大易總敘章第一
乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。
「乾坤」，就是陰陽，是易的門戶，陰陽是《易經》各卦變化的門戶，有了乾坤陰陽，才能產生四卦、八卦、六十四卦等等變化出來。
「坎離」是「匡廓」，外圍的輪廓，坎是水，離是火，水火是煉丹道尚未入門的前置作業，是基礎，所以稱為匡廓。
「轂」是車輪中心的圓木，就是介於車軸和幅木之間，幅木就是放射性連接到車輪的條狀木，古代的車都是馬車，車輪兩邊各一個，中間靠車軸連接起來，所以車軸如果歪了，就沒辦法順利運行車轂，所以說運轂需要正軸，這個正軸就是前面提到的乾坤，「牝牡四卦」，牝牡代表陰陽，這陰陽產生的四卦——乾坤坎離，這四卦就是為了要產生橐籥，「以為橐籥」，就是為了產生橐籥。橐籥是甚麼呢？風箱。好，這裡就誤會大了，一堆人只看到風箱當中的風，看不到風箱當中的空間，所以就直接把橐籥當成呼吸，這一來，丹道就被扭曲成搞呼吸氣功的東西了，這下子真是誤會大了。
橐籥的解釋不是風，而是空間，風箱當中的空間，所以這有點像是左手指月，看不見月，卻看見手指，以為手指就是月，同樣的誤會。老子：「天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。」天地之間就像風箱一樣，這裡的風箱是說像風箱一樣的空間，虛空而不屈，動就會有風產出，所以風是風箱的產出物，風箱是這一個空間。
知道了橐籥的解釋不是氣，而是像風箱一樣的空間之後，再來看四卦坎離乾坤的運作，就是為了這個像風箱一樣的空間，一個虛空，可以產出金丹的虛空。這個虛空的產生，也就是二階段陽生，甚至在純陽之後，達到第三階段陽生。這個虛空的空間，就是坎離乾坤四卦運轉的目標。
乾坤，是易的門戶，眾卦的父母，跟馬車的車軸一樣，外圍的車轂是坎離，乾坤就跟車軸一樣，車軸要正，才能運行車轂，就像乾坤推動坎離運作，而這陰陽四卦——乾坤坎離，就是為了要煉出像橐籥一樣的虛空陽生。
實修的時候，坎離是外圍，坎離就是水火，水火在外圍，是第一個陰陽，乾坤是第二個陰陽，而整個陰陽則是推動這一切運行的基礎，沒有陰陽就沒有辦法運行。
所以這裡如果要講清楚的話，其實是三個陰陽，兩個意思，第一個陰陽是大原則的陰陽，第二個陰陽是坎離，第三個陰陽是乾坤。第一個意思，在陰陽的大原則之下，先煉出外圍的坎離，再煉出核心的乾坤。第二個意思，陰陽跟車軸一樣是修煉的核心，沒有正確的陰陽，就沒辦法運行外圍的坎離，這第二個意思講的陰陽就是乾坤。乾坤是陰陽，坎離也是陰陽，但是乾坤是眾卦之母，這裡講的乾坤就是陰陽，所以這裡有點亂，我們先暫時把乾坤當成四卦之一，陰陽當成上一級的兩儀，這樣名詞不同，會比較清楚，也就是在陰陽的大原則下，產生四卦，四卦包含乾坤坎離，乾是陽，坤是陰；坎是陰，離是陽，乾坤坎離四卦是陰陽衍生出來的。這樣看就會很清楚，只是我們可能要把第一句的乾坤看成陰陽，這樣才不會把乾坤跟四卦裡面的乾坤混在一起。
當然，我們也可以把「坎離匡廓，運轂正軸」解釋成坎離兩卦就像是車軸的外圍，推動車軸的運行，「牝牡四卦，以為橐籥」，再加上乾坤兩卦，總共四卦，就是為了要煉出像橐籥一樣的虛空空間。但是這樣解釋，就忽略了前面的那段「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。」，所以筆者的解釋傾向運行車軸是由坎離乾坤四卦所運行，而不是專門只有坎離而已，也就是煉丹道的一個四方價值觀，東西南北，東方木，西方金，南方火，北方水，這樣的四方位。這四個方位推動丹道實修，就是為了虛空陽生的產生，而這四個方位裏面，水火屬於外圍，水火生金木，金木為內層，這樣的丹道邏輯就跟呂祖和紫陽真人的五行顛倒完全符合了。
