內勁與拙力之辨識
有人問：「將人發出去，如何分辨是內勁還是出了拙力？」也有人質疑的說：「太極拳主張鬆柔、不用力，但在推手時，欲將人推出去，如何保持鬆柔？如何去辨別是否用了拙力？若不用力，如何將人發出去？」這是一個極好的問題，也是練太極拳者普遍的疑問。
要解決這個疑結，得先理解何謂「內勁」？太極拳行功心解開宗明義的說：「以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨」，這邊，行功心解說：修煉太極拳要以心意來運行丹田之氣，透過鬆柔的運氣機制，使氣沉著了，這樣， 氣就能收斂入骨。那麼，這個「收斂入骨」到底意味著甚麼？行功心解並沒有明示出來，但內行人知道，這就是太極功夫的內涵──內勁，也是所有內家拳功夫的內涵。
如果讀者對內勁這樣的解說，還有所質疑，認為行功心解所說的收斂入骨，不是指內勁而言，那麼，我們可以繼續探討下去。行功心解中、後段之間有說到很多的「勁」，譬如：「發勁須沉著鬆淨，專主一方」、「運勁如百煉鋼，何堅不摧」、「蓄勁如開弓，發勁如放箭」、「勁以曲蓄而有餘」、「運勁如抽絲」、「勁似鬆非鬆」等等，這些林林總總所說的「勁」當然是在說「內勁」這個東西的。
從行功心解裡面的論述，我們可以理解到，內勁是實有的，不是虛無而抽象的東西，所以才可以被內勁成就者拿來用，拿來運，透過鬆柔沉著的行氣，使氣收斂潛藏於骨，久而匯聚成勁。有了內勁的成就養緒積蓄，這個實有的內勁，就可以拿來「運」，運後而成「百煉鋼」，而至何堅不摧。既然，運勁可以如百煉鋼，可以何堅不摧，那麼，在實際運用的時候，在實際發勁的時候，當然是「沉著鬆淨」的，既然是「鬆淨」的，當然是「不著力」的， 使出去的勁，當然沒有「拙力」成份的。
因為「沉著鬆淨」的關係，發勁才能「專主一方」， 集中火力於一處、一點，疾速冷脆的令對方奔跌而出，這是真正的「發勁」。所以，發勁的前提要件，是要內勁先有成就；沒有內勁的成就，不論你如何將對方推動，都還屬於「拙力」的範疇。
如何辨識對方有無「內勁」？沉著鬆淨，是最好的試方，如果「鬆淨」了，手臂就有「沉著」的感覺，不會硬邦邦的，沒有僵滯、笨拙的感覺。真正鬆淨了，手臂掤提起來，是鬆而沉墜的，沒有頂抗的直力。內勁是有彈性的，不會像木頭，死板板的，內勁是曲蓄的，是有餘的； 拙力是硬直的，沒有曲蓄的餘地，力量使出去就出去了， 是呆直的，沒有曲蓄，沒有彈簧般的澎張之性。…
有人問：「將人發出去，如何分辨是內勁還是出了拙力？」也有人質疑的說：「太極拳主張鬆柔、不用力，但在推手時，欲將人推出去，如何保持鬆柔？如何去辨別是否用了拙力？若不用力，如何將人發出去？」這是一個極好的問題，也是練太極拳者普遍的疑問。
要解決這個疑結，得先理解何謂「內勁」？太極拳行功心解開宗明義的說：「以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨」，這邊，行功心解說：修煉太極拳要以心意來運行丹田之氣，透過鬆柔的運氣機制，使氣沉著了，這樣， 氣就能收斂入骨。那麼，這個「收斂入骨」到底意味著甚麼？行功心解並沒有明示出來，但內行人知道，這就是太極功夫的內涵──內勁，也是所有內家拳功夫的內涵。
如果讀者對內勁這樣的解說，還有所質疑，認為行功心解所說的收斂入骨，不是指內勁而言，那麼，我們可以繼續探討下去。行功心解中、後段之間有說到很多的「勁」，譬如：「發勁須沉著鬆淨，專主一方」、「運勁如百煉鋼，何堅不摧」、「蓄勁如開弓，發勁如放箭」、「勁以曲蓄而有餘」、「運勁如抽絲」、「勁似鬆非鬆」等等，這些林林總總所說的「勁」當然是在說「內勁」這個東西的。
從行功心解裡面的論述，我們可以理解到，內勁是實有的，不是虛無而抽象的東西，所以才可以被內勁成就者拿來用，拿來運，透過鬆柔沉著的行氣，使氣收斂潛藏於骨，久而匯聚成勁。有了內勁的成就養緒積蓄，這個實有的內勁，就可以拿來「運」，運後而成「百煉鋼」，而至何堅不摧。既然，運勁可以如百煉鋼，可以何堅不摧，那麼，在實際運用的時候，在實際發勁的時候，當然是「沉著鬆淨」的，既然是「鬆淨」的，當然是「不著力」的， 使出去的勁，當然沒有「拙力」成份的。
因為「沉著鬆淨」的關係，發勁才能「專主一方」， 集中火力於一處、一點，疾速冷脆的令對方奔跌而出，這是真正的「發勁」。所以，發勁的前提要件，是要內勁先有成就；沒有內勁的成就，不論你如何將對方推動，都還屬於「拙力」的範疇。
如何辨識對方有無「內勁」？沉著鬆淨，是最好的試方，如果「鬆淨」了，手臂就有「沉著」的感覺，不會硬邦邦的，沒有僵滯、笨拙的感覺。真正鬆淨了，手臂掤提起來，是鬆而沉墜的，沒有頂抗的直力。內勁是有彈性的，不會像木頭，死板板的，內勁是曲蓄的，是有餘的； 拙力是硬直的，沒有曲蓄的餘地，力量使出去就出去了， 是呆直的，沒有曲蓄，沒有彈簧般的澎張之性。…
