Part 1 濕婆 Shiva
1. 龜式 Kurmasana
印度著名的宇宙創始神話故事即「攪拌乳海」（Samudra Manthan），於《摩訶婆羅多》、《毗濕奴往世書》（Vishnu Purana）和《羅摩衍那》中均有出現，隨著年代日漸久遠而流傳著數種故事版本。
所有的天神（Deva）、阿修羅（Asura）、乾闥婆（Gandharva）和仙女「阿普娑羅」（Apsara），都居住在須彌山（Sumeru）上的美麗宮殿裡。但即便是天神和阿修羅，也有著生老病死的困擾，因此大家都想要求取甘露（Amrita）以得長生不死。
然而，要取得甘露並非容易之事。在一次天神與阿修羅的激烈競爭中，保護神毗濕奴（Vishnu）出面調解紛爭，並訂下規則，要求雙方合力取得甘露後再均分。於是，雙方開始了這場黑、白兩道合作的艱鉅工作──攪拌乳海。
高聳直入雲霄的須彌山，四周被宇宙乳海包圍著，其在海面下的深度也深不可測。眾天神和阿修羅們即使合作出力，也無法把整座山拔起，只好向梵天（Brahma）和毗濕奴求助。這兩位大神請求蛇王的兄弟大蛇「婆蘇吉」（Vasuki）相助。大蛇婆蘇吉有著莫大的力氣，以巨長的身軀將須彌山環繞了數圈後，一使力便將須彌山連根拔起。此時，毗濕奴化身為龜王（參見八一頁）沉入海底，把須彌山揹在背上，以己身為支點，須彌山則像是攪拌柱。接著，由九十二位阿修羅負責拉大蛇的頭部，八十八位天神負責拉大蛇的尾巴，雙方以規律的節奏輪流拉動蛇身，以便轉動須彌山來攪拌乳海。乳海的海面掀起了陣陣波瀾，傳說此工作進行了數百年，甚至一千年……
由於雙方夜以繼日地攪拌，震動了乳海中的世界，以致許多寶物陸續冒出海面。第一個出現的是一頭母牛「卡瑪汗奴」（Kamadhenu），接著是穀酒女神「梵琉尼」（Varuni），再來是「樂園大香樹」（Kalpavriksha）。後來，當一輪明月（Chandra）出現時，濕婆（Shiva）心生喜悅地隨手一撈，將之插在頭上當作髮飾。緊接著，海面浮出一匹神奇七頭白馬「烏蔡什羅婆」（Uchchaihshravas），被天神之首「因陀羅」（Indra）收養。隨後，乳海裡飛出一顆光芒奪目的魔石「考斯圖跋」（Kaustubha），被毗濕奴別在胸前做裝飾品。之後，出現一隻三頭白象「伊羅婆陀」（Airavata）成了因陀羅的坐騎。接著，出現了一棵奇異樹「帕里賈塔」（Parijat），因為它的花散發出奇特香味，被因陀羅搶先奪走。
這時，海面上出現了一位令人驚豔的吉祥天女「拉克希米」（Lakshmi）。她走向毗濕奴，成為祂的妻子。之後，海水裡又冒出了一位風華絕代的飛天女神，被天界舞者乾闥婆搶走了。
攪拌工作持續進行著，眾天神和阿修羅們滿心期待甘露的出現，沒想到，受不了長期被拉扯的大蛇婆蘇吉，痛苦地嘴吐劇毒「哈拉哈拉」（Halahala）。劇毒四處飄散，導致天地間面臨滅亡的威脅，三界均向濕婆求助。為了拯救大家，濕婆便吞下了這些劇毒，但因毒性太強烈，使得濕婆的喉嚨被燒灼成青紫色。因此，濕婆也被稱為「尼拉坎陀」（Nilakantha），意即青頸者。
