Chap 03、擬若一座座高原——回到環境的根本關懷，以野柳學的空間生產思索並回應時代◎王文誠
…
一、 網絡、根莖——從地理哲學到地質公園的實踐之路
……二○一九年筆者訪問法國雷恩(Rennes)，法國地形學者埃爾維．雷格諾（Herve Regnauld）也對於地理學的關懷提出發問，捧讀《德勒茲與地質哲學》(Deleuze and Geophilosophy)一書深思探索地理哲學。德勒茲(Gilles Deleuze)是二十世紀法國哲學巨擘，試圖連結地理學哲學與實踐之可能。他最重要的概念是「根莖」(rhizome)，是全球化後對於結構主義的反動。
……
《一千個高原》（Mille plateau）是德勒茲與伽塔利（Félix Guattari）一九八○年合作出版的書，當中所討論的與地質哲學有關。該書指出，區域由「高原」所構成，傳統區域是一種結構式的樹形，高原則為根莖，網絡式。九份金瓜石水湳洞即是擬若一座高原。臺灣高山玉山箭竹原，是另一個很好的理解方法。臺灣高山草原並非是生態學上的乾草地——以旱生草本植物為優勢的「草原」（steppe）類型，而是由早田文藏於一九○七年以新高山發表命名的「玉山箭竹」所組成。
「玉山箭竹原」由於環境影響，全球其他區域沒有一樣的景觀，形成某多元體所生成之獨特生態。生長在冷杉或鐵杉林下，最高可以長到五至七公尺。由於雷擊、落石及人類活動引發森林大火，火燒過後，玉山箭竹地底下的根莖還活著，開始搶攻地盤而形成箭竹原。由於雨水澆灌淋溶，流去養分，因此在諸如合歡山、奇萊山、能高山等高山上，可以觀察到只長到三十到五十公分的玉山箭竹。從箭竹原中的步道上，即生態孔隙（gap），可以看到爭搶著陽光而生長的龍膽、杜鵑、玉山懸勾子及玉山小檗等。整體上，無論從三十公分到七公尺，不同形態、是否位於林下，或受到環境衝擊，玉山箭竹都是同一棵根莖網系，就像板塊一樣，透過根莖延伸，長成不同的「高原」。
依據德勒茲及伽塔利的看法，根莖、網絡或高原，具有連接、異質、多元、斷裂、繪圖和轉印的原理。《一千個高原》中，地理學所關懷的區域，就是根莖，也是高原，內容更多地集中在系統、環境和空間哲學上。高原論述區域的張力，區域可以具有更多如同根莖、高原般的想像。區域透過去領域化和再領域化，行動的逃逸線、層、層化和去層化、所指、能指和符號等，生產一座座新高原或頁面，每個高原上彼此連結。
德勒茲的關鍵詞是「根莖」，跟地質公園發展的核心概念一樣。就野柳來說，野柳適用於任何以上的區域組裝，依需要而定，也就是在變遷中改變與組裝。野柳的紋理、節理與斷層，構成野獸派強烈的構圖畫風，土地色彩鮮豔大膽，將印象派色彩理論中的塗色技法推向極致，任意透視和隨興明暗，放棄傳統的遠近比例、明暗透視與採用平面化構圖，陰影面與物體面形成強烈對比。野獸派再現銹染紋石「高原」美學，組裝成全球獨一無二的女王頭、燭臺石，以及連繫了每一個經營者、遊客、專家學者及政府機關的凝視，寓意一座座新高原。
……
三、再現空間，野柳的三種讀景方式
再現空間也就是生活的空間，以人們的感覺為主體。換句話說，就是野柳的讀景方法。從人地關係以融合科學及美學的認識論基礎上，對於讀景以意識本質做為哲學的原創和影響。……
