半生奉獻
蟬脫殼是為了成長，人在世上如能奉獻社會，心靈也會煥然一新，醞釀「幸福感」。如你還沒退休，請以當隱形志工的心意，努力的把工作做好，快樂就來。
一九六○年代出生的人，小學時一定讀過一篇課文，標題叫作〈立志做大事〉，那是孫文在嶺南大學的演講詞。我們從小被教導要「立志做大事，不要做大官。」長大後，日夜奔波沉浮於事，關於做大事或做大官的論點，早就束之高閣了。
只是人生旅程真是奧妙，不同的人，蓋棺論定時竟有很大的差異。有人功績彪炳，留名青史；有人成就特殊，記在墓誌銘上。多數人都是平凡結束人生，但子孫基於敬重，訃文陳述長輩生平事蹟時，仍是寫得洋洋灑灑。當然，也有人後事灑脫，什麼都不留下記錄，隨著一抔黃土或灰燼，就消失無蹤了。
我是平凡人，不可能攀附青史，亦非名人，沒資格寫墓誌銘，但已逾五十，回首自己的前半生，也想稍作一番省思。所謂「半生奉獻」，雖是天外飛來一筆的想法，但動機實是為了重新調整腳步，若把人生歸零，重新開始，平凡的人生又會如何？
首先，前半生中利於家庭的部分，因屬私領域，故剔除於外。在服務機構的部分，既屬領薪份內的工作，故亦剔除。勉強說來，自認對社會有奉獻的，只有兩件，這兩件都沒有版權，卻是得來不易。
先說自認的第一件社會奉獻。
靈感初動
一九八五年初，我初至醫院上班，負責專案檢討工作。那時剛退役，沒有工作經驗，是社會新鮮人。只是當時主管管理嚴格，不分資歷深淺，一視同仁均須提改善案，我因進醫院工作不久，提案品質自是不佳，為此苦惱不已，只好翻閱市售IE提案相關書籍，尋找靈感。
機會來得太偶然了。
我在IE提案書中發現一個有趣案例，內容大意是：「早期日本烹煮食物，跟臺灣一樣都必須加味素，這案例就是關於日本味素IE提案的故事。故事是這樣的，日本某家味素廠，因味素銷量停滯，故公司主管主持IE提案改善的會議。某君竟然在開會中打瞌睡，主管震怒，把他叫醒要求提案。某君在驚恐中，隨口說出他的提案，這提案後來也獲得大獎。他提出家庭主婦使用味素習慣，都是把整盒味素的洞口弄破，再用手搖動加味素到食物中，如果把洞口加大，銷量自然大增。」這提案給我靈感，原來IE提案也不必想得太複雜。後來，我提出了一個小提案，竟獲認可而推動，這提案就像味素盒加大開口那樣簡單，我的構想是，希望護理人員每天晨間護理中，取消原本兩人一組重鋪病人床單的工作，改用鬆緊帶套住床單四角，以節省護理的工時，節省的時間，可改做其它比較有技術性的護理工作。
南丁格爾的堅持
沒想到這個提案，引起喧然大波，竟還涉及南丁格爾的護理理念改變問題，事情有點複雜，不得不先說南丁格爾的護理理念，比較容易理解問題的癥結。
我們先回顧南丁格爾所處的年代，那是在十九世紀初期，護理工作還是由一些未受專業訓練的人員擔任，不需要專業證照的職業。一八五四年，英、俄之間發生戰爭，南丁格爾親赴前線的軍醫院服務，因目睹軍醫院環境汙穢、不衛生，而且缺乏設備，開始全面投入心力建立護理專業，大幅降低軍醫院的死亡率。她一戰成名，建立許多護理規範。對護理界來說，她是護理的前輩，多年以來，臺灣醫院的晨間護理工作，或多或少受她啟發和影響。
當時的晨間護理，約早上七點左右，護理師必須請病人下床，並以兩人一組方式，重新整理病床上已呈皺褶的床單，執行的手法，套用當時的護理名詞叫「鋪床技術」，也就是將床單平整的下壓在床墊下，床單四角必須折成九十度。初次看到，對護理師的靈巧動作相當佩服，只是床單四角終究不是固定，很容易因病人身軀扭動再度凌亂，且一床一床日復一日整理，對護理師工作量造成相當大的負擔。