有些書把「牝牡四卦，以為橐籥。」分到第二段，跟坎離乾坤分開，變成了「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸」一段，「牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，猶工御者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍」一段，這樣整個意義就完全被扭曲了，變成前面說的，是坎離兩卦在推動車軸的運行，而不是四卦坎離乾坤在推動了，所以分段也很重要。
此外，這樣分等於忽略了四卦的重要性，也把坎離當成乾坤，所以這一開頭，就等於忽略了丹道修煉當中四方位的重要性，直接省略變成了只有兩卦，也就是水和火，神和氣，這是我們在許多《參同契》註解當中經常會看到的誤解，以氣功角度來解釋，把四卦活生生省略成了兩卦，煉丹道就變成煉氣功了，誤會就很嚴重了。
覆冒陰陽之道，猶工御者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍。
車軸就像是陰陽之道，有了陰陽之道，覆冒就是覆蓋在陰陽之下，也就是在陰陽之道底下，就像是工匠有了繩墨能校準，駕車的人有了銜轡才能控制車，畫圖的人有了圓規和方矩才能畫圓畫方，駕車的人有了路上的軌跡才能知道路在哪裡，以前的路沒有像現在到處都是柏油路，以前有車走的路就有軌跡，沒車走的路就雜草叢生，沒有軌跡。陰陽就像是軌跡，有了軌跡，就知道道路的所在。
《易經繫辭》：「一陰一陽之謂道」，有了陰陽就有了依循的準則，道路也就出現了。
覆冒就是覆蓋，蓋上，意思就是在陰陽之道的大準則之下，就像是古代的工程師要拿繩墨來做為校準的工具，陰陽之道就是繩墨，一個被遵循的大原則。用陰陽之道這個大原則，就像是銜轡，掌控了銜轡，就等於掌控了坐騎馬匹，銜轡是掌控馬匹的工具，所以掌控了陰陽之道就等於掌控了丹道修煉。「處中以制外」陰陽是核心，掌握了核心修煉，才能夠制外，才能夠正確地實修。
處中以制外，數在律歷紀。
陰陽處在中間，以陰陽為核心準則，才能夠「制外」，產生正確的實修現象，這些現象規律地如同音律和曆法的數字。也就是以陰陽為核心的修煉，不管誰來煉，都會產生同樣的趨勢，例如產生陽極生陰、陰極生陽的陽生現象，而這些陽生現象，不管誰來煉，都是差不多的，有一個規律的數據，跟音律和曆法一樣。
像筆者在網路上的教學，就是以日記作為教學的媒介，在陰陽的大準則之下，看學員所展現出來的現象，有沒有符合特定的趨勢，如果沒有符合，就能判斷出可能是哪邊出了問題。例如意土不清淨，心中有所執著；或者有所期待；或者有慣性而不自知，這些都會造成陰陽無法順利運轉功態。也就是以陰陽為大準則，出來的現象會有一定的規律和趨勢，而這些規律和趨勢就像音律和曆法一樣精確。
但是有些沒有領悟陰陽之道的人，就會被這些現象所迷惑，因而產生模仿現象的行為，並且把這些行為當成功法或者秘法，這樣就完全違反陰陽之道了，這些人並不是以陰陽為核心來修煉，而是追隨現象，模仿現象，例如某些派別知道有人煉出圓月，他就想像有一個圓月，並且把這種想像，當成是修煉。例如某些派別知道有人煉出光，他就想像自己有內在的光，還想像各種不同顏色的光產生，這就是追隨現象的偏差行為。除了「觀想法」屬於常見的偏差修煉行為之外，「導引法」也是，把注意力放在特定的位置，去導引產生特定的現象，這都是常見的偏差行為，但是卻普遍被認知為是正統修煉。因此希望本書的出版，能起到一小部分撥亂反正的力量，讓真正的修行回歸世間。
月節有五六，經緯奉日使，兼並為六十，剛柔有表裏。