筆者提議三個方法：鹿野忠雄在將近一個世紀前的《山、雲與蕃人：臺灣高山紀行》中，以「山」、「雲」和「蕃人」完成高山旅行中的讀景紀錄。然而，鹿野忠雄少了時空遇見的論述，也少了美學的詮釋，因此，本文加入了「張愛玲的遇見」及「印象派畫作」的心靈地圖。這三個隱喻做為分類，有些概念無可避免地重疊，卻是嘗試繪製和轉印根莖原理一個完整的閱讀圖形。
1、鹿野忠雄模式——科學、心情、民族誌
鹿野忠雄於1941年出版《山、雲、和蕃人：臺灣的高山紀行》一書，透過對臺灣的閱讀書寫而成。就讀景直接意識本質來說，他寫道：
「我仰望天空，亂雲繼續在翻滾，雲彩的裂縫處露出天空的一角，湛滿深海色。逐漸地，亂雲像潮水一般退去，灰色的雲幕揭開之後，頭上出現了宇達佩山的圓頂，深藏慓悍性格的雄姿引人矚目。」
書名中，「山」讀到的是科學與理性，「雲」是書寫心情與詩，「蕃人」則是臺灣高山原住民的民族誌與人類學；是從高山旅行中紀錄讀景的方法。
‧山：科學與理性
山代表的是科學，自然景觀。「山」是科學的生產資料，代表科學、理性和論文，包括地質、地形、氣候、水文、土壤、動物、植物等自然景觀的閱讀。這些閱讀必須來自專業的科學訓練。鹿野忠雄科學地辨認地質與生態：
「卓社大山頂密生著短箭竹，處處有混雜著石英的砂岩露出，稜脊向東傾斜。除了西北至西南的彎曲內側是斷崖外，其他都是坡度緩和、短箭竹柔和的地貌。山腰以下是森林，以臺灣鐵杉、五葉松和冷杉為主。」
科學閱讀緣自鹿野忠雄曾於臺灣求學，並進行長期的學術研究。直至今日，臺灣學術界進行高山地形研究，仍大多引用他的論點。所以上述引用的文中，「混雜著石英的砂岩露出，稜脊向東傾斜」、「山腰以下是森林，以臺灣鐵杉、五葉松和冷杉為主」是受過科學訓練才能閱讀地質、地形、植物及生態地景。
‧雲：心情與詩雲代表的是詩，心情景觀。特別是臺灣高山多位於雲霧帶，變化萬千，構成景觀本質與閱讀核心。然而，雲是最難書寫的對象，尤其構成臺灣高山針葉林裡的嬝嬝輕煙；鹿野忠雄所努力的是一種感受的傳達、心情的再現空間。前面引用鹿野忠雄書寫的「亂雲繼續在翻滾」、「雲彩的裂縫處」、「亂雲像潮水一般」及「灰色的雲幕揭開之後」，心情駐足，精英華彩，再現空間。
鹿野忠雄玉山東峰雲霧中讀景：
「剛才茫然佇立於雲霧中的牝鹿，在我眼中其實像一個純潔的小詩人，惹人憐愛」。
以及，認同地景觸達心情調盤中，閱讀以下的自然色彩調配，所以鹿野忠雄又寫道：
「溪谷上是靜止不動的大雲海，昨天隱沒於濃雲中的群山，現在突現於雲海之上。在冷冽的大氣中，近山呈現穩重的暗藍色，遠山則趨向明亮的淺藍色，山色時時刻刻在變化，終於搭配成臺灣山岳獨特的顏色－－那神奇的鈷藍色（cobalt blue），是多麼迷人啊！」
就好像風隨意而吹，你聽見風聲，卻不知道它從哪裡來，往哪裡去。但是，風一直都在！透過隱喻，詩般吟唱。海枯石爛，逝者如斯，時空洪流之中，我們如何擷取生命中吉光片羽，「那神奇的鈷藍色」即是讀景。鹿野忠雄書中的散文如詩般，讀來可以看見年輕生命，迴盪在臺灣高山紀行中。
‧蕃人：人文與民族誌
蕃人代表的是民族誌，人文景觀，甚至考古學、人類學。民族誌是一種寫作文本（text），透過田野閱讀，提供對人類社會的書寫。其方法建立在一個概念上（argument），提供一個可衡量的基礎，是一種文化人類學方法論本質。人類學是一門研究過去與當代人類社會學科，揭示身處田野閱讀地景的人類學家將會面臨的潛在問題、挑戰和後果。「據蕃人說，他們在這裡經常獵到很多鹿和臺灣長鬃山羊」。讀景成就文本，成為內容（context）。
