝樂金剛之宮殿（道場）。鄔師看到水晶塔中有無量壽宮，在該塔淨光照耀下，鄔師神智盈明。雖然文獻說底斯全是「冰柱子」，其實更像白皚皚之水晶。鄔師之同門珠仁堪布〔正好〕也在，心中正想問：「塔中究竟有啥？」鄔師已感應到，答：「看不到內部。」
盤踞於這聖地之拉隆、達隆、南波日宗等三處之止貢噶舉派修行人對鄔師說：「佛弟子，別留在此！」鄔師唯有離開。
杜爾波（Dolpo）位於今日尼泊爾西北加爾納利河（Karnali River）源頭（藏地稱「孔雀河」）的荒僻地區，是喜馬拉雅南坡海拔四五千米的馬蹄形河谷盤地，三面環山。居民信奉苯教和藏傳佛教，古時與其北面之藏地關係密切，互通有無。此地冬天漫長而嚴寒，每年十月至翌年四月完全冰封，因不易攻伐而多個世紀來較為太平。入冬前，此地居民把牛羊送交北面，由後藏與阿里之間羌地的牧民照料。往來杜爾波和羌地之間的通道，年中大部分時間可以通過。相信鄔堅巴在羌地流浪過冬後，取道杜爾波北面或穿過東面信奉苯教為主的古國洛曼塘（今日稱「木斯塘」〔Mustang〕），進入杜爾波。此地是藏地遊方修行者之苦行勝地，亦以其「伏藏秘域」聞名，鄔堅巴到此，大概是想找進入香巴拉秘境的路徑。阿里的岡仁波齊峰是藏地最神聖的雪山，峰頂終年積雪，據說從沒有人敢攀爬。傳統的「轉山」需時三天，從正南面的山麓起步，佛教徒以順時針方向登高繞山，沿途誦經並朝拜聖跡，第二天抵達與雪峰近在咫尺的山頸。鄔堅巴來到神山時是夏天，雪線約在山頸，他所說的「水晶塔」即指這雪峰。善信登上神山作巡禮看來沒受阻擾，但打算在神山居停卻是另一回事。
噶舉教派之支派止貢噶舉為擴張勢力和根據地，於1190至1215年間先後派遣三批門人至藏西阿里，其中1206年和1215年這兩次是因為前藏饑荒所致。自吐蕃王朝於九世紀覆亡，衛藏長期分裂，形成多個世紀以來地方豪強結合佛教教派割據統治的局面，各方均積極拓展據地。十一世紀以後，阿里的岡底斯神山一帶全屬噶舉派勢力範圍，十二至十三世紀中期更差不多為止貢噶舉派所壟斷。大批止貢派門人單獨或成群前往阿里，盤踞神山聖湖一帶，並受當時「阿里三圍」統治者所支持。郭倉巴曾於1210年代中期在此地居停三年，也像鄔堅巴一樣被驅逐。明顯當時止貢派門人不但敵視薩迦派，對同屬噶舉派而勢力日大的竹巴噶舉也非常不友善。1240年，窩闊台委任總督治理藏西，把管治權交給止貢教派。鄔堅巴在1254年來到此地時，全藏西已屬止貢派管治領域，對鄔堅巴之敵意是意料中事，鄔堅巴看來似乎完全接受這事實，沒有反抗，起碼在傳記中沒有埋怨。
鄔師曾經觀想其他神山，都無得着，但在底斯神山某處觀想則有得着，於是仍留在神山一帶修行。心中通明，結無限善緣，尤其悟得《時輪》所說外世界、內金剛、別壇城之神祇三者無別之道理。心中生起本來法性，於此聖地寫成《內外辨識論》一書。
其時，心中每現善念便撿一小顆白石放下，每現惡念則撿一小顆黑石放下，後來一顆黑石都不用再撿，鄔師會心微笑。