當我提出床單改用加上鬆緊帶套住的提案，不再每日執行鋪床工作時，護理單位考量南丁格爾傳承的護理精神，護理師應親近病人的認知，認為執行鋪床工作，尚有親近病人的衛教目的，故持保留意見，加上床單洗滌後竟縮小而無法套住床鋪四角，初試改善工作以失敗收場。
過了幾年，另有團隊發揮「畫眉千度拭，梳頭百遍撩」的精神，一試再試，採用「平織」的床單，洗滌烘乾後，終於不再縮小了，加上護理單位也已接受，護理師應以執行技術性護理工作為主，自此病人床單改用套的，水到渠成。
遍地開花
我更驚訝的還在後頭。
幾年之後，臺灣各地醫院的病人，床單紛紛改成用套的，時至今日，這項沒有版權的改善，竟對社會有了貢獻，當然沒人知道這是誰起的頭，新進護理師，也不知道過去有晨間鋪床這碼事了。
只要對社會有貢獻，當初是誰出的主意，當然不是重點了，很多事，做得高興就好。靈光再現
另一件沒有版權的社會奉獻，則是在我工作三十多年後才發生的。
那一年，我奉派在一家位於臺灣東北角的醫院服務。某天，我與健保申報部門約定檢討事情，不巧會議室全滿了，只好去那部門辦公室圍坐檢討。因緣際會，看到了改善契機。
因為我發現辦公室的影印室，堆滿了紙本病歷，每一本病歷厚度如工具書，只見工作人員費力折頁，再將整本病歷按壓在影印機上，當影印機啟動，就見炫光一閃，即印出暗黑的病歷紙張，如此一頁又一頁，一本又一本重覆動作，極其辛勞。
我驚訝的不是印出的紙張品質差，令我感到訝異的是，三十多年前我剛到醫院報到，輪班訓練至病歷單位時，即擔任同樣的影印工作，三十多年後竟然什麼都沒改變，因為三十多年後電子病歷已推動成熟，為何還沒採電子病歷送審？為何還用早期影印的作業模式？細問之下，才知道臺灣所有醫院都是如此作業，當下我決心改善，健保申報部門主管聞言欣然配合。
行動就此開展。
首先是與資訊部門、健保主管機關的溝通、電腦程式撰寫等，其中艱辛就不再贅述。第一筆電子病歷終於可以送出審查了，就像待嫁的女兒，充滿著期待。只是第一筆資料，竟費時五十二小時才完成送出，我們當然失望了。還好，臺灣東北角一向多雨，當時看著積水的街道，靈光一閃，莫非像排水管的光纖線路容量不足，造成資料的擁塞。一查，果不出所料，經與主管機關溝通，終於克服送審資料傳輸太慢的問題。
「苦人吃著苦味，兩苦相逢，可知道欲吞不去。」巨大工程又接連著考驗。因為這項改善工作是要推動到臺灣各醫院的，故各個資料格式必須海納百川，有容乃大，於是乎醫師就源HIS查閱、電腦自動歸類及命名、檢查圖形彩色傳輸、建立目錄清單及超連結功能、送審病歷整合自動化、提升傳輸速度等，改善團隊一次又一次檢討修正。
花開有成
做對的事，哪怕艱難？臺灣各醫院採用電子病歷送審健保單位，終於有成。
要怎麼形容這件事的重要，就用影印的紙張來說。依健保主管機關的估計，在還沒有採電子病歷送審前，臺灣各醫院影印病歷約達六千多萬的A4紙張，高度約等於二十座的101大樓，這些紙張要砍約三千多棵樹呢！故本提案對環境的保護，無庸置疑。當時，各醫院也紛紛派人前來標竿學習，我們亦來者不拒。目前臺灣多數醫院，幾乎都改為電子病歷送審，不再影印了，粉塵光害避免了，電力節省了，我們又默默在為社會貢獻。我為什麼把這兩件沒有版權的半生奉獻，鉅細靡遺的描述出來，當然有我的理由。好的事，為什麼不宣揚周知？