「五六」就是三十，意思就跟二八佳人一樣，代表十六歲。「節」就是一節一節，分成的意思，一個月分成30天。「經緯」的原意是織布的線，橫的線是經，直的線是緯，這個規律是「奉日使」，奉行太陽的使命，就是一個月三十天是因為太陽的緣故，因為後面提到「晝夜各一卦」，所以一個月共有六十卦，但是《易經》共有六十四卦，多出的四卦，就是把乾坤坎離扣掉，剩下的剛好配合一個月六十卦。
關於這個卦象的數字，呂純陽也說過，這個卦象沒有甚麼具體的意義，「莫違期，為則例，悟明真理須當契。若還執著爻象行，只恐勞神形蠹弊。」（詳見《呂洞賓的詩與道：仙詩與丹道修行之門》；無為丹道三），指的應該是《參同契》的這幾句話，我們要知道，《參同契》不是一個人寫的，而是經歷三個人寫的，第一位是《龍虎經》的作者，《龍虎經》已經失傳，第二個位是魏伯陽，第三位是淳于叔通。
《周易參同契》託名陰長生注本序云：「蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經》，本徐真人。徐真人，青州從事，北海（今山東昌樂）人也。後因越上虞人魏伯陽，造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。更有淳于叔通，補續其類……叔通親事徐君，習此經。」
所以我們知道這裡面是三個人混雜寫出來的，也分不清楚到底誰寫哪一段，但是筆者初步推估，屬於實修大原則和內景的部分應該是原作者，也就是修行段數最高的那位，而屬於《易經》卦象的部分，應該是後面兩個人加上去的。因此這個用卦象去解釋的部分，我們看過就好，不用太認真，否則會「勞神形蠹弊」，產生浪費心神和體力的弊病。
「剛柔」是《易經》當中常見的概念，《易經》多次使用剛柔來作為陰陽的代名詞，例如「屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。」、「子克家，剛柔接也。」、「既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。」，每一卦共有六爻，上面三爻是「表」，下面三爻是「裡」，剛柔在表裡都有，不是說表就一定是剛，裡就一定是柔，上三爻、下三爻都各有剛柔。
朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始。
「朔旦」是初一，乾坤是第一卦和第二卦，乾坤是用來定義陰陽，第三卦就是屯卦，就用來作為開頭了，所以初一是屯卦當值。但是到了暮色降下，天黑了之後就換成蒙卦，也就是第四卦。初一白天是屯卦，初一晚上換成蒙卦，晝夜各一卦，就這樣依照次序，跳過乾坤坎離，配合三十天，一天兩卦，剛好湊齊六十卦。
「既未」，既卦和未卦，最後兩卦。「晦」，每個月最後一天。「爽」，這裡的意思是明亮，每個月最後一天月亮完全消失晦暗，到月亮又重新出現亮光，中間的過程就是晦爽。到了既卦和未卦最後兩卦，也就是每個月的最後一天的晝夜，到了最終，又重新開始。
日月為期度，動靜有早晚。
有的書寫「日辰為期度」，不管是「日月為期度」或者「日辰為期度」都不影響意義，因為「月節有五六，經緯奉日使」，月同樣也是受日影響，所以兩者意義差別不大，都是以日為期度，期間度量，以日做為度量的期間，在一天之中，早晚動靜不同。《參同契》文章喜歡把文字顛倒過來寫，早晚動靜不同，寫成動靜有早晚，表裡各有剛柔，寫成剛柔有表裡。早上為動，晚上為靜，日出而作，日落而息，這是自然的準則。
以上內容節錄自《丹道探源：參同契入藥鏡與無為之道》藍石◎著．白象文化出版