底斯神山附近之卡莫拉草原聚集了很多修行人，良莠不齊。某些懂得藏巴嘉熱大師（竹巴祖師）「勝樂十三密法儀軌」之修行人，以為鄔師不熟此法，看輕他，對他說：「你不懂這些儀軌，坐到最後去！」鄔師但笑不語，心想：「我甚至懂得講授經藏、密續等佛學寶典！以為我啥都不懂，他只懂唸那竹巴噶舉的『勝樂十三密法』而已，卻要裝作淵博。」卡莫拉草原位置不詳，相信位於神山外圍，此地的修行人大抵很多來自止貢派以外各門派。這次排擠他的人跟止貢派無關，而是同屬竹巴噶舉派的人，否則不會懂得竹巴祖師的密法儀軌。修行人良莠不齊不足為奇，當年在郭倉巴門下已遇到不少，然而這次鄔堅巴似乎沒有動怒或哀傷，只是一笑置之。經過一年的野外刻苦遊方和苦思冥想，身心果真如經過爐火鍛煉，修為終於高了，看通了，情緒不輕易受外間干擾。
眾人在佛堂就寢，上半夜看到佛堂中有極恐怖之形體，不知是何物，不斷出沒，尾巴着火，欲破壞修法，所有人均大力祈福。鄔師暗中施法，眾人均未察覺。鄔師集中意念，厲目瞪之，妖怪消失。鄔師後來說：「若非我出手，某些人恐會遭遇障難。」
其後鄔師來到瑪旁雍錯聖湖畔，飲聖水並稍作居停，然後到普蘭峒瑪去。三天沒吃東西，飢腸轆轆，大力拍打一貴夫人之門，人們以為來了瘋子，都嚇得跑掉。男僕從房子出來，說：「大師別打門，你一定瘋了，竟連這兒是何處都不曉得！」鄔師：「施我吃喝！」僕人：「別打門，我往稟告主人。」進去片刻後，拿來大份施品和大缽糌粑，鄔師唸經迴向。僕人：「夫人說很崇敬您，奉上這些禮品和糌粑，請你留下作應供喇嘛。」鄔師：「就這麼一點麵糰和糌粑便要我留下？不留！」得綽號「普蘭峒瑪的瘋子」。
其時，鄔師施隱身術上路，人、狗都看不到他。取道普蘭峒瑪，半天便抵達底斯神山之北。
其後，冬天到日土去，獲朗科兄弟三人施捨及供養，降伏一兇惡地祇。大哥知其有神通後，就家人松石被偷一事，刻意對外放話：「我有神通喇嘛，若不送還松石，喇嘛會查出並追究，偷者會受罰。」松石失而復得。找遍羌地的塔若湖以至杜爾波一帶，鄔堅巴明顯找不着《時輪》所說的秘境香巴拉，大概終於相信香巴拉與他無緣，烏仗才與他有緣。由聖湖北行前往日土是因為要由阿里西北進入北印度，相信他在攝氏零下十多度低溫的深秋或初冬所走的是傳統路線，先向西北走二百公里滿是碎石或已冰封的荒蕪地帶，至獅泉河和噶爾藏布江交匯處附近之噶爾，再向北走，穿越整個阿里高原平均海拔最高的部分，走過一千五百公里的荒野至彭公湖（Pangong Lake）以東之日土（Rutog），在這兒度過攝氏冰點以下四十多度的嚴冬。這片阿里高原上的遼闊地域人煙極稀，沿途若有缺水缺糧，料不在話下。
傳記說鄔堅巴「施隱身術」上路，只半天便抵達神山北面，這是傳記首次提到他懂隱身術。姑且假設普蘭峒瑪位於聖湖以東，以直線計距離岡仁波齊峰北面也有一百公里，何況實際路徑迂迴曲折，半天便走畢，縱使真的用上「輕功」也非易事。「隱身」而不讓惡犬看見，可以理解為避免給惡犬襲擊，但為何不讓人看到？難道為了避過止貢派門人的耳目？另一疑問，與鄔堅巴結伴而行的辛波東巴，他的修為較遜，莫非他也有能力跟鄔堅巴一同「隱身」和以「輕功」上路？
無懼飢寒誓苦行遊方
（1253年，水牛年，二十三歲）
前往塔若措湖之心願未遂，鄔師再向法主請准。法主：「常言道，縱使大英雄也會碰到難關，〔但放心，〕即使你遊方他鄉，也會遇上善緣。昨夜我夢見二人以小棒擷取對岸樹上之果實，一人淹死，另一人得到很多成熟果子。孩子，你會有所成，去一趟罷！釋迦牟尼於尼連禪河畔苦修六年淨化胎氣，待三十五年其化身始得成熟，期間並未造福眾生。」