最後，神醫「丹萬塔里」（Dhanwantari）從乳海裡走出來，手裡拿著一瓶可讓飲者長生不老的甘露。由於神醫出現的位置靠近大蛇婆蘇吉的頭部，阿修羅們得以就近搶走。但保護神毗濕奴擔心阿修羅們喝了甘露後會不利於眾天神，便急中生智化身為婀娜多姿的天女「莫訶尼」（Mohini），赤腳跳著誘人的舞蹈。好色的阿修羅們目瞪口呆地看著美麗的仙女，一時竟忘了甘露瓶。眾天神趁著阿修羅們魂不守舍之際，搶過瓶子，一一服下甘露。
當阿修羅們發現此情況時，眾天神已因喝下甘露而快速恢復了功力。阿修羅們自知不是眾天神的對手，只好落荒而逃。從此三界平安無事。
瑜伽墊內的心靈體會
瑜伽體位法的名稱，有一些以大自然為名，如：山式（Tadasana）、樹式（Vrksasana）；有一些以聖人的名字命名，如：毗濕瓦密特拉式（Vishvamitrasana）、巴拉德瓦伽式（Bharadvajasana），有一些以動物的名稱命名，如：孔雀式（Mayurasana）、蝗蟲式（Salabhasana）、駱駝式（Ustrasana）、下犬式（Adho Mukha Svanasana）等，龜式也是其中之一。
據說在幾千年前，瑜伽修行者長期在喜馬拉雅山上冥想，同時觀察大自然及野生動物，發現動物天生就會透過做一些動作來自我療癒，如同我們常常看到小狗做瑜伽體位法中的上犬式（Urdhva Mukha Svanasana）和下犬式來活動身體。這些瑜伽修行者模仿動物的姿勢，深覺其對身體有很大的益處，便以該動物的名稱來為體位法命名。在練這些體位法時，不僅是以身體模仿各種生物的姿勢，也必須以同理心、平等心和慈悲心來看待各種生物，因為不管是看似低等的生物或是完美的聖人，萬物都呼吸著一樣的生命能量，都有著可貴的生命與靈性的意識（Atman），我們必須尊重。因此，在瑜伽飲食上強調悅性的蔬食，吃東西是為了生存，不需要為了滿足自己的口腹之慾而犧牲其他生物的生命。
進入坐姿的龜式時，先雙腿分開並彎曲膝蓋，接著要盡量將手臂伸直穿過膝蓋後側，通常背部會像「龜殼」一樣拱得很高，因為龜式需要有很大的髖關節與脊椎活動度，所以這樣的動作無法勉強進行，必須停留與呼吸，等待幾次深呼吸的放鬆後，身體就可以再彎一點，四肢就可以再伸展多一些。
學生經常反應：「這個動作好難喔！」有一些動作看起來很難，做起來很容易，但有一些動作看起來很容易，做起來卻很難。我們都聽過「龜兔賽跑」的故事，兔子仗勢著自己身體的優勢，最後卻輸給了烏龜。練習瑜伽也是如此，如果只是展現身體似的驕傲地練習，那麼什麼也學不到，但也不要因為做不到而感到挫折。不要急！ 體位法的進步需要耐心與毅力，不需要有什麼優勢才能做得好。
瑜伽大師艾揚格（B.K.S. Iyengar,1918~2014）的學生問他，如何才能夠把體位法做得好？ 艾揚格大師只說：「練習、練習、練習。」《哈達瑜伽之光》（Hatha Yoga Pradipika）也說：「無論是年輕人、老年人、高齡者或體弱多病的人，只要能不斷地練習，一定能在瑜伽上有所成就。」（1.64）又說：「僅僅披著瑜伽士或出家人的外衣，或整天談論瑜伽，都無法使你成就瑜伽。唯有不斷地練習，才是成就的祕訣所在。這是真實無疑的。」（1.66）所以，一步一腳印，扎實地練習，像烏龜一樣不要怕慢，終有一天會抵達終點。