鹿野忠雄寫道：
「……看到幾十個蕃人帶著很多蕃犬，形成一團黑影在移動。隔著一條大溪谷，蕃人的叫聲竟然傳到這麼遠的地方來。芬列布對我說，那些人是伊巴厚社蕃人。我們日本人足跡所不能到的深山蕃地，蕃人當作自家庭院或牧場那般任意馳騁。我繼續傾聽著，早晨寧靜的大氣中，那一群追逐野獸移動的蕃人邊跑邊呼喝的聲音，飛越高山，飛越溪谷，傳到我的耳裡，而且餘音繚繞，久久不散。」
當時的日本人凡原住民都讀成「蕃」，這是他們認識世界的方法；所以連狗都稱為「蕃犬」，地點稱為「蕃地」。同時，我們也藉由鹿野忠雄的讀景，瞭解原住民跟土地的關係：「蕃人當作自家庭院或牧場那般任意馳騁」、「邊跑邊呼喝的聲音，飛越高山，飛越溪谷，……，餘音繚繞，久久不散」。
臺灣原住民歌聲高亢、優美悅耳，聆聽是閱讀延伸，布農八部，餘音繞樑，耐人尋味。從認識論層面來說，鹿野忠雄以科學調查為起點，從一開始的山地昆蟲採集，到之後對臺灣原住民產生興趣，而完成了空間閱讀。
2、張愛玲的遇見——剛巧趕上了，沒有早一步，也沒有晚一步
於千萬人之中遇見你所要遇見的人，於千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了。
——張愛玲，一九四四年
臺灣由二次造山運動所形成，就地質條件來說，曾經經歷大陸棚沈積、變質、褶皺、抬升、侵蝕的過程。因此，我們每個當下所看到的地質畫面，都是「於千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了」的地景。下一刻即變動而不同。時空聚合，每一個讀景都變得珍貴。
日本茶道中有所謂「一期一會」，意思是在茶會時領悟到這次相會無法重來，一輩子只有一次，故賓主須各盡其誠意。一期一會在茶道以外，意義推而廣之，指一生一次的機會，當下的時光不會再來，須珍重之。在地景的閱讀中，每個時空的轉換，便是一期一會，也是所謂的張愛玲的遇見。
（未完）
Chap 06、土地、生態、自然與人——來自惡魔岬（Punto Diablo）的故事：野柳學新境◎黃光瀛
……
一、西班牙人把野柳帶入世界
我們所稱的「野柳」是西班牙文「Diablo」轉音而來，西班牙文的「Diablo」就是惡魔的意思；換言之，野柳岬（Punto Diablos）就是惡魔岬。野柳岬附近的海域，因為惡劣複雜的海象及眾多暗礁，故有「惡魔岬」之稱。正如非洲大陸南端附近的「好望角」，因為好望角周遭海域海象非常惡劣，時常造成來往船隻發生海難，但有一艘船幸運地挺過了風暴，水手存活，因此該船長命名好望角為「Cape Hope」（有希望的岬角）。事實上，好望角跟惡魔岬雖然文字意義看似相反，卻都是在提示人們這裡是危險的海域，野柳岬就好比臺灣北海的好望角。此外，岬上為數眾多的蕈狀岩羅列，由遠觀之好似人頭；加上當地的原住民馬賽人也會趁著船難群起打劫，更凸顯惡魔岬的命名由來。
一六二六年，西班牙人占領北臺灣，在臺灣北部建立了即將滿四百周年的「聖薩爾瓦多城」（Fort San Salvador，位於社寮和平島上）及「聖多明哥城」（Fort San Domingo，即現在的淡水紅毛城）；其時與一六二四年在南臺灣占領「大員」（臺南安平）建立熱蘭遮城（Fort Zeelandia）的荷蘭人對峙。北臺灣兩城之間雖有陸上聯繫（淡基古道前身，沿著海濱走），但海上交通運輸更顯重要。一六五四年荷蘭人所繪製的詳細「大臺北古地圖」，清楚標示野柳岬直伸海中，凸顯其居於北海岸輻輳指標位置的重要性。（參考本書第八章）
