7
智慧心要珍寶
大圓滿開示
禮敬上師！
偉大鄔金導師曾云：
萬象根源莫尋覓， 別探究萬物的根源，
唯應探究心之根， 而是探究心的根本！
若悟心由何處生， 一旦已找到心之根本，
知一而能全解脫。 你將了解一事，而一切都因此解脫。
此心根本如未得， 倘若你無法找到心的根源，
雖知萬象不得悟。 縱使知道一切，卻毫無領會。
開始禪修心性時，要把身體坐直，讓呼吸自然來去，看著前方虛空，不需閉上，也不要張大眼睛。想著為了曾當過自己母親的一切眾生，你將要觀照覺性，那即是普賢王如來之本來面貌。竭力祈請自己的根本上師，且了知上師和來自鄔金國的上師蓮花生大士無二無別，接著自己與上師的心合而為一，安住在這平和的禪定之中。
當你安住時，卻會發現無法在這空且明的覺性中維持太久。你的心將開始移動且鼓譟，它變得像猴子一樣坐立不安，跑到這或那，又或是任何地方。這時你所體驗到的並不是心的自性而是念頭，若是讓念頭持續、讓自己被牽著走，你會發現自己記起很多事情、想很多需求、計畫各種活動。過去正是因為這些心理活動（意業）而把你捲進了輪迴深海，毫無疑問未來也會再次重演。如果你能斬斷無盡蔓延的漆黑妄念，事情就會好得多。
要是你能掙脫這些綿延不絕的念頭呢？覺性是什麼樣子？它是空、明燦、絕妙、輕盈、自由且帶著喜悅的！它不被自身的性質束縛，也無法被界定。輪迴與涅槃當中無有一物不被覺性所涵攝。自無始以來它就在我們之中，是我們與生俱來的。我們從未與覺性分開，覺性超越一切行為、超越作意，也超越了想像。
也許你會問，如果能認出覺性、本覺的面目，會是什麼樣子呢？縱使你體驗到它，仍舊無法形容，這就好比愚人想要描述他的夢一樣！安住於覺性的你，和你正在體驗的覺性，這兩者無法被區別。當你保持靜定、自然赤裸地安住於無邊無際的覺性中，一切疾速的纏繞念頭，連片刻都無法停留；所有讓你陷入困境的回憶、盤算，都沒了力量。它們消散在廣袤無雲的覺性虛空中。它們粉碎、崩塌、消失，在覺性裡失去力氣。
在你之中確實有這樣的覺性，它是法身的透徹裸然智慧。但誰能為你引介？你應該安住何處？你應該要確信什麼？一開始，是上師為你指出覺性的狀態，而當你認出它的那一刻，便稱為獲得「自性」之引介。輪迴與涅槃二者的一切顯相，都不過是你自身覺性的展現，要專一安住於你的覺性境界中。就像大海湧起的浪濤又沉入海裡，所有現起的念頭又再次融回覺性之中。要對念頭的消融獲得確信，你將發現自己徹底離於禪修者和禪修對境，全然超越禪修的概念。
你也許會想：「喔！這樣一來，就不需要禪修了。」那麼，我可以向你保證禪修是絕對必要的！僅僅認出覺性並不能讓你解脫。從無始以來，你的生生世世都被錯謬的信念和迷惑的習性覆蓋，直至現在的每一刻，你都是念頭的奴隸，不幸又可悲！到你死亡時，也不能確定自己將投生何處，你將跟隨業力流轉且為之受苦。這就是你為何需要禪修，要時時刻刻保任你被引介的覺性。遍知者龍欽巴曾言：「或許你已認得自性，但若不禪修並對此獲得熟稔，你將有如被留在戰場上的嬰兒，被念頭的無情敵軍奪去性命！」基本上，禪修的意思是，以本然、持續且自然的正念，逐漸串習（熟悉）無造作的本初自性。意思是，要讓自己習慣覺性的境界而不作打擾，無有任何的散亂和執取。
要如何安住於心的自性並加以熟習呢？禪修時，如果念頭來了，就讓它來，不把念頭當成敵人。當念頭生起，就安住在那生起之中。相反地，若是沒有念頭生起，也毋須緊張地猜疑念頭會不會生起，只要安住在念頭的空缺之中。在禪修時如果有巨大、明確的念頭突然現起，很容易就能認出它們。但若是發生輕微、細小的擾動則很難認出，得過陣子才能發覺。這就是所謂的潛藏的念頭（namtok wogyu，藏），即散亂的心念暗流。這會偷走你的禪修，務必要注意提防。倘若你能在禪修時以及下座後的行住坐臥之間，都持續保持正念，這樣就對了！