練習時，「心」和「身體」都得在正位上，保持平靜以維持活力。過程中，你可能會面臨阻力，緊繃的髖關節和大腿後側的肌肉，會使你感覺被困住，或因此而恐懼，這時，我們不要馬上就退縮，也不要強迫自己，而是把注意力放到行動的順序上。在移動身體後，去感覺身體的反應和呼吸，也許你已經來到極限，也許你還有空間可以再讓手腳多伸展一些。但是，在進行下一個動作之前，都必須先「停、看、聽」，若是橫衝直撞，只會招致危險。車子壞了，可以換新的；身體受傷了，可不是一件好玩的事。以馬路的紅綠燈號誌做為練習的比喻，如果身體告訴你是「黃燈」了，就要小心行動；如果是「紅燈」，就必須停下來；如果是「綠燈」，就繼續前進。所以，要停下來，傾聽身體的聲音，留一些時間來接收身體真正要傳達給你的感覺，看看身體的反應再行動。
因為這個動作很有挑戰性，所以心會很安靜。當你在練習這個姿勢時，會經驗一種微妙的感覺；當你要將手腳不斷地往外伸展時，注意力必須不斷地往內，而當注意力向內時，就是《瑜伽經》作者帕坦伽利在第二章中提到八支瑜伽，「感官收攝」（Pratyahara）是八支瑜伽中的第五支，其實是往更深的專注（Dharana）和冥想（Dhyana）前的準備階段。Pratyahara 源自於兩個梵語字根： prati 的意思是「退出」，ahara 的意思是「食物」，這裡的食物指的是外在的世界以及我們從中獲得的快樂和痛苦。因此，感官收攝的意思是退出外在環境對我們干擾的影響。所以，當感官不對外在的環境起反應時，你的大腦就不會因為外在的變動而分心，心才能夠轉往內在。因此，你會感到寧靜和集中，就像是烏龜縮到龜殼裡頭一樣。《薄伽梵歌》提到：「誰能像烏龜將其四肢完全收進龜殼一樣，也將其感官從外在的對象中收攝進來，誰就安住於完美的意識中。」（2.58）試著在這個體位法中體驗感官收攝，讓你的心進入殼內的那個無限世界。
龜式的練習，讓我們擁有深入內心的平靜，而這種平靜的力量、不與他人比較的態度，將幫助我們由內而外地勇敢面對生活上的挑戰，憑藉著恆心和毅力，終有一天能到達終點。記得我剛開始學習瑜伽時，每次上完瑜伽課後，因為身體僵硬，體力不足，都會覺得身體很累，但是幾年後，卻會因為很累而去上瑜伽課，因為這個時候瑜伽對於我來說，反而是一種身心的修復。筆者靜嫻的印度上師阿帝亞曼難陀上師曾說：「剛開始要爬山時，你需要行動，而當你登到山頂時，就不需行動，還可以享受到美好的風景。」所以當你有信念或想要做一件事時，是需要付出行動的。認為瑜伽很好或對瑜伽有信念，卻沒有保持練習，是沒有用的。上師曾說：「做任何事情，在剛開始時都需要紀律，就像小樹一開始需要被保護，等到變成大樹後就不需要了，大樹的果實和樹蔭還可以成為其他生物的食物和庇蔭，甚至連最重的大象都可以綁在大樹旁。」只有行動，不一定會成功；只有知識，都不行動，也不會有成就；唯有行動加上正確的知識，才是真正有智慧的人！
瑜伽墊外的靈性哲思
這個印度神話故事就是知名的「攪拌乳海」或「乳海翻騰」的故事，泰國曼谷蘇凡納布（Suvarnabhumi）國際機場通過安檢後的大廳中央，就有一座「用須彌山攪拌乳海」的大型雕塑。神話故事裡總是充滿著天神與惡魔交戰的場景，正因為這些貪、嗔、癡，與愛、恨、情、仇，如同我們的社會，有壞人、有好人；有邪惡、有正義等。我們每天都在上演這種天神與惡魔的交戰，當生活中需要為了某個目標而努力，在公司或學校裡，同事、同學間的交戰，甚至我們自己內在的天使與惡魔的交戰，是合作關係？ 還是競爭關係？ 或是，當有人需要幫助或支持，我們會像烏龜一樣忍辱負重地幫助其他人？ 還是會像縮頭烏龜一樣躲起來？