…
二 季風、洋流、颱風和潮汐——塑造野柳的自然營力
…
從地景生態學的觀點來看，地景是由多個生態系構成的區域，這些區域各自描繪的「地景」要素往往是相互鑲嵌的。地景結構包括其中不同的生態系、面積形狀、組成數量及地理位置，這些都會影響地景生態系內諸多過程，如能量流、物質循環及物種的移動；而這些過程也會反映回地景的變遷上。
地質公園及週邊特色與環境的關係，不是僅限於地質公園，還包括許許多多的資源，我們應該深究為什麼會形成這些特色，其與週遭海洋、陸域生態環境的關係又是如何？這樣才能從地質公園出發，開展出更豐富的脈絡、屬於野柳學的紋理風景；而不是僅止於如女王頭，蜂巢岩等奇岩怪石。
在野柳自然的營力當中有四個要素，第一個是季風，第二個是海（洋）流，第三個是颱風，第四個是潮汐，這四個自然營力刻劃出整個地質公園的景觀，同時也對在其上的生物及人類的活動造成很大的影響。
‧季風：季風是這裡很重要的自然現象，包括東北季風，也就是冬天以及初春主要吹襲的風，還有夏天的西南季風。這些風周而復始地在固定的季節時令吹拂，讓這裡的環境也適應了這種自然現象。風，它帶來了季節性的候鳥，南來北往於繁殖地及度冬地之間；風，也帶來了動力，讓早期航海者及居民得以利用它進行貿易及出海捕魚。（未完）
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一、 網絡、根莖——從地理哲學到地質公園的實踐之路
……二○一九年筆者訪問法國雷恩(Rennes)，法國地形學者埃爾維．雷格諾（Herve Regnauld）也對於地理學的關懷提出發問，捧讀《德勒茲與地質哲學》(Deleuze and Geophilosophy)一書深思探索地理哲學。德勒茲(Gilles Deleuze)是二十世紀法國哲學巨擘，試圖連結地理學哲學與實踐之可能。他最重要的概念是「根莖」(rhizome)，是全球化後對於結構主義的反動。
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《一千個高原》（Mille plateau）是德勒茲與伽塔利（Félix Guattari）一九八○年合作出版的書，當中所討論的與地質哲學有關。該書指出，區域由「高原」所構成，傳統區域是一種結構式的樹形，高原則為根莖，網絡式。九份金瓜石水湳洞即是擬若一座高原。臺灣高山玉山箭竹原，是另一個很好的理解方法。臺灣高山草原並非是生態學上的乾草地——以旱生草本植物為優勢的「草原」（steppe）類型，而是由早田文藏於一九○七年以新高山發表命名的「玉山箭竹」所組成。
「玉山箭竹原」由於環境影響，全球其他區域沒有一樣的景觀，形成某多元體所生成之獨特生態。生長在冷杉或鐵杉林下，最高可以長到五至七公尺。由於雷擊、落石及人類活動引發森林大火，火燒過後，玉山箭竹地底下的根莖還活著，開始搶攻地盤而形成箭竹原。由於雨水澆灌淋溶，流去養分，因此在諸如合歡山、奇萊山、能高山等高山上，可以觀察到只長到三十到五十公分的玉山箭竹。從箭竹原中的步道上，即生態孔隙（gap），可以看到爭搶著陽光而生長的龍膽、杜鵑、玉山懸勾子及玉山小檗等。整體上，無論從三十公分到七公尺，不同形態、是否位於林下，或受到環境衝擊，玉山箭竹都是同一棵根莖網系，就像板塊一樣，透過根莖延伸，長成不同的「高原」。