偉大上師蓮花生大士曾說：
千百講傳千百誦， 或許已有百種解說、千種講授，
唯有一事汝應持， 但唯有一事，你應該執持，
安住自性本然覺， 那就是安住於你的內在自性，你的覺性中，
知此一者全解脫。 了知這一點，一切皆能得到解脫！
此外，若不禪修就無法獲得確信，反之亦然。是怎麼樣的確信呢？當你以有力且喜悅的精進來禪修，將會出現徵兆，顯示你已逐漸熟稔於安住在自性裡。那些你原本對現象二元分別體驗所抱持的猛烈、緊繃執著會漸漸鬆開；念念不忘的痛苦和快樂、希望與恐懼等，都會慢慢消減；對上師的虔敬與上師教導的真誠信任將會增長。假以時日，你強烈的二元分別傾向將會蒸發，而將到達一種境地，此刻對你而言，黃金與礫石、食物與穢物、天人和妖魔、善與惡已無分別，甚至不知道要選擇天堂還是地獄！但是，在達到這個境地之前（當你仍被困在二元感知的體驗之時），善與惡、淨土與地獄、快樂與痛苦、行為與後果，這一切對你來說都是真實的。正如蓮師曾說的：「我的見地比天空還高，但我
對行為業果的取捨比麵粉還細。」
所以，若你實際上是個渾身酒臭、荒誕放逸的放屁粗人，那就別到處嚷嚷，自稱是大圓滿的偉大修行者！
對你來說，有淨觀和三昧耶的穩定基礎是極為關鍵的，同時也要具備堅強、喜悅的精進，並且要保持不鬆不緊的良好平衡。若是你能修持，就要完全放下此生的生活與擔憂，如此即可確定，你將獲得大圓滿甚深之道的非凡功德。何必等待來世呢？就在此刻，你將能在此生抵達本初佛果之境。
諄諄忠告皆我心中血語。務必把握、永勿忘失。
智慧心要珍寶
大圓滿開示
禮敬上師！
偉大鄔金導師曾云：
萬象根源莫尋覓， 別探究萬物的根源，
唯應探究心之根， 而是探究心的根本！
若悟心由何處生， 一旦已找到心之根本，
知一而能全解脫。 你將了解一事，而一切都因此解脫。
此心根本如未得， 倘若你無法找到心的根源，
雖知萬象不得悟。 縱使知道一切，卻毫無領會。
開始禪修心性時，要把身體坐直，讓呼吸自然來去，看著前方虛空，不需閉上，也不要張大眼睛。想著為了曾當過自己母親的一切眾生，你將要觀照覺性，那即是普賢王如來之本來面貌。竭力祈請自己的根本上師，且了知上師和來自鄔金國的上師蓮花生大士無二無別，接著自己與上師的心合而為一，安住在這平和的禪定之中。
當你安住時，卻會發現無法在這空且明的覺性中維持太久。你的心將開始移動且鼓譟，它變得像猴子一樣坐立不安，跑到這或那，又或是任何地方。這時你所體驗到的並不是心的自性而是念頭，若是讓念頭持續、讓自己被牽著走，你會發現自己記起很多事情、想很多需求、計畫各種活動。過去正是因為這些心理活動（意業）而把你捲進了輪迴深海，毫無疑問未來也會再次重演。如果你能斬斷無盡蔓延的漆黑妄念，事情就會好得多。
要是你能掙脫這些綿延不絕的念頭呢？覺性是什麼樣子？它是空、明燦、絕妙、輕盈、自由且帶著喜悅的！它不被自身的性質束縛，也無法被界定。輪迴與涅槃當中無有一物不被覺性所涵攝。自無始以來它就在我們之中，是我們與生俱來的。我們從未與覺性分開，覺性超越一切行為、超越作意，也超越了想像。
也許你會問，如果能認出覺性、本覺的面目，會是什麼樣子呢？縱使你體驗到它，仍舊無法形容，這就好比愚人想要描述他的夢一樣！安住於覺性的你，和你正在體驗的覺性，這兩者無法被區別。當你保持靜定、自然赤裸地安住於無邊無際的覺性中，一切疾速的纏繞念頭，連片刻都無法停留；所有讓你陷入困境的回憶、盤算，都沒了力量。它們消散在廣袤無雲的覺性虛空中。它們粉碎、崩塌、消失，在覺性裡失去力氣。