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乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。
「乾坤」，就是陰陽，是易的門戶，陰陽是《易經》各卦變化的門戶，有了乾坤陰陽，才能產生四卦、八卦、六十四卦等等變化出來。
「坎離」是「匡廓」，外圍的輪廓，坎是水，離是火，水火是煉丹道尚未入門的前置作業，是基礎，所以稱為匡廓。
「轂」是車輪中心的圓木，就是介於車軸和幅木之間，幅木就是放射性連接到車輪的條狀木，古代的車都是馬車，車輪兩邊各一個，中間靠車軸連接起來，所以車軸如果歪了，就沒辦法順利運行車轂，所以說運轂需要正軸，這個正軸就是前面提到的乾坤，「牝牡四卦」，牝牡代表陰陽，這陰陽產生的四卦——乾坤坎離，這四卦就是為了要產生橐籥，「以為橐籥」，就是為了產生橐籥。橐籥是甚麼呢？風箱。好，這裡就誤會大了，一堆人只看到風箱當中的風，看不到風箱當中的空間，所以就直接把橐籥當成呼吸，這一來，丹道就被扭曲成搞呼吸氣功的東西了，這下子真是誤會大了。
橐籥的解釋不是風，而是空間，風箱當中的空間，所以這有點像是左手指月，看不見月，卻看見手指，以為手指就是月，同樣的誤會。老子：「天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。」天地之間就像風箱一樣，這裡的風箱是說像風箱一樣的空間，虛空而不屈，動就會有風產出，所以風是風箱的產出物，風箱是這一個空間。
知道了橐籥的解釋不是氣，而是像風箱一樣的空間之後，再來看四卦坎離乾坤的運作，就是為了這個像風箱一樣的空間，一個虛空，可以產出金丹的虛空。這個虛空的產生，也就是二階段陽生，甚至在純陽之後，達到第三階段陽生。這個虛空的空間，就是坎離乾坤四卦運轉的目標。
乾坤，是易的門戶，眾卦的父母，跟馬車的車軸一樣，外圍的車轂是坎離，乾坤就跟車軸一樣，車軸要正，才能運行車轂，就像乾坤推動坎離運作，而這陰陽四卦——乾坤坎離，就是為了要煉出像橐籥一樣的虛空陽生。
實修的時候，坎離是外圍，坎離就是水火，水火在外圍，是第一個陰陽，乾坤是第二個陰陽，而整個陰陽則是推動這一切運行的基礎，沒有陰陽就沒有辦法運行。
所以這裡如果要講清楚的話，其實是三個陰陽，兩個意思，第一個陰陽是大原則的陰陽，第二個陰陽是坎離，第三個陰陽是乾坤。第一個意思，在陰陽的大原則之下，先煉出外圍的坎離，再煉出核心的乾坤。第二個意思，陰陽跟車軸一樣是修煉的核心，沒有正確的陰陽，就沒辦法運行外圍的坎離，這第二個意思講的陰陽就是乾坤。乾坤是陰陽，坎離也是陰陽，但是乾坤是眾卦之母，這裡講的乾坤就是陰陽，所以這裡有點亂，我們先暫時把乾坤當成四卦之一，陰陽當成上一級的兩儀，這樣名詞不同，會比較清楚，也就是在陰陽的大原則下，產生四卦，四卦包含乾坤坎離，乾是陽，坤是陰；坎是陰，離是陽，乾坤坎離四卦是陰陽衍生出來的。這樣看就會很清楚，只是我們可能要把第一句的乾坤看成陰陽，這樣才不會把乾坤跟四卦裡面的乾坤混在一起。
當然，我們也可以把「坎離匡廓，運轂正軸」解釋成坎離兩卦就像是車軸的外圍，推動車軸的運行，「牝牡四卦，以為橐籥」，再加上乾坤兩卦，總共四卦，就是為了要煉出像橐籥一樣的虛空空間。但是這樣解釋，就忽略了前面的那段「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。」，所以筆者的解釋傾向運行車軸是由坎離乾坤四卦所運行，而不是專門只有坎離而已，也就是煉丹道的一個四方價值觀，東西南北，東方木，西方金，南方火，北方水，這樣的四方位。這四個方位推動丹道實修，就是為了虛空陽生的產生，而這四個方位裏面，水火屬於外圍，水火生金木，金木為內層，這樣的丹道邏輯就跟呂祖和紫陽真人的五行顛倒完全符合了。