就以彩券的頭獎新聞來說，一般新聞刊載的內容，不外乎是中獎人的獎金分配計畫，計畫中除了提及置產、儲蓄、投資外，總會寫到中獎人公益捐獻對象，並說中獎人平常就有小額捐款做好事，才會中大獎的神蹟，這種請人多做公益必有好報的宣揚，我是支持的。
但我想再宣揚另一種概念，所謂的志工，除了傳統看得到，利用工作之餘濟弱扶傾外，其實，一個人或團隊只要在工作崗位上，努力不懈，盡自己本分，也可做出有益整個社會的事，把自己奉獻給社會，這樣也是在做「隱形的志工」啊！就像戴資穎認真練球，進而獲得世界羽球球后，成為臺灣之光，讓臺灣人引以為傲，讓臺灣人看到新聞時興奮快樂，這也是在做「隱形的志工」。像這種沒有版權的奉獻，不論誰的貢獻多，只是想激發越來越多的人擔任「隱形的志工」，如此臺灣就越進步，臺灣人就活得越光采。
所以，我堅定的告訴各位：「我的後半生，人生又重新開始，臺灣，我要對你再奉獻，我要永遠做隱形的志工。」
快樂處方16：醞釀「幸福感」
醫學專家又表示，腦內荷爾蒙除了分泌內啡肽及催產素外，在我們積極的想完成某願望時，大腦也會分泌多巴胺，讓你有幸福感；此外，當我們從事志工服務別人，大腦更會分泌血清素產生幸福感。特別的是，越是無私的奉獻行為，其滿足快樂的生理回饋越能持久，可說是利人又利己。
同樣的，專家這些看法也可以再深究。但我工作接近四十年了，在這麼漫長的歲月中，勉為其難的僅擠出兩項對社會有貢獻的事，這兩項當然也靠團隊合作完成，每當有人提起，內心特別的快樂，原來是我的大腦也許在分泌多巴胺或血清素呢。
英國有一句諺語：「贈人玫瑰，手有餘香。」佛學修行法門六度：「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。」其中首度「布施」就是指幫助別人。建議你，在課業上，在工作中，盡量幫助同學、幫助同事，盡量找出可奉獻社會的事情，在日常生活中也盡量幫助別人，以從事隱形的志工為樂，找到自己學習上、工作上的「幸福感」，或許可以燃起你久違的快樂。
樂山趣
我在玉山主峰看到頂上的遼闊。這要多謝社團朋友，陪伴登玉山。勸你也去參加多個社團吧！結交「鄧巴數字」，維持社交網絡，因為快樂來自於眾樂呢。我觀察到一個社會現象，無論是晨運或社團活動，參加的人幾乎都是女多於男，且比率極為懸殊。有人說，這可能是男人的律動感較女人差，怕跟不上動作遭人笑；抑或是有些男人一輩子在外奔波，退休後反而動極思靜了。如果你問我男人到底都跑到哪裡去了？我想有一個地方，肯定有許多男人，那就是山裡，山裡絕對可以發現眾多男人的身影。
登山為何可以找到較多的男人？或問很多男人為何愛登山？登山是否真有無窮的樂趣？如果有一天你找不到我時，我肯定在山裡的某處享樂呢！
從古人的說法開始推究。首個疑惑是：仁者真的樂山嗎？
小時候讀《論語》，有這麼一段：「子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」我有興趣的是樂山，因為古人認為樂山者就是仁者，而仁者竟可以長命百歲呢？我非聰明的人，但當然希望長命百歲，故與孔子的弟子子張同樣有以下的好奇：
「仁者，何樂於山也？」
姑且先把孔子的看法抄錄如下：
「夫山、草木植焉，鳥獸蕃焉，財用出焉，直而無私焉，四方皆伐焉。直而無私，興吐風雲以通乎天地之間；陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓咸饗。此仁者之所以樂乎山也。」