身體對外的接收器──眼、耳、鼻、舌、皮膚，如同為對外的「門戶」或「知識感官」（Jnana-Indriya）。當外境讓這些感官感到緊張，就要鼓勵這些門戶和心靈保持放鬆，而不是立刻做出反應。在哲學上，經常比喻眼、耳、鼻、舌、皮膚五個「感官」是五匹「馬」，「心念」是控制馬匹的「韁繩」，「理智」是「車夫」，「身體」是「馬車」，「真我」（Atman）是「乘客」，只要車夫保持清醒，穩穩地持著韁繩，他就能控制馬匹去拖動馬車，將乘客迅速、安全地送到正確的目地。
《加德奧義書》（Katha Upanishad）說：「真我是車的主人，身體是車輛，理智是車夫，心念是韁繩，智者們說感官是馬匹，感官的對象是它們的道路，與身體、感官和心念聯繫的自我是享受者。有智慧的人始終駕馭著心念，小心謹慎，意念純淨，他的感官就如同訓練有素的良馬，他會達到最終的目標，不再進入輪迴。沒有智慧的人無法駕馭心念，注意力分散，意念不純，他的感官就如同馬車夫手上的幾匹野馬，使他無法到達目的地。」（1.3.3~1.3.4）
這也就是說，我們要做感官的主人。當人經不起各種對感官的誘惑，而做出賭、毒、貪汙受賄、打架鬥毆等所有一切行為，都是源自沒有足夠的智慧去控制感官和心念。所以，當你保持中立並發展面對困難的能力後，就可以培養因應任何情況的洞察力和自覺行動，而不是依賴情緒來做反應。任何事情絕對都可以正面思考，當曙光出現時，黑暗就不存在。憤怒、驕傲、執著、貪婪、色慾、嫉妒，會把我們帶入地獄並造成痛苦，若能放下自我執著，控制感官、保持平靜、維持平衡、研讀經典，都會幫助我們找到身為人類的寶藏。所以，下次你可以試試看能不能在快樂時不做承諾，傷心時不做決定，生氣時不起反應。
前面提到，「感官收攝」在帕坦伽利《瑜伽經》的八支瑜伽是屬於第五支，第六、第七與第八支分別是專注、冥想與三摩地。這三支共同構成三雅瑪（Samyama）。三雅瑪是指同時進行專注、冥想和三摩地的綜合修行。透過對外在物體練習三雅瑪，瑜伽修行者獲得了神通的成就，以及了知在微細宇宙中所隱藏的各種知識等等。隨著三雅瑪越來越堅定，三摩地的知識也越來越清晰，這是修行三雅瑪的成果。三雅瑪對瑜珈士來說是一個強大的武器。正如弓箭手首先瞄準粗糙的物體，然後瞄準微妙的物體一樣，透過練習，在瑜伽階梯上一層一層地攀登。
在文學和神話中，龜類經常被描述為有耐心且性情平和的生物。帕坦伽利在《瑜伽經》（3.31）提到龜脈（Kurma-Nadi），這個區域是在喉輪和心輪兩者中間的部位，並說如果在這個部位做三雅瑪的練習，將會獲得情緒的淨化與心的穩定。
瑜伽體位法透過坐姿讓身體穩定，生命能量控制法讓覺察開始由外向內，感官收攝讓所有的感官不對外境起反應，如同烏龜把四肢和頭收回殼內，接著就會來到專注，長時間的專注練習後就會進入冥想了，這就是瑜伽的修練步驟。試著練習看看，當你面對困難的情況時，無論是在瑜伽墊的內或外，記得模仿烏龜的耐心、寧靜和堅韌，將會為你帶來專注與平靜。