有些書把「牝牡四卦，以為橐籥。」分到第二段，跟坎離乾坤分開，變成了「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸」一段，「牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，猶工御者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍」一段，這樣整個意義就完全被扭曲了，變成前面說的，是坎離兩卦在推動車軸的運行，而不是四卦坎離乾坤在推動了，所以分段也很重要。
此外，這樣分等於忽略了四卦的重要性，也把坎離當成乾坤，所以這一開頭，就等於忽略了丹道修煉當中四方位的重要性，直接省略變成了只有兩卦，也就是水和火，神和氣，這是我們在許多《參同契》註解當中經常會看到的誤解，以氣功角度來解釋，把四卦活生生省略成了兩卦，煉丹道就變成煉氣功了，誤會就很嚴重了。
覆冒陰陽之道，猶工御者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍。
車軸就像是陰陽之道，有了陰陽之道，覆冒就是覆蓋在陰陽之下，也就是在陰陽之道底下，就像是工匠有了繩墨能校準，駕車的人有了銜轡才能控制車，畫圖的人有了圓規和方矩才能畫圓畫方，駕車的人有了路上的軌跡才能知道路在哪裡，以前的路沒有像現在到處都是柏油路，以前有車走的路就有軌跡，沒車走的路就雜草叢生，沒有軌跡。陰陽就像是軌跡，有了軌跡，就知道道路的所在。
《易經繫辭》：「一陰一陽之謂道」，有了陰陽就有了依循的準則，道路也就出現了。
覆冒就是覆蓋，蓋上，意思就是在陰陽之道的大準則之下，就像是古代的工程師要拿繩墨來做為校準的工具，陰陽之道就是繩墨，一個被遵循的大原則。用陰陽之道這個大原則，就像是銜轡，掌控了銜轡，就等於掌控了坐騎馬匹，銜轡是掌控馬匹的工具，所以掌控了陰陽之道就等於掌控了丹道修煉。「處中以制外」陰陽是核心，掌握了核心修煉，才能夠制外，才能夠正確地實修。
處中以制外，數在律歷紀。
陰陽處在中間，以陰陽為核心準則，才能夠「制外」，產生正確的實修現象，這些現象規律地如同音律和曆法的數字。也就是以陰陽為核心的修煉，不管誰來煉，都會產生同樣的趨勢，例如產生陽極生陰、陰極生陽的陽生現象，而這些陽生現象，不管誰來煉，都是差不多的，有一個規律的數據，跟音律和曆法一樣。
像筆者在網路上的教學，就是以日記作為教學的媒介，在陰陽的大準則之下，看學員所展現出來的現象，有沒有符合特定的趨勢，如果沒有符合，就能判斷出可能是哪邊出了問題。例如意土不清淨，心中有所執著；或者有所期待；或者有慣性而不自知，這些都會造成陰陽無法順利運轉功態。也就是以陰陽為大準則，出來的現象會有一定的規律和趨勢，而這些規律和趨勢就像音律和曆法一樣精確。
但是有些沒有領悟陰陽之道的人，就會被這些現象所迷惑，因而產生模仿現象的行為，並且把這些行為當成功法或者秘法，這樣就完全違反陰陽之道了，這些人並不是以陰陽為核心來修煉，而是追隨現象，模仿現象，例如某些派別知道有人煉出圓月，他就想像有一個圓月，並且把這種想像，當成是修煉。例如某些派別知道有人煉出光，他就想像自己有內在的光，還想像各種不同顏色的光產生，這就是追隨現象的偏差行為。除了「觀想法」屬於常見的偏差修煉行為之外，「導引法」也是，把注意力放在特定的位置，去導引產生特定的現象，這都是常見的偏差行為，但是卻普遍被認知為是正統修煉。因此希望本書的出版，能起到一小部分撥亂反正的力量，讓真正的修行回歸世間。
月節有五六，經緯奉日使，兼並為六十，剛柔有表裏。