從以上孔子的談話來看，古時生柴火捕鳥獸等生活所需，的確都取之於山林，這樣基於山林賜用人們財物，故山林對人們有愛，如果有人愛山，就類比此人亦有愛心了。
樂山不分今古
對於以上孔子的看法，小時候我是有這樣的經驗。我生長在農家，那年代家家戶戶以竈火煮食，沒有瓦斯、電磁爐。竈火的材料取自於山裡樹木的枯枝，我們必須定期上山，撿拾地面或折斷樹木的枯枝，集中綑綁後，再走過崎嶇山路，背負至庭院前柴房堆放，因枯枝蓬鬆，往往須折返山上數趟才能完成。大人們必須另以稻草將枯枝再分束綑綁，這個動作，臺灣人叫作「絪草絪」，至於分束綑綁的原因，則是方便枯枝通過竈口加強火力。
所以在以柴火煮食的年代，還真是仁者樂山。
在現今社會，山，已不再是維持生活所需的主要來源，「仁者樂山」好像就說不通呢？也許現代人已把登山當作運動吧！可是，一般人登山好像也不為運動，因為有些登山者，彷彿著魔一般，是以登山為樂的。可見登山活動一定有特別的魅力，才會讓一些人樂此不疲。如果你去問常登山的人，為何喜歡登山？多數人的回答是簡短的，很難有明確的答案。幸好不少古代文人，已把喜好登山的原因，描述得淋漓盡致。
山，屹立百代，登山人卻是隨時間流轉，屢屢更替初登者。對於山，文人喜好不同，觀察自然不同，為文就各有千秋了。以歐陽脩的〈醉翁亭記〉為例，他把登山的樂趣，分類的層次分明，但我感興趣的是，登山的樂趣，今古不知有何差異？
歐陽脩的〈醉翁亭記〉，把爬山過程分為「山水之樂」「宴飲之樂」「禽鳥之樂」及「與民同樂」，這些樂趣，他的形容大器。例如「山水之樂」，一句「野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也」，把山中的春夏秋冬一網打盡。其「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也」的說法也流傳千古。
歐陽脩寫山是意簡言賅，他形容「宴飲之樂」是「山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也」；他寫「禽鳥之樂」是「樹林陰翳，鳴聲上下」；最後以「人知從太守遊而同樂，而不知太守之樂其樂也。」總結為「與民同樂」。
從以上的探究，今古登山樂趣大同小異，同的是「山水之樂」「禽鳥之樂」及「宴飲之樂」。君不見現代人上山，因手機普遍，欣賞好山好水之姿、與禽鳥相遇之勢、在山上暫憩小吃之影，紛紛拍照上網分享，真的與古人無異。異的是「與民同樂」這一點。推測因現代大官，少把登山當作「與民同樂」選項，一則隨扈多路途遙遠，媒體操作不易；一則民眾低調，也不願意與高官一同登山吧？
可見登山遊千古不變，其中「山水之樂」尤居首位。對於這樣的意境，柳宗元的筆下也不遑多讓。他在〈始得西山宴遊記〉一文，對看得到的山形高低，他形容為：「其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴。尺寸千里，攢蹙累積，莫得遯隱。」對看不到的遊山意境，他寫下「蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬物冥合。」
文人總能以簡單文字寫出看不見的情境，令人佩服，凡夫俗子登山時，應也有類似感受，只是說不出來吧？否則怎會對登山樂此不疲呢？