依據德勒茲及伽塔利的看法，根莖、網絡或高原，具有連接、異質、多元、斷裂、繪圖和轉印的原理。《一千個高原》中，地理學所關懷的區域，就是根莖，也是高原，內容更多地集中在系統、環境和空間哲學上。高原論述區域的張力，區域可以具有更多如同根莖、高原般的想像。區域透過去領域化和再領域化，行動的逃逸線、層、層化和去層化、所指、能指和符號等，生產一座座新高原或頁面，每個高原上彼此連結。
德勒茲的關鍵詞是「根莖」，跟地質公園發展的核心概念一樣。就野柳來說，野柳適用於任何以上的區域組裝，依需要而定，也就是在變遷中改變與組裝。野柳的紋理、節理與斷層，構成野獸派強烈的構圖畫風，土地色彩鮮豔大膽，將印象派色彩理論中的塗色技法推向極致，任意透視和隨興明暗，放棄傳統的遠近比例、明暗透視與採用平面化構圖，陰影面與物體面形成強烈對比。野獸派再現銹染紋石「高原」美學，組裝成全球獨一無二的女王頭、燭臺石，以及連繫了每一個經營者、遊客、專家學者及政府機關的凝視，寓意一座座新高原。
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三、再現空間，野柳的三種讀景方式
再現空間也就是生活的空間，以人們的感覺為主體。換句話說，就是野柳的讀景方法。從人地關係以融合科學及美學的認識論基礎上，對於讀景以意識本質做為哲學的原創和影響。……
筆者提議三個方法：鹿野忠雄在將近一個世紀前的《山、雲與蕃人：臺灣高山紀行》中，以「山」、「雲」和「蕃人」完成高山旅行中的讀景紀錄。然而，鹿野忠雄少了時空遇見的論述，也少了美學的詮釋，因此，本文加入了「張愛玲的遇見」及「印象派畫作」的心靈地圖。這三個隱喻做為分類，有些概念無可避免地重疊，卻是嘗試繪製和轉印根莖原理一個完整的閱讀圖形。
1、鹿野忠雄模式——科學、心情、民族誌
鹿野忠雄於1941年出版《山、雲、和蕃人：臺灣的高山紀行》一書，透過對臺灣的閱讀書寫而成。就讀景直接意識本質來說，他寫道：
「我仰望天空，亂雲繼續在翻滾，雲彩的裂縫處露出天空的一角，湛滿深海色。逐漸地，亂雲像潮水一般退去，灰色的雲幕揭開之後，頭上出現了宇達佩山的圓頂，深藏慓悍性格的雄姿引人矚目。」
書名中，「山」讀到的是科學與理性，「雲」是書寫心情與詩，「蕃人」則是臺灣高山原住民的民族誌與人類學；是從高山旅行中紀錄讀景的方法。
‧山：科學與理性
山代表的是科學，自然景觀。「山」是科學的生產資料，代表科學、理性和論文，包括地質、地形、氣候、水文、土壤、動物、植物等自然景觀的閱讀。這些閱讀必須來自專業的科學訓練。鹿野忠雄科學地辨認地質與生態：
「卓社大山頂密生著短箭竹，處處有混雜著石英的砂岩露出，稜脊向東傾斜。除了西北至西南的彎曲內側是斷崖外，其他都是坡度緩和、短箭竹柔和的地貌。山腰以下是森林，以臺灣鐵杉、五葉松和冷杉為主。」
科學閱讀緣自鹿野忠雄曾於臺灣求學，並進行長期的學術研究。直至今日，臺灣學術界進行高山地形研究，仍大多引用他的論點。所以上述引用的文中，「混雜著石英的砂岩露出，稜脊向東傾斜」、「山腰以下是森林，以臺灣鐵杉、五葉松和冷杉為主」是受過科學訓練才能閱讀地質、地形、植物及生態地景。