法主對鄔師說：「且看人們受慾念之箭貫穿，受苦楚磨折而不得解脫。要棄慾念如草芥，於曠野中作苦行，法性相投者互敬互重，但心智如惡狗的連吠也懶得花工夫。到處都有兇惡地祇，你可施展威力除魔障。」
其後，與辛波東巴和巴恰結伴啟程前往塔若措湖之島嶼前，向法主辭行。法主賜各種吃食，但三人只求一株青麥穗，餘者不受。法主：「光吃這點東西如何使得？日子難過啊！」之後三人去了羌卡荒原之塔若措小島，每人除了五藏升乾糧外，沒帶上其他糧食，路上「飲水吃石」（有啥吃啥）作苦行，有時煮水窪裏的浮萍來吃，有時吃野獸吃剩之魚骨。鄔師留着一點青稞，節慶時煮熟與兩同伴作「會供」。一日，三人豎起棍子，蓋上帽，作會供，然後相約好分頭採集食物後帶回來。三人到不同之山谷採食，鄔師採得滿袋蕨麻和一些魚肉，辛波東巴採得滿兩巴掌的蕨麻，巴恰則毫無收穫。之後，巴恰不再跟他們一起去羌卡，而去了查地之牧戶中。
郭倉巴終於讓步了。他焉會不知鄔堅巴之痛苦，但他疼惜他的聰慧，了解他的倔強，終於決定縱使自己損壽也讓他到外頭闖一趟，日後自有造化。臨別依依，流露出不捨之情，語重深長，一再囑咐他不要急於利眾，又叮嚀他遇到災彰如何化解，知道他不肯接受糧食時又擔心他日子難過。郭倉巴大概也知道此刻一別，師徒倆再會無期。
「羌」（chang），藏語原意是「北」，一般指藏北的「羌塘」草原，但傳記中的「羌」或「羌卡」（Chang-ka）是指羌塘草原向南伸延至日喀則地區西部的一片區域，約相當於今日仲巴縣的南部，與尼泊爾西北接壤。此地其實並非完全荒蕪，是北面的高原牧民和南面尼泊爾以至恆河流域的貿易通道之一。一夜，傳來酥油味道。翌晨同伴說：「有新鮮酥油味道，但羌卡空無一人，不可能！」其後每夜如是，氣味越來越濃。一日，遠處荒原中央出現一些帳篷，之後帳篷越來越多。二人往化緣，遇到兩名趕羊的孩子，遂問：「這是誰之帳篷？」答道：「是白利人之營帳。」問：「我倆打算去化緣，會給否？」答：「會的。」二人來到山下，一小孩說：「師父你若不歸順，他們會說你倆是探子，殺了你們。」鄔師問：「向誰歸順？」答：「齊伽綽甲以及答古班沖。」說罷離去。
見一人策馬而來，二人問：「大爺如何稱呼？往何處？」那人答：「我叫齊伽，到上方牧童那兒。」鄔師說：「我倆是山上之修禪者，到您帳中化緣去，想向您歸順。」齊伽說：「很好，若有人問話，說歸順了齊伽便可。」說罷離去。跟着又遇上答古班沖率領之白利人，問二人：「你們可不是探子罷？」答：「我們是山上的修禪者，歸順了齊伽。」那幫人雖然沒有即時為難二人，卻把二人團團圍着。此時齊伽策馬馳至，對答古班沖說：「長官，此人歸順於我，讓我們問話好了，別傷害他們。」