蟬脫殼是為了成長，人在世上如能奉獻社會，心靈也會煥然一新，醞釀「幸福感」。如你還沒退休，請以當隱形志工的心意，努力的把工作做好，快樂就來。
一九六○年代出生的人，小學時一定讀過一篇課文，標題叫作〈立志做大事〉，那是孫文在嶺南大學的演講詞。我們從小被教導要「立志做大事，不要做大官。」長大後，日夜奔波沉浮於事，關於做大事或做大官的論點，早就束之高閣了。
只是人生旅程真是奧妙，不同的人，蓋棺論定時竟有很大的差異。有人功績彪炳，留名青史；有人成就特殊，記在墓誌銘上。多數人都是平凡結束人生，但子孫基於敬重，訃文陳述長輩生平事蹟時，仍是寫得洋洋灑灑。當然，也有人後事灑脫，什麼都不留下記錄，隨著一抔黃土或灰燼，就消失無蹤了。
我是平凡人，不可能攀附青史，亦非名人，沒資格寫墓誌銘，但已逾五十，回首自己的前半生，也想稍作一番省思。所謂「半生奉獻」，雖是天外飛來一筆的想法，但動機實是為了重新調整腳步，若把人生歸零，重新開始，平凡的人生又會如何？
首先，前半生中利於家庭的部分，因屬私領域，故剔除於外。在服務機構的部分，既屬領薪份內的工作，故亦剔除。勉強說來，自認對社會有奉獻的，只有兩件，這兩件都沒有版權，卻是得來不易。
先說自認的第一件社會奉獻。
靈感初動
一九八五年初，我初至醫院上班，負責專案檢討工作。那時剛退役，沒有工作經驗，是社會新鮮人。只是當時主管管理嚴格，不分資歷深淺，一視同仁均須提改善案，我因進醫院工作不久，提案品質自是不佳，為此苦惱不已，只好翻閱市售IE提案相關書籍，尋找靈感。
機會來得太偶然了。
我在IE提案書中發現一個有趣案例，內容大意是：「早期日本烹煮食物，跟臺灣一樣都必須加味素，這案例就是關於日本味素IE提案的故事。故事是這樣的，日本某家味素廠，因味素銷量停滯，故公司主管主持IE提案改善的會議。某君竟然在開會中打瞌睡，主管震怒，把他叫醒要求提案。某君在驚恐中，隨口說出他的提案，這提案後來也獲得大獎。他提出家庭主婦使用味素習慣，都是把整盒味素的洞口弄破，再用手搖動加味素到食物中，如果把洞口加大，銷量自然大增。」這提案給我靈感，原來IE提案也不必想得太複雜。後來，我提出了一個小提案，竟獲認可而推動，這提案就像味素盒加大開口那樣簡單，我的構想是，希望護理人員每天晨間護理中，取消原本兩人一組重鋪病人床單的工作，改用鬆緊帶套住床單四角，以節省護理的工時，節省的時間，可改做其它比較有技術性的護理工作。
南丁格爾的堅持
沒想到這個提案，引起喧然大波，竟還涉及南丁格爾的護理理念改變問題，事情有點複雜，不得不先說南丁格爾的護理理念，比較容易理解問題的癥結。
我們先回顧南丁格爾所處的年代，那是在十九世紀初期，護理工作還是由一些未受專業訓練的人員擔任，不需要專業證照的職業。一八五四年，英、俄之間發生戰爭，南丁格爾親赴前線的軍醫院服務，因目睹軍醫院環境汙穢、不衛生，而且缺乏設備，開始全面投入心力建立護理專業，大幅降低軍醫院的死亡率。她一戰成名，建立許多護理規範。對護理界來說，她是護理的前輩，多年以來，臺灣醫院的晨間護理工作，或多或少受她啟發和影響。
當時的晨間護理，約早上七點左右，護理師必須請病人下床，並以兩人一組方式，重新整理病床上已呈皺褶的床單，執行的手法，套用當時的護理名詞叫「鋪床技術」，也就是將床單平整的下壓在床墊下，床單四角必須折成九十度。初次看到，對護理師的靈巧動作相當佩服，只是床單四角終究不是固定，很容易因病人身軀扭動再度凌亂，且一床一床日復一日整理，對護理師工作量造成相當大的負擔。