‧雲：心情與詩雲代表的是詩，心情景觀。特別是臺灣高山多位於雲霧帶，變化萬千，構成景觀本質與閱讀核心。然而，雲是最難書寫的對象，尤其構成臺灣高山針葉林裡的嬝嬝輕煙；鹿野忠雄所努力的是一種感受的傳達、心情的再現空間。前面引用鹿野忠雄書寫的「亂雲繼續在翻滾」、「雲彩的裂縫處」、「亂雲像潮水一般」及「灰色的雲幕揭開之後」，心情駐足，精英華彩，再現空間。
鹿野忠雄玉山東峰雲霧中讀景：
「剛才茫然佇立於雲霧中的牝鹿，在我眼中其實像一個純潔的小詩人，惹人憐愛」。
以及，認同地景觸達心情調盤中，閱讀以下的自然色彩調配，所以鹿野忠雄又寫道：
「溪谷上是靜止不動的大雲海，昨天隱沒於濃雲中的群山，現在突現於雲海之上。在冷冽的大氣中，近山呈現穩重的暗藍色，遠山則趨向明亮的淺藍色，山色時時刻刻在變化，終於搭配成臺灣山岳獨特的顏色－－那神奇的鈷藍色（cobalt blue），是多麼迷人啊！」
就好像風隨意而吹，你聽見風聲，卻不知道它從哪裡來，往哪裡去。但是，風一直都在！透過隱喻，詩般吟唱。海枯石爛，逝者如斯，時空洪流之中，我們如何擷取生命中吉光片羽，「那神奇的鈷藍色」即是讀景。鹿野忠雄書中的散文如詩般，讀來可以看見年輕生命，迴盪在臺灣高山紀行中。
‧蕃人：人文與民族誌
蕃人代表的是民族誌，人文景觀，甚至考古學、人類學。民族誌是一種寫作文本（text），透過田野閱讀，提供對人類社會的書寫。其方法建立在一個概念上（argument），提供一個可衡量的基礎，是一種文化人類學方法論本質。人類學是一門研究過去與當代人類社會學科，揭示身處田野閱讀地景的人類學家將會面臨的潛在問題、挑戰和後果。「據蕃人說，他們在這裡經常獵到很多鹿和臺灣長鬃山羊」。讀景成就文本，成為內容（context）。
鹿野忠雄寫道：
「……看到幾十個蕃人帶著很多蕃犬，形成一團黑影在移動。隔著一條大溪谷，蕃人的叫聲竟然傳到這麼遠的地方來。芬列布對我說，那些人是伊巴厚社蕃人。我們日本人足跡所不能到的深山蕃地，蕃人當作自家庭院或牧場那般任意馳騁。我繼續傾聽著，早晨寧靜的大氣中，那一群追逐野獸移動的蕃人邊跑邊呼喝的聲音，飛越高山，飛越溪谷，傳到我的耳裡，而且餘音繚繞，久久不散。」
當時的日本人凡原住民都讀成「蕃」，這是他們認識世界的方法；所以連狗都稱為「蕃犬」，地點稱為「蕃地」。同時，我們也藉由鹿野忠雄的讀景，瞭解原住民跟土地的關係：「蕃人當作自家庭院或牧場那般任意馳騁」、「邊跑邊呼喝的聲音，飛越高山，飛越溪谷，……，餘音繚繞，久久不散」。
臺灣原住民歌聲高亢、優美悅耳，聆聽是閱讀延伸，布農八部，餘音繞樑，耐人尋味。從認識論層面來說，鹿野忠雄以科學調查為起點，從一開始的山地昆蟲採集，到之後對臺灣原住民產生興趣，而完成了空間閱讀。
2、張愛玲的遇見——剛巧趕上了，沒有早一步，也沒有晚一步
於千萬人之中遇見你所要遇見的人，於千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了。
——張愛玲，一九四四年
臺灣由二次造山運動所形成，就地質條件來說，曾經經歷大陸棚沈積、變質、褶皺、抬升、侵蝕的過程。因此，我們每個當下所看到的地質畫面，都是「於千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了」的地景。下一刻即變動而不同。時空聚合，每一個讀景都變得珍貴。