「白利」，藏語Be-re或Bi-ri，漢文史籍又稱「白蘭」，屬羌族一支，本來生活於青海東南部一帶，據《新唐書》，此族「勇戰鬥，善作兵，俗與党項同」。七世紀時被吐蕃君主松贊干布征服，後來向南遷徙至今日四川西部甘孜一帶，約1247年跟隨藏地降於蒙古，同年薩迦派教主勸說藏人歸順元朝的書函中說：「我帶領白利人來歸順。」白利後來疑被元朝收編為輔助部隊。筆者手上一份郭倉巴傳記文本提到他晚年居於定日中部巴爾卓（Barjo）之金剛林時（約1256至1258年），蒙古和白利聯合派兵來侵，曾作法事驅逐之，這可能就是鄔堅巴於1253年所遇之白利兵，由此可見藏地縱使歸降，仍不斷受軍事威脅。1250年，蒙古對藏西阿里的統治已建立，《元史．憲宗本紀》提到1251年蒙哥派人「統土蕃等處蒙古、漢軍」，這些白利人可能正是當時派去支援蒙古駐軍的。軍隊遂將二人分開帶走問話，由於鄔師已預先囑咐同伴：「不要說謊，實話實說」，二人口供吻合，都說「是山上之修禪者，有啥吃啥過日子，今日看到你們之帳篷，來化緣。」齊伽對手下說：「派人到山上看！」派去的人看到除了草墊、皮火筒和陶鍋煮食之痕跡外，別無他物，跟二人所說一致。那幫人於是變得很虔敬，給他們很多酥油糕和肉乾。鄔師大口地吃，很快便吃得一乾二淨，同伴把自己那份分給他，鄔師不受，說：「口中仍有食物之味道，你的一份我不吃。」
其後，來到幾戶黃色帳篷的人家化緣，有很多惡犬，鄔師解下牦牛皮護足之牦牛皮綁繩，坐在地上以繩打圈想嚇退惡犬，但無濟於事。一女子打水後到來，想打退狗兒，不果。鄔師於是停止揮舞綁繩，坐下來，把己心與狗心作「一味觀」，融合為一，狗不再吠。
次日再往化緣，那女戶主歡迎他們，頂禮並求賜福。狗隻舔及尾隨二人，好像對主人般熟絡。鄔師向聚集之所有牧民授「上師瑜伽」、「觀音禪定與誦唸」、「近住戒」、「八支律儀」等各種善法和戒律。眾人非常虔敬，不斷頂禮，求賜福，獻上很多酥油糕和肉乾。
有一次，齊伽把剛懂走路之孩兒放在牦牛背的馱子上，那牛不沿牧區的山路走，卻奔下陡坡。齊伽大喊：「幫忙抓着那牦牛！」鄔師沒捉得着牦牛，但及時從馱子上把孩子提起，放在自己肩上，牦牛跟着墮下山崖。齊伽說：「要不是大師及時相救，我兒必死。」
該地有一凶險之修行洞，洞中遺有昔日修行者之破衣，大有法力。鄔師感到一頭牦牛在踢打着，並有女子說：「這牦牛踢我，你不要留此，出去！」次日，以魚屍作會供，施金剛鐝法，把洞中之地祇驅走。
其後繼續西上，沿途「飲水吃石」充飢，但四天找不到水。下大雪，鄔師患了雪盲。同伴捧來滿掌青稞，以化緣缽煮熟來讓他吃。野牦牛也患上雪盲，鄔師須擊手鼓使其知道閃避。在羌卡荒原有啥吃啥，共浪跡九個月，虔敬心更熾，心智通明，雖有野獸威脅，仍覺滿有福力。藏地獒犬（藏獒）是牧民不可缺的守衛犬，體型巨大而極具攻擊性，對陌生人非常兇猛，對遊方者造成頗大威脅。直至二十世紀初，藏地的苦行遊方者上路時大多一手握着禪杖，或另一手持着手鼓，背着以藤架紮成之行囊。禪杖除了是法器，更是路上作倚仗和自衛之用，尤其是對付這些惡犬。鄔堅巴捨禪杖而用牦牛皮綁繩打圈自衛，看來他的揮索技術相當了得，否則相信已被獒犬咬得體無完膚了。他掌握瞬間機會從疾跑的牦牛背上攫救孩兒，身手矯健亦可想而知。
這段日子中，鄔堅巴除了頭頂的破帽，身上的破袍、腳上的芒鞋和綁腿、懷中的化緣缽、背囊中的皮火筒和陶鍋外，大概一無所有。嚴寒酷暑，大雪紛飛，穴居野處，強忍飢寒，也得如是。難得這位數年前還要兩名僕人陪伴出行的貴家公子不怕艱辛，甘之如飴，還修持得「心智通明」，感覺「滿有福力」。修行人要苦行遊方，誠然。