當我提出床單改用加上鬆緊帶套住的提案，不再每日執行鋪床工作時，護理單位考量南丁格爾傳承的護理精神，護理師應親近病人的認知，認為執行鋪床工作，尚有親近病人的衛教目的，故持保留意見，加上床單洗滌後竟縮小而無法套住床鋪四角，初試改善工作以失敗收場。
過了幾年，另有團隊發揮「畫眉千度拭，梳頭百遍撩」的精神，一試再試，採用「平織」的床單，洗滌烘乾後，終於不再縮小了，加上護理單位也已接受，護理師應以執行技術性護理工作為主，自此病人床單改用套的，水到渠成。
遍地開花
我更驚訝的還在後頭。
幾年之後，臺灣各地醫院的病人，床單紛紛改成用套的，時至今日，這項沒有版權的改善，竟對社會有了貢獻，當然沒人知道這是誰起的頭，新進護理師，也不知道過去有晨間鋪床這碼事了。
只要對社會有貢獻，當初是誰出的主意，當然不是重點了，很多事，做得高興就好。靈光再現
另一件沒有版權的社會奉獻，則是在我工作三十多年後才發生的。
那一年，我奉派在一家位於臺灣東北角的醫院服務。某天，我與健保申報部門約定檢討事情，不巧會議室全滿了，只好去那部門辦公室圍坐檢討。因緣際會，看到了改善契機。
因為我發現辦公室的影印室，堆滿了紙本病歷，每一本病歷厚度如工具書，只見工作人員費力折頁，再將整本病歷按壓在影印機上，當影印機啟動，就見炫光一閃，即印出暗黑的病歷紙張，如此一頁又一頁，一本又一本重覆動作，極其辛勞。
我驚訝的不是印出的紙張品質差，令我感到訝異的是，三十多年前我剛到醫院報到，輪班訓練至病歷單位時，即擔任同樣的影印工作，三十多年後竟然什麼都沒改變，因為三十多年後電子病歷已推動成熟，為何還沒採電子病歷送審？為何還用早期影印的作業模式？細問之下，才知道臺灣所有醫院都是如此作業，當下我決心改善，健保申報部門主管聞言欣然配合。
行動就此開展。
首先是與資訊部門、健保主管機關的溝通、電腦程式撰寫等，其中艱辛就不再贅述。第一筆電子病歷終於可以送出審查了，就像待嫁的女兒，充滿著期待。只是第一筆資料，竟費時五十二小時才完成送出，我們當然失望了。還好，臺灣東北角一向多雨，當時看著積水的街道，靈光一閃，莫非像排水管的光纖線路容量不足，造成資料的擁塞。一查，果不出所料，經與主管機關溝通，終於克服送審資料傳輸太慢的問題。
「苦人吃著苦味，兩苦相逢，可知道欲吞不去。」巨大工程又接連著考驗。因為這項改善工作是要推動到臺灣各醫院的，故各個資料格式必須海納百川，有容乃大，於是乎醫師就源HIS查閱、電腦自動歸類及命名、檢查圖形彩色傳輸、建立目錄清單及超連結功能、送審病歷整合自動化、提升傳輸速度等，改善團隊一次又一次檢討修正。
花開有成
做對的事，哪怕艱難？臺灣各醫院採用電子病歷送審健保單位，終於有成。
要怎麼形容這件事的重要，就用影印的紙張來說。依健保主管機關的估計，在還沒有採電子病歷送審前，臺灣各醫院影印病歷約達六千多萬的A4紙張，高度約等於二十座的101大樓，這些紙張要砍約三千多棵樹呢！故本提案對環境的保護，無庸置疑。當時，各醫院也紛紛派人前來標竿學習，我們亦來者不拒。目前臺灣多數醫院，幾乎都改為電子病歷送審，不再影印了，粉塵光害避免了，電力節省了，我們又默默在為社會貢獻。我為什麼把這兩件沒有版權的半生奉獻，鉅細靡遺的描述出來，當然有我的理由。好的事，為什麼不宣揚周知？