日本茶道中有所謂「一期一會」，意思是在茶會時領悟到這次相會無法重來，一輩子只有一次，故賓主須各盡其誠意。一期一會在茶道以外，意義推而廣之，指一生一次的機會，當下的時光不會再來，須珍重之。在地景的閱讀中，每個時空的轉換，便是一期一會，也是所謂的張愛玲的遇見。
（未完）
Chap 06、土地、生態、自然與人——來自惡魔岬（Punto Diablo）的故事：野柳學新境◎黃光瀛
……
一、西班牙人把野柳帶入世界
我們所稱的「野柳」是西班牙文「Diablo」轉音而來，西班牙文的「Diablo」就是惡魔的意思；換言之，野柳岬（Punto Diablos）就是惡魔岬。野柳岬附近的海域，因為惡劣複雜的海象及眾多暗礁，故有「惡魔岬」之稱。正如非洲大陸南端附近的「好望角」，因為好望角周遭海域海象非常惡劣，時常造成來往船隻發生海難，但有一艘船幸運地挺過了風暴，水手存活，因此該船長命名好望角為「Cape Hope」（有希望的岬角）。事實上，好望角跟惡魔岬雖然文字意義看似相反，卻都是在提示人們這裡是危險的海域，野柳岬就好比臺灣北海的好望角。此外，岬上為數眾多的蕈狀岩羅列，由遠觀之好似人頭；加上當地的原住民馬賽人也會趁著船難群起打劫，更凸顯惡魔岬的命名由來。
一六二六年，西班牙人占領北臺灣，在臺灣北部建立了即將滿四百周年的「聖薩爾瓦多城」（Fort San Salvador，位於社寮和平島上）及「聖多明哥城」（Fort San Domingo，即現在的淡水紅毛城）；其時與一六二四年在南臺灣占領「大員」（臺南安平）建立熱蘭遮城（Fort Zeelandia）的荷蘭人對峙。北臺灣兩城之間雖有陸上聯繫（淡基古道前身，沿著海濱走），但海上交通運輸更顯重要。一六五四年荷蘭人所繪製的詳細「大臺北古地圖」，清楚標示野柳岬直伸海中，凸顯其居於北海岸輻輳指標位置的重要性。（參考本書第八章）
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二 季風、洋流、颱風和潮汐——塑造野柳的自然營力
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從地景生態學的觀點來看，地景是由多個生態系構成的區域，這些區域各自描繪的「地景」要素往往是相互鑲嵌的。地景結構包括其中不同的生態系、面積形狀、組成數量及地理位置，這些都會影響地景生態系內諸多過程，如能量流、物質循環及物種的移動；而這些過程也會反映回地景的變遷上。
地質公園及週邊特色與環境的關係，不是僅限於地質公園，還包括許許多多的資源，我們應該深究為什麼會形成這些特色，其與週遭海洋、陸域生態環境的關係又是如何？這樣才能從地質公園出發，開展出更豐富的脈絡、屬於野柳學的紋理風景；而不是僅止於如女王頭，蜂巢岩等奇岩怪石。
在野柳自然的營力當中有四個要素，第一個是季風，第二個是海（洋）流，第三個是颱風，第四個是潮汐，這四個自然營力刻劃出整個地質公園的景觀，同時也對在其上的生物及人類的活動造成很大的影響。
‧季風：季風是這裡很重要的自然現象，包括東北季風，也就是冬天以及初春主要吹襲的風，還有夏天的西南季風。這些風周而復始地在固定的季節時令吹拂，讓這裡的環境也適應了這種自然現象。風，它帶來了季節性的候鳥，南來北往於繁殖地及度冬地之間；風，也帶來了動力，讓早期航海者及居民得以利用它進行貿易及出海捕魚。（未完）