1. 龜式 Kurmasana
印度著名的宇宙創始神話故事即「攪拌乳海」（Samudra Manthan），於《摩訶婆羅多》、《毗濕奴往世書》（Vishnu Purana）和《羅摩衍那》中均有出現，隨著年代日漸久遠而流傳著數種故事版本。
所有的天神（Deva）、阿修羅（Asura）、乾闥婆（Gandharva）和仙女「阿普娑羅」（Apsara），都居住在須彌山（Sumeru）上的美麗宮殿裡。但即便是天神和阿修羅，也有著生老病死的困擾，因此大家都想要求取甘露（Amrita）以得長生不死。
然而，要取得甘露並非容易之事。在一次天神與阿修羅的激烈競爭中，保護神毗濕奴（Vishnu）出面調解紛爭，並訂下規則，要求雙方合力取得甘露後再均分。於是，雙方開始了這場黑、白兩道合作的艱鉅工作──攪拌乳海。
高聳直入雲霄的須彌山，四周被宇宙乳海包圍著，其在海面下的深度也深不可測。眾天神和阿修羅們即使合作出力，也無法把整座山拔起，只好向梵天（Brahma）和毗濕奴求助。這兩位大神請求蛇王的兄弟大蛇「婆蘇吉」（Vasuki）相助。大蛇婆蘇吉有著莫大的力氣，以巨長的身軀將須彌山環繞了數圈後，一使力便將須彌山連根拔起。此時，毗濕奴化身為龜王（參見八一頁）沉入海底，把須彌山揹在背上，以己身為支點，須彌山則像是攪拌柱。接著，由九十二位阿修羅負責拉大蛇的頭部，八十八位天神負責拉大蛇的尾巴，雙方以規律的節奏輪流拉動蛇身，以便轉動須彌山來攪拌乳海。乳海的海面掀起了陣陣波瀾，傳說此工作進行了數百年，甚至一千年……
由於雙方夜以繼日地攪拌，震動了乳海中的世界，以致許多寶物陸續冒出海面。第一個出現的是一頭母牛「卡瑪汗奴」（Kamadhenu），接著是穀酒女神「梵琉尼」（Varuni），再來是「樂園大香樹」（Kalpavriksha）。後來，當一輪明月（Chandra）出現時，濕婆（Shiva）心生喜悅地隨手一撈，將之插在頭上當作髮飾。緊接著，海面浮出一匹神奇七頭白馬「烏蔡什羅婆」（Uchchaihshravas），被天神之首「因陀羅」（Indra）收養。隨後，乳海裡飛出一顆光芒奪目的魔石「考斯圖跋」（Kaustubha），被毗濕奴別在胸前做裝飾品。之後，出現一隻三頭白象「伊羅婆陀」（Airavata）成了因陀羅的坐騎。接著，出現了一棵奇異樹「帕里賈塔」（Parijat），因為它的花散發出奇特香味，被因陀羅搶先奪走。
這時，海面上出現了一位令人驚豔的吉祥天女「拉克希米」（Lakshmi）。她走向毗濕奴，成為祂的妻子。之後，海水裡又冒出了一位風華絕代的飛天女神，被天界舞者乾闥婆搶走了。
攪拌工作持續進行著，眾天神和阿修羅們滿心期待甘露的出現，沒想到，受不了長期被拉扯的大蛇婆蘇吉，痛苦地嘴吐劇毒「哈拉哈拉」（Halahala）。劇毒四處飄散，導致天地間面臨滅亡的威脅，三界均向濕婆求助。為了拯救大家，濕婆便吞下了這些劇毒，但因毒性太強烈，使得濕婆的喉嚨被燒灼成青紫色。因此，濕婆也被稱為「尼拉坎陀」（Nilakantha），意即青頸者。