就以彩券的頭獎新聞來說，一般新聞刊載的內容，不外乎是中獎人的獎金分配計畫，計畫中除了提及置產、儲蓄、投資外，總會寫到中獎人公益捐獻對象，並說中獎人平常就有小額捐款做好事，才會中大獎的神蹟，這種請人多做公益必有好報的宣揚，我是支持的。
但我想再宣揚另一種概念，所謂的志工，除了傳統看得到，利用工作之餘濟弱扶傾外，其實，一個人或團隊只要在工作崗位上，努力不懈，盡自己本分，也可做出有益整個社會的事，把自己奉獻給社會，這樣也是在做「隱形的志工」啊！就像戴資穎認真練球，進而獲得世界羽球球后，成為臺灣之光，讓臺灣人引以為傲，讓臺灣人看到新聞時興奮快樂，這也是在做「隱形的志工」。像這種沒有版權的奉獻，不論誰的貢獻多，只是想激發越來越多的人擔任「隱形的志工」，如此臺灣就越進步，臺灣人就活得越光采。
所以，我堅定的告訴各位：「我的後半生，人生又重新開始，臺灣，我要對你再奉獻，我要永遠做隱形的志工。」
快樂處方16：醞釀「幸福感」
醫學專家又表示，腦內荷爾蒙除了分泌內啡肽及催產素外，在我們積極的想完成某願望時，大腦也會分泌多巴胺，讓你有幸福感；此外，當我們從事志工服務別人，大腦更會分泌血清素產生幸福感。特別的是，越是無私的奉獻行為，其滿足快樂的生理回饋越能持久，可說是利人又利己。
同樣的，專家這些看法也可以再深究。但我工作接近四十年了，在這麼漫長的歲月中，勉為其難的僅擠出兩項對社會有貢獻的事，這兩項當然也靠團隊合作完成，每當有人提起，內心特別的快樂，原來是我的大腦也許在分泌多巴胺或血清素呢。
英國有一句諺語：「贈人玫瑰，手有餘香。」佛學修行法門六度：「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。」其中首度「布施」就是指幫助別人。建議你，在課業上，在工作中，盡量幫助同學、幫助同事，盡量找出可奉獻社會的事情，在日常生活中也盡量幫助別人，以從事隱形的志工為樂，找到自己學習上、工作上的「幸福感」，或許可以燃起你久違的快樂。
樂山趣
我在玉山主峰看到頂上的遼闊。這要多謝社團朋友，陪伴登玉山。勸你也去參加多個社團吧！結交「鄧巴數字」，維持社交網絡，因為快樂來自於眾樂呢。我觀察到一個社會現象，無論是晨運或社團活動，參加的人幾乎都是女多於男，且比率極為懸殊。有人說，這可能是男人的律動感較女人差，怕跟不上動作遭人笑；抑或是有些男人一輩子在外奔波，退休後反而動極思靜了。如果你問我男人到底都跑到哪裡去了？我想有一個地方，肯定有許多男人，那就是山裡，山裡絕對可以發現眾多男人的身影。
登山為何可以找到較多的男人？或問很多男人為何愛登山？登山是否真有無窮的樂趣？如果有一天你找不到我時，我肯定在山裡的某處享樂呢！
從古人的說法開始推究。首個疑惑是：仁者真的樂山嗎？
小時候讀《論語》，有這麼一段：「子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」我有興趣的是樂山，因為古人認為樂山者就是仁者，而仁者竟可以長命百歲呢？我非聰明的人，但當然希望長命百歲，故與孔子的弟子子張同樣有以下的好奇：
「仁者，何樂於山也？」
姑且先把孔子的看法抄錄如下：
「夫山、草木植焉，鳥獸蕃焉，財用出焉，直而無私焉，四方皆伐焉。直而無私，興吐風雲以通乎天地之間；陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓咸饗。此仁者之所以樂乎山也。」