神山聖湖旁著書冥想
（1254年夏，木虎年，二十四歲）
其後，穿越杜爾波往四河之源——舉世聞名之底斯神山（岡仁波齊峰）。傳說底斯神山是勝樂金剛之宮殿（道場）。鄔師看到水晶塔中有無量壽宮，在該塔淨光照耀下，鄔師神智盈明。雖然文獻說底斯全是「冰柱子」，其實更像白皚皚之水晶。鄔師之同門珠仁堪布〔正好〕也在，心中正想問：「塔中究竟有啥？」鄔師已感應到，答：「看不到內部。」
盤踞於這聖地之拉隆、達隆、南波日宗等三處之止貢噶舉派修行人對鄔師說：「佛弟子，別留在此！」鄔師唯有離開。
杜爾波（Dolpo）位於今日尼泊爾西北加爾納利河（Karnali River）源頭（藏地稱「孔雀河」）的荒僻地區，是喜馬拉雅南坡海拔四五千米的馬蹄形河谷盤地，三面環山。居民信奉苯教和藏傳佛教，古時與其北面之藏地關係密切，互通有無。此地冬天漫長而嚴寒，每年十月至翌年四月完全冰封，因不易攻伐而多個世紀來較為太平。入冬前，此地居民把牛羊送交北面，由後藏與阿里之間羌地的牧民照料。往來杜爾波和羌地之間的通道，年中大部分時間可以通過。相信鄔堅巴在羌地流浪過冬後，取道杜爾波北面或穿過東面信奉苯教為主的古國洛曼塘（今日稱「木斯塘」〔Mustang〕），進入杜爾波。此地是藏地遊方修行者之苦行勝地，亦以其「伏藏秘域」聞名，鄔堅巴到此，大概是想找進入香巴拉秘境的路徑。阿里的岡仁波齊峰是藏地最神聖的雪山，峰頂終年積雪，據說從沒有人敢攀爬。傳統的「轉山」需時三天，從正南面的山麓起步，佛教徒以順時針方向登高繞山，沿途誦經並朝拜聖跡，第二天抵達與雪峰近在咫尺的山頸。鄔堅巴來到神山時是夏天，雪線約在山頸，他所說的「水晶塔」即指這雪峰。善信登上神山作巡禮看來沒受阻擾，但打算在神山居停卻是另一回事。
噶舉教派之支派止貢噶舉為擴張勢力和根據地，於1190至1215年間先後派遣三批門人至藏西阿里，其中1206年和1215年這兩次是因為前藏饑荒所致。自吐蕃王朝於九世紀覆亡，衛藏長期分裂，形成多個世紀以來地方豪強結合佛教教派割據統治的局面，各方均積極拓展據地。十一世紀以後，阿里的岡底斯神山一帶全屬噶舉派勢力範圍，十二至十三世紀中期更差不多為止貢噶舉派所壟斷。大批止貢派門人單獨或成群前往阿里，盤踞神山聖湖一帶，並受當時「阿里三圍」統治者所支持。郭倉巴曾於1210年代中期在此地居停三年，也像鄔堅巴一樣被驅逐。明顯當時止貢派門人不但敵視薩迦派，對同屬噶舉派而勢力日大的竹巴噶舉也非常不友善。1240年，窩闊台委任總督治理藏西，把管治權交給止貢教派。鄔堅巴在1254年來到此地時，全藏西已屬止貢派管治領域，對鄔堅巴之敵意是意料中事，鄔堅巴看來似乎完全接受這事實，沒有反抗，起碼在傳記中沒有埋怨。
鄔師曾經觀想其他神山，都無得着，但在底斯神山某處觀想則有得着，於是仍留在神山一帶修行。心中通明，結無限善緣，尤其悟得《時輪》所說外世界、內金剛、別壇城之神祇三者無別之道理。心中生起本來法性，於此聖地寫成《內外辨識論》一書。
其時，心中每現善念便撿一小顆白石放下，每現惡念則撿一小顆黑石放下，後來一顆黑石都不用再撿，鄔師會心微笑。