最後，神醫「丹萬塔里」（Dhanwantari）從乳海裡走出來，手裡拿著一瓶可讓飲者長生不老的甘露。由於神醫出現的位置靠近大蛇婆蘇吉的頭部，阿修羅們得以就近搶走。但保護神毗濕奴擔心阿修羅們喝了甘露後會不利於眾天神，便急中生智化身為婀娜多姿的天女「莫訶尼」（Mohini），赤腳跳著誘人的舞蹈。好色的阿修羅們目瞪口呆地看著美麗的仙女，一時竟忘了甘露瓶。眾天神趁著阿修羅們魂不守舍之際，搶過瓶子，一一服下甘露。
當阿修羅們發現此情況時，眾天神已因喝下甘露而快速恢復了功力。阿修羅們自知不是眾天神的對手，只好落荒而逃。從此三界平安無事。
瑜伽墊內的心靈體會
瑜伽體位法的名稱，有一些以大自然為名，如：山式（Tadasana）、樹式（Vrksasana）；有一些以聖人的名字命名，如：毗濕瓦密特拉式（Vishvamitrasana）、巴拉德瓦伽式（Bharadvajasana），有一些以動物的名稱命名，如：孔雀式（Mayurasana）、蝗蟲式（Salabhasana）、駱駝式（Ustrasana）、下犬式（Adho Mukha Svanasana）等，龜式也是其中之一。
據說在幾千年前，瑜伽修行者長期在喜馬拉雅山上冥想，同時觀察大自然及野生動物，發現動物天生就會透過做一些動作來自我療癒，如同我們常常看到小狗做瑜伽體位法中的上犬式（Urdhva Mukha Svanasana）和下犬式來活動身體。這些瑜伽修行者模仿動物的姿勢，深覺其對身體有很大的益處，便以該動物的名稱來為體位法命名。在練這些體位法時，不僅是以身體模仿各種生物的姿勢，也必須以同理心、平等心和慈悲心來看待各種生物，因為不管是看似低等的生物或是完美的聖人，萬物都呼吸著一樣的生命能量，都有著可貴的生命與靈性的意識（Atman），我們必須尊重。因此，在瑜伽飲食上強調悅性的蔬食，吃東西是為了生存，不需要為了滿足自己的口腹之慾而犧牲其他生物的生命。
進入坐姿的龜式時，先雙腿分開並彎曲膝蓋，接著要盡量將手臂伸直穿過膝蓋後側，通常背部會像「龜殼」一樣拱得很高，因為龜式需要有很大的髖關節與脊椎活動度，所以這樣的動作無法勉強進行，必須停留與呼吸，等待幾次深呼吸的放鬆後，身體就可以再彎一點，四肢就可以再伸展多一些。
學生經常反應：「這個動作好難喔！」有一些動作看起來很難，做起來很容易，但有一些動作看起來很容易，做起來卻很難。我們都聽過「龜兔賽跑」的故事，兔子仗勢著自己身體的優勢，最後卻輸給了烏龜。練習瑜伽也是如此，如果只是展現身體似的驕傲地練習，那麼什麼也學不到，但也不要因為做不到而感到挫折。不要急！ 體位法的進步需要耐心與毅力，不需要有什麼優勢才能做得好。
瑜伽大師艾揚格（B.K.S. Iyengar,1918~2014）的學生問他，如何才能夠把體位法做得好？ 艾揚格大師只說：「練習、練習、練習。」《哈達瑜伽之光》（Hatha Yoga Pradipika）也說：「無論是年輕人、老年人、高齡者或體弱多病的人，只要能不斷地練習，一定能在瑜伽上有所成就。」（1.64）又說：「僅僅披著瑜伽士或出家人的外衣，或整天談論瑜伽，都無法使你成就瑜伽。唯有不斷地練習，才是成就的祕訣所在。這是真實無疑的。」（1.66）所以，一步一腳印，扎實地練習，像烏龜一樣不要怕慢，終有一天會抵達終點。