從以上孔子的談話來看，古時生柴火捕鳥獸等生活所需，的確都取之於山林，這樣基於山林賜用人們財物，故山林對人們有愛，如果有人愛山，就類比此人亦有愛心了。
樂山不分今古
對於以上孔子的看法，小時候我是有這樣的經驗。我生長在農家，那年代家家戶戶以竈火煮食，沒有瓦斯、電磁爐。竈火的材料取自於山裡樹木的枯枝，我們必須定期上山，撿拾地面或折斷樹木的枯枝，集中綑綁後，再走過崎嶇山路，背負至庭院前柴房堆放，因枯枝蓬鬆，往往須折返山上數趟才能完成。大人們必須另以稻草將枯枝再分束綑綁，這個動作，臺灣人叫作「絪草絪」，至於分束綑綁的原因，則是方便枯枝通過竈口加強火力。
所以在以柴火煮食的年代，還真是仁者樂山。
在現今社會，山，已不再是維持生活所需的主要來源，「仁者樂山」好像就說不通呢？也許現代人已把登山當作運動吧！可是，一般人登山好像也不為運動，因為有些登山者，彷彿著魔一般，是以登山為樂的。可見登山活動一定有特別的魅力，才會讓一些人樂此不疲。如果你去問常登山的人，為何喜歡登山？多數人的回答是簡短的，很難有明確的答案。幸好不少古代文人，已把喜好登山的原因，描述得淋漓盡致。
山，屹立百代，登山人卻是隨時間流轉，屢屢更替初登者。對於山，文人喜好不同，觀察自然不同，為文就各有千秋了。以歐陽脩的〈醉翁亭記〉為例，他把登山的樂趣，分類的層次分明，但我感興趣的是，登山的樂趣，今古不知有何差異？
歐陽脩的〈醉翁亭記〉，把爬山過程分為「山水之樂」「宴飲之樂」「禽鳥之樂」及「與民同樂」，這些樂趣，他的形容大器。例如「山水之樂」，一句「野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也」，把山中的春夏秋冬一網打盡。其「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也」的說法也流傳千古。
歐陽脩寫山是意簡言賅，他形容「宴飲之樂」是「山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也」；他寫「禽鳥之樂」是「樹林陰翳，鳴聲上下」；最後以「人知從太守遊而同樂，而不知太守之樂其樂也。」總結為「與民同樂」。
從以上的探究，今古登山樂趣大同小異，同的是「山水之樂」「禽鳥之樂」及「宴飲之樂」。君不見現代人上山，因手機普遍，欣賞好山好水之姿、與禽鳥相遇之勢、在山上暫憩小吃之影，紛紛拍照上網分享，真的與古人無異。異的是「與民同樂」這一點。推測因現代大官，少把登山當作「與民同樂」選項，一則隨扈多路途遙遠，媒體操作不易；一則民眾低調，也不願意與高官一同登山吧？
可見登山遊千古不變，其中「山水之樂」尤居首位。對於這樣的意境，柳宗元的筆下也不遑多讓。他在〈始得西山宴遊記〉一文，對看得到的山形高低，他形容為：「其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴。尺寸千里，攢蹙累積，莫得遯隱。」對看不到的遊山意境，他寫下「蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬物冥合。」
文人總能以簡單文字寫出看不見的情境，令人佩服，凡夫俗子登山時，應也有類似感受，只是說不出來吧？否則怎會對登山樂此不疲呢？