在你之中確實有這樣的覺性，它是法身的透徹裸然智慧。但誰能為你引介？你應該安住何處？你應該要確信什麼？一開始，是上師為你指出覺性的狀態，而當你認出它的那一刻，便稱為獲得「自性」之引介。輪迴與涅槃二者的一切顯相，都不過是你自身覺性的展現，要專一安住於你的覺性境界中。就像大海湧起的浪濤又沉入海裡，所有現起的念頭又再次融回覺性之中。要對念頭的消融獲得確信，你將發現自己徹底離於禪修者和禪修對境，全然超越禪修的概念。
你也許會想：「喔！這樣一來，就不需要禪修了。」那麼，我可以向你保證禪修是絕對必要的！僅僅認出覺性並不能讓你解脫。從無始以來，你的生生世世都被錯謬的信念和迷惑的習性覆蓋，直至現在的每一刻，你都是念頭的奴隸，不幸又可悲！到你死亡時，也不能確定自己將投生何處，你將跟隨業力流轉且為之受苦。這就是你為何需要禪修，要時時刻刻保任你被引介的覺性。遍知者龍欽巴曾言：「或許你已認得自性，但若不禪修並對此獲得熟稔，你將有如被留在戰場上的嬰兒，被念頭的無情敵軍奪去性命！」基本上，禪修的意思是，以本然、持續且自然的正念，逐漸串習（熟悉）無造作的本初自性。意思是，要讓自己習慣覺性的境界而不作打擾，無有任何的散亂和執取。
要如何安住於心的自性並加以熟習呢？禪修時，如果念頭來了，就讓它來，不把念頭當成敵人。當念頭生起，就安住在那生起之中。相反地，若是沒有念頭生起，也毋須緊張地猜疑念頭會不會生起，只要安住在念頭的空缺之中。在禪修時如果有巨大、明確的念頭突然現起，很容易就能認出它們。但若是發生輕微、細小的擾動則很難認出，得過陣子才能發覺。這就是所謂的潛藏的念頭（namtok wogyu，藏），即散亂的心念暗流。這會偷走你的禪修，務必要注意提防。倘若你能在禪修時以及下座後的行住坐臥之間，都持續保持正念，這樣就對了！
偉大上師蓮花生大士曾說：
千百講傳千百誦， 或許已有百種解說、千種講授，
唯有一事汝應持， 但唯有一事，你應該執持，
安住自性本然覺， 那就是安住於你的內在自性，你的覺性中，
知此一者全解脫。 了知這一點，一切皆能得到解脫！
此外，若不禪修就無法獲得確信，反之亦然。是怎麼樣的確信呢？當你以有力且喜悅的精進來禪修，將會出現徵兆，顯示你已逐漸熟稔於安住在自性裡。那些你原本對現象二元分別體驗所抱持的猛烈、緊繃執著會漸漸鬆開；念念不忘的痛苦和快樂、希望與恐懼等，都會慢慢消減；對上師的虔敬與上師教導的真誠信任將會增長。假以時日，你強烈的二元分別傾向將會蒸發，而將到達一種境地，此刻對你而言，黃金與礫石、食物與穢物、天人和妖魔、善與惡已無分別，甚至不知道要選擇天堂還是地獄！但是，在達到這個境地之前（當你仍被困在二元感知的體驗之時），善與惡、淨土與地獄、快樂與痛苦、行為與後果，這一切對你來說都是真實的。正如蓮師曾說的：「我的見地比天空還高，但我
對行為業果的取捨比麵粉還細。」
所以，若你實際上是個渾身酒臭、荒誕放逸的放屁粗人，那就別到處嚷嚷，自稱是大圓滿的偉大修行者！
對你來說，有淨觀和三昧耶的穩定基礎是極為關鍵的，同時也要具備堅強、喜悅的精進，並且要保持不鬆不緊的良好平衡。若是你能修持，就要完全放下此生的生活與擔憂，如此即可確定，你將獲得大圓滿甚深之道的非凡功德。何必等待來世呢？就在此刻，你將能在此生抵達本初佛果之境。
諄諄忠告皆我心中血語。務必把握、永勿忘失。