底斯神山附近之卡莫拉草原聚集了很多修行人，良莠不齊。某些懂得藏巴嘉熱大師（竹巴祖師）「勝樂十三密法儀軌」之修行人，以為鄔師不熟此法，看輕他，對他說：「你不懂這些儀軌，坐到最後去！」鄔師但笑不語，心想：「我甚至懂得講授經藏、密續等佛學寶典！以為我啥都不懂，他只懂唸那竹巴噶舉的『勝樂十三密法』而已，卻要裝作淵博。」卡莫拉草原位置不詳，相信位於神山外圍，此地的修行人大抵很多來自止貢派以外各門派。這次排擠他的人跟止貢派無關，而是同屬竹巴噶舉派的人，否則不會懂得竹巴祖師的密法儀軌。修行人良莠不齊不足為奇，當年在郭倉巴門下已遇到不少，然而這次鄔堅巴似乎沒有動怒或哀傷，只是一笑置之。經過一年的野外刻苦遊方和苦思冥想，身心果真如經過爐火鍛煉，修為終於高了，看通了，情緒不輕易受外間干擾。
眾人在佛堂就寢，上半夜看到佛堂中有極恐怖之形體，不知是何物，不斷出沒，尾巴着火，欲破壞修法，所有人均大力祈福。鄔師暗中施法，眾人均未察覺。鄔師集中意念，厲目瞪之，妖怪消失。鄔師後來說：「若非我出手，某些人恐會遭遇障難。」
其後鄔師來到瑪旁雍錯聖湖畔，飲聖水並稍作居停，然後到普蘭峒瑪去。三天沒吃東西，飢腸轆轆，大力拍打一貴夫人之門，人們以為來了瘋子，都嚇得跑掉。男僕從房子出來，說：「大師別打門，你一定瘋了，竟連這兒是何處都不曉得！」鄔師：「施我吃喝！」僕人：「別打門，我往稟告主人。」進去片刻後，拿來大份施品和大缽糌粑，鄔師唸經迴向。僕人：「夫人說很崇敬您，奉上這些禮品和糌粑，請你留下作應供喇嘛。」鄔師：「就這麼一點麵糰和糌粑便要我留下？不留！」得綽號「普蘭峒瑪的瘋子」。
其時，鄔師施隱身術上路，人、狗都看不到他。取道普蘭峒瑪，半天便抵達底斯神山之北。
其後，冬天到日土去，獲朗科兄弟三人施捨及供養，降伏一兇惡地祇。大哥知其有神通後，就家人松石被偷一事，刻意對外放話：「我有神通喇嘛，若不送還松石，喇嘛會查出並追究，偷者會受罰。」松石失而復得。找遍羌地的塔若湖以至杜爾波一帶，鄔堅巴明顯找不着《時輪》所說的秘境香巴拉，大概終於相信香巴拉與他無緣，烏仗才與他有緣。由聖湖北行前往日土是因為要由阿里西北進入北印度，相信他在攝氏零下十多度低溫的深秋或初冬所走的是傳統路線，先向西北走二百公里滿是碎石或已冰封的荒蕪地帶，至獅泉河和噶爾藏布江交匯處附近之噶爾，再向北走，穿越整個阿里高原平均海拔最高的部分，走過一千五百公里的荒野至彭公湖（Pangong Lake）以東之日土（Rutog），在這兒度過攝氏冰點以下四十多度的嚴冬。這片阿里高原上的遼闊地域人煙極稀，沿途若有缺水缺糧，料不在話下。
傳記說鄔堅巴「施隱身術」上路，只半天便抵達神山北面，這是傳記首次提到他懂隱身術。姑且假設普蘭峒瑪位於聖湖以東，以直線計距離岡仁波齊峰北面也有一百公里，何況實際路徑迂迴曲折，半天便走畢，縱使真的用上「輕功」也非易事。「隱身」而不讓惡犬看見，可以理解為避免給惡犬襲擊，但為何不讓人看到？難道為了避過止貢派門人的耳目？另一疑問，與鄔堅巴結伴而行的辛波東巴，他的修為較遜，莫非他也有能力跟鄔堅巴一同「隱身」和以「輕功」上路？