練習時，「心」和「身體」都得在正位上，保持平靜以維持活力。過程中，你可能會面臨阻力，緊繃的髖關節和大腿後側的肌肉，會使你感覺被困住，或因此而恐懼，這時，我們不要馬上就退縮，也不要強迫自己，而是把注意力放到行動的順序上。在移動身體後，去感覺身體的反應和呼吸，也許你已經來到極限，也許你還有空間可以再讓手腳多伸展一些。但是，在進行下一個動作之前，都必須先「停、看、聽」，若是橫衝直撞，只會招致危險。車子壞了，可以換新的；身體受傷了，可不是一件好玩的事。以馬路的紅綠燈號誌做為練習的比喻，如果身體告訴你是「黃燈」了，就要小心行動；如果是「紅燈」，就必須停下來；如果是「綠燈」，就繼續前進。所以，要停下來，傾聽身體的聲音，留一些時間來接收身體真正要傳達給你的感覺，看看身體的反應再行動。
因為這個動作很有挑戰性，所以心會很安靜。當你在練習這個姿勢時，會經驗一種微妙的感覺；當你要將手腳不斷地往外伸展時，注意力必須不斷地往內，而當注意力向內時，就是《瑜伽經》作者帕坦伽利在第二章中提到八支瑜伽，「感官收攝」（Pratyahara）是八支瑜伽中的第五支，其實是往更深的專注（Dharana）和冥想（Dhyana）前的準備階段。Pratyahara 源自於兩個梵語字根： prati 的意思是「退出」，ahara 的意思是「食物」，這裡的食物指的是外在的世界以及我們從中獲得的快樂和痛苦。因此，感官收攝的意思是退出外在環境對我們干擾的影響。所以，當感官不對外在的環境起反應時，你的大腦就不會因為外在的變動而分心，心才能夠轉往內在。因此，你會感到寧靜和集中，就像是烏龜縮到龜殼裡頭一樣。《薄伽梵歌》提到：「誰能像烏龜將其四肢完全收進龜殼一樣，也將其感官從外在的對象中收攝進來，誰就安住於完美的意識中。」（2.58）試著在這個體位法中體驗感官收攝，讓你的心進入殼內的那個無限世界。
龜式的練習，讓我們擁有深入內心的平靜，而這種平靜的力量、不與他人比較的態度，將幫助我們由內而外地勇敢面對生活上的挑戰，憑藉著恆心和毅力，終有一天能到達終點。記得我剛開始學習瑜伽時，每次上完瑜伽課後，因為身體僵硬，體力不足，都會覺得身體很累，但是幾年後，卻會因為很累而去上瑜伽課，因為這個時候瑜伽對於我來說，反而是一種身心的修復。筆者靜嫻的印度上師阿帝亞曼難陀上師曾說：「剛開始要爬山時，你需要行動，而當你登到山頂時，就不需行動，還可以享受到美好的風景。」所以當你有信念或想要做一件事時，是需要付出行動的。認為瑜伽很好或對瑜伽有信念，卻沒有保持練習，是沒有用的。上師曾說：「做任何事情，在剛開始時都需要紀律，就像小樹一開始需要被保護，等到變成大樹後就不需要了，大樹的果實和樹蔭還可以成為其他生物的食物和庇蔭，甚至連最重的大象都可以綁在大樹旁。」只有行動，不一定會成功；只有知識，都不行動，也不會有成就；唯有行動加上正確的知識，才是真正有智慧的人！
瑜伽墊外的靈性哲思
這個印度神話故事就是知名的「攪拌乳海」或「乳海翻騰」的故事，泰國曼谷蘇凡納布（Suvarnabhumi）國際機場通過安檢後的大廳中央，就有一座「用須彌山攪拌乳海」的大型雕塑。神話故事裡總是充滿著天神與惡魔交戰的場景，正因為這些貪、嗔、癡，與愛、恨、情、仇，如同我們的社會，有壞人、有好人；有邪惡、有正義等。我們每天都在上演這種天神與惡魔的交戰，當生活中需要為了某個目標而努力，在公司或學校裡，同事、同學間的交戰，甚至我們自己內在的天使與惡魔的交戰，是合作關係？ 還是競爭關係？ 或是，當有人需要幫助或支持，我們會像烏龜一樣忍辱負重地幫助其他人？ 還是會像縮頭烏龜一樣躲起來？