「五六」就是三十，意思就跟二八佳人一樣，代表十六歲。「節」就是一節一節，分成的意思，一個月分成30天。「經緯」的原意是織布的線，橫的線是經，直的線是緯，這個規律是「奉日使」，奉行太陽的使命，就是一個月三十天是因為太陽的緣故，因為後面提到「晝夜各一卦」，所以一個月共有六十卦，但是《易經》共有六十四卦，多出的四卦，就是把乾坤坎離扣掉，剩下的剛好配合一個月六十卦。
關於這個卦象的數字，呂純陽也說過，這個卦象沒有甚麼具體的意義，「莫違期，為則例，悟明真理須當契。若還執著爻象行，只恐勞神形蠹弊。」（詳見《呂洞賓的詩與道：仙詩與丹道修行之門》；無為丹道三），指的應該是《參同契》的這幾句話，我們要知道，《參同契》不是一個人寫的，而是經歷三個人寫的，第一位是《龍虎經》的作者，《龍虎經》已經失傳，第二個位是魏伯陽，第三位是淳于叔通。
《周易參同契》託名陰長生注本序云：「蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經》，本徐真人。徐真人，青州從事，北海（今山東昌樂）人也。後因越上虞人魏伯陽，造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。更有淳于叔通，補續其類……叔通親事徐君，習此經。」
所以我們知道這裡面是三個人混雜寫出來的，也分不清楚到底誰寫哪一段，但是筆者初步推估，屬於實修大原則和內景的部分應該是原作者，也就是修行段數最高的那位，而屬於《易經》卦象的部分，應該是後面兩個人加上去的。因此這個用卦象去解釋的部分，我們看過就好，不用太認真，否則會「勞神形蠹弊」，產生浪費心神和體力的弊病。
「剛柔」是《易經》當中常見的概念，《易經》多次使用剛柔來作為陰陽的代名詞，例如「屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。」、「子克家，剛柔接也。」、「既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。」，每一卦共有六爻，上面三爻是「表」，下面三爻是「裡」，剛柔在表裡都有，不是說表就一定是剛，裡就一定是柔，上三爻、下三爻都各有剛柔。
朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始。
「朔旦」是初一，乾坤是第一卦和第二卦，乾坤是用來定義陰陽，第三卦就是屯卦，就用來作為開頭了，所以初一是屯卦當值。但是到了暮色降下，天黑了之後就換成蒙卦，也就是第四卦。初一白天是屯卦，初一晚上換成蒙卦，晝夜各一卦，就這樣依照次序，跳過乾坤坎離，配合三十天，一天兩卦，剛好湊齊六十卦。
「既未」，既卦和未卦，最後兩卦。「晦」，每個月最後一天。「爽」，這裡的意思是明亮，每個月最後一天月亮完全消失晦暗，到月亮又重新出現亮光，中間的過程就是晦爽。到了既卦和未卦最後兩卦，也就是每個月的最後一天的晝夜，到了最終，又重新開始。
日月為期度，動靜有早晚。
有的書寫「日辰為期度」，不管是「日月為期度」或者「日辰為期度」都不影響意義，因為「月節有五六，經緯奉日使」，月同樣也是受日影響，所以兩者意義差別不大，都是以日為期度，期間度量，以日做為度量的期間，在一天之中，早晚動靜不同。《參同契》文章喜歡把文字顛倒過來寫，早晚動靜不同，寫成動靜有早晚，表裡各有剛柔，寫成剛柔有表裡。早上為動，晚上為靜，日出而作，日落而息，這是自然的準則。
以上內容節錄自《丹道探源：參同契入藥鏡與無為之道》藍石◎著．白象文化出版
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