身體對外的接收器──眼、耳、鼻、舌、皮膚，如同為對外的「門戶」或「知識感官」（Jnana-Indriya）。當外境讓這些感官感到緊張，就要鼓勵這些門戶和心靈保持放鬆，而不是立刻做出反應。在哲學上，經常比喻眼、耳、鼻、舌、皮膚五個「感官」是五匹「馬」，「心念」是控制馬匹的「韁繩」，「理智」是「車夫」，「身體」是「馬車」，「真我」（Atman）是「乘客」，只要車夫保持清醒，穩穩地持著韁繩，他就能控制馬匹去拖動馬車，將乘客迅速、安全地送到正確的目地。
《加德奧義書》（Katha Upanishad）說：「真我是車的主人，身體是車輛，理智是車夫，心念是韁繩，智者們說感官是馬匹，感官的對象是它們的道路，與身體、感官和心念聯繫的自我是享受者。有智慧的人始終駕馭著心念，小心謹慎，意念純淨，他的感官就如同訓練有素的良馬，他會達到最終的目標，不再進入輪迴。沒有智慧的人無法駕馭心念，注意力分散，意念不純，他的感官就如同馬車夫手上的幾匹野馬，使他無法到達目的地。」（1.3.3~1.3.4）
這也就是說，我們要做感官的主人。當人經不起各種對感官的誘惑，而做出賭、毒、貪汙受賄、打架鬥毆等所有一切行為，都是源自沒有足夠的智慧去控制感官和心念。所以，當你保持中立並發展面對困難的能力後，就可以培養因應任何情況的洞察力和自覺行動，而不是依賴情緒來做反應。任何事情絕對都可以正面思考，當曙光出現時，黑暗就不存在。憤怒、驕傲、執著、貪婪、色慾、嫉妒，會把我們帶入地獄並造成痛苦，若能放下自我執著，控制感官、保持平靜、維持平衡、研讀經典，都會幫助我們找到身為人類的寶藏。所以，下次你可以試試看能不能在快樂時不做承諾，傷心時不做決定，生氣時不起反應。
前面提到，「感官收攝」在帕坦伽利《瑜伽經》的八支瑜伽是屬於第五支，第六、第七與第八支分別是專注、冥想與三摩地。這三支共同構成三雅瑪（Samyama）。三雅瑪是指同時進行專注、冥想和三摩地的綜合修行。透過對外在物體練習三雅瑪，瑜伽修行者獲得了神通的成就，以及了知在微細宇宙中所隱藏的各種知識等等。隨著三雅瑪越來越堅定，三摩地的知識也越來越清晰，這是修行三雅瑪的成果。三雅瑪對瑜珈士來說是一個強大的武器。正如弓箭手首先瞄準粗糙的物體，然後瞄準微妙的物體一樣，透過練習，在瑜伽階梯上一層一層地攀登。
在文學和神話中，龜類經常被描述為有耐心且性情平和的生物。帕坦伽利在《瑜伽經》（3.31）提到龜脈（Kurma-Nadi），這個區域是在喉輪和心輪兩者中間的部位，並說如果在這個部位做三雅瑪的練習，將會獲得情緒的淨化與心的穩定。
瑜伽體位法透過坐姿讓身體穩定，生命能量控制法讓覺察開始由外向內，感官收攝讓所有的感官不對外境起反應，如同烏龜把四肢和頭收回殼內，接著就會來到專注，長時間的專注練習後就會進入冥想了，這就是瑜伽的修練步驟。試著練習看看，當你面對困難的情況時，無論是在瑜伽墊的內或外，記得模仿烏龜的耐心、寧靜和堅韌，將會為你帶來專注與平靜。
