前言：入不二法門
今天是三級修學重要的日子，同德班誕生了。剛才聽了分享，看到大家在修學中的成長，想來真不容易。書院於二〇一一年元旦正式成立，而我們這個班二〇〇九年就開始了。可以說，大家的修學和成長，也伴隨著書院的成長。
我一直說，菩提書院是學習型團體，從無到有，本身就是一種集體創作。從希望有一個利益更多學人的團體，到願心逐步成形，確實成為大眾的修學平台。在此過程中，彙聚了很多人的願心，包括在座各位。
我們經常在講發菩提心、利益眾生，怎麼才能做到？很多人為此付出了努力。但要切實做起來，有效引導大眾修學，改變佛法流傳中出現的問題，真正成為正法久住的助力、利益眾生的平台，並不是簡單的事。
為什麼佛法這麼好，知道的人這麼少，從中受益的人更少？
一、兩套模式，六大建設
佛教傳入中國，至隋唐走向鼎盛，明清以來卻一路衰落。佛法的智慧如此高深，而不少佛教徒給大眾的印象，往往是愚昧、迷信、沒文化。我們是不是覺得，現實和理想的差距實在太大了？
如何讓甚深的佛法走向社會，被當今大眾理解、接受、運用？書院的意義正在於此。通過三級修學、兩套模式，可以讓修學者都有能力次第深入，於法受益，進而運用到生活中。這不僅是在傳承正法，也在改變佛教傳播中的流弊。
很多人學佛，要嘛難以落地，和現實人生脫節；要嘛信仰淡化，越信越沒感覺；要嘛只顧自了，沒有利他的菩提心；要嘛對解脫缺乏信心，覺得只是說法；要嘛廣泛涉獵，學得毫無章法；作為寺院來說，也很少能承擔起化世導俗的責任。為什麼存在這些問題？從教界當下的現狀來看，不論個人的有效修學，還是佛教的健康發展，都要注重六大建設，即人生佛教建設、信仰建設、大乘精神建設、大乘解脫道建設、修學次第建設、弘法布教建設。
三級修學和服務大眾模式，正體現了這些要素。在三級修學課程中，包含了人生佛教建設、信仰建設、大乘精神建設、大乘解脫道建設、修學次第建設。只要進入修學軌道，相關問題都會迎刃而解。這也正是大家能夠快速成長的關鍵所在。而服務大眾模式，可以引導我們在自己受益的同時，通過有效且多樣的方式，將這種智慧分享出去。
兩套模式能落到實處，除了我的願心和想法，離不開大家的共同參與。尤其是第一個班和各地骨幹，應該說，為書院建設立下了汗馬功勞。我常常覺得，書院的出現不是偶然的。因為它不是影響到幾個人，而是關係千千萬萬人的命運，是一大事因緣。正是大家的努力，才有了書院的今天。在此過程中，每個人在參與創作，從中成長。同時，書院也隨著集體的創作在成長。二者相輔相成，彼此增上。
二、眾緣和合，水到渠成
從三級修學的設置來說，同喜班、同修班到同德班，並不是刻意為之。有人說，真正的大事，往往不是你想做就能做起來的，它既在有意中，也在無意中。
我從二〇〇四年開始講《漢傳佛教的反思》，關注修學存在的問題。此後，在各地開設多個「《道次第》學習班」。到二〇〇九年，你們這個班基本固定下來，成為書院的雛形。然後又覺得，開始就學《道次第》，很多人接受起來有難度，從修學來說也不夠完整，應該增加前期基礎，強化正見和空性禪修的部分。這就需要在《道次第》的基礎上，施設三級修學。
根據這個思路，把我多年的講課內容彙編起來，正好形成初、中、高的次第。其實當初講這些課時，並沒有非常明確的規畫，有些是在佛學研究所的講課，有些是面向社會大眾的開示。但當我們需要一套完整課程時，卻發現，這些內容不僅由淺入深，脈絡清晰，且兼顧皈依、發心、戒律、正見、止觀五大要素。包括我們前期的各種努力，從文稿整理、影音製作，到書籍在全國的發行，似乎都在為這件事做準備，然後就眾緣和合，水到渠成了。回頭再看，真有些不可思議。
三、三級設置，次第前行
在修學過程中，我們始終不要忘記三級修學的目標。初級同喜班是探索生命真諦，建立幸福人生；中級同修班是依託次第修學，培養正念和慈悲；高級同德班是樹立空性正見，開展空性禪修。
其中，初級是信仰保障。只要接受這些教育，就能建立正信，避免迷信、盲信的誤區。
中級是修學關鍵，也是最需要補課的。不論我們修學什麼宗派，想走上菩提道，都離不開這些基礎。
漢傳的傳統宗派，天台、華嚴、唯識、三論重視空性理論，禪宗重視空性禪修，門檻都很高。學教的，或是學不明白，或是空談理論；參禪的，或是根機不夠，或是無人指點。最後只有少部分人能學能修，即便學了，還是可能被懸空，用不起來。原因就是缺乏修學次第和正確發心。
所以，我們要在同修班把基礎打扎實，才能順利進入同德班的修學。這並不是說，同修階段所學的出離心、菩提心、菩薩行已經圓滿。我們雖然學了這些內容，但能做到什麼程度？其實還遠遠不夠。可以說，同德班課程正是對之前所學的進一步深化。
比如發起出離心之後，怎麼成就解脫？如果沒有空性慧，出離心是缺乏力量、難以為繼的。我們已經發起願菩提心，但這只是世俗菩提心，依然夾雜著凡夫心。如何讓發心更有力，更廣大，更純淨？還是要靠空性慧，才能從世俗菩提心進入勝義菩提心。未來所學的《金剛經》等課程，就是升級菩提心的法寶。
四、兩個提醒，不忘初心
在同德班課程中，《心經》是通過對五蘊、十二處、十八界、四諦、十二因緣的觀察，直接體悟空性。而《金剛經》對空性的認識，是建立在菩薩道修行的基礎上。菩薩修習六度、莊嚴國土、利益眾生，這些善行和世人善行有什麼不同？
經中告訴我們：「所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」這是佛菩薩的廣大發心，也是我們所熟悉的。但關鍵在於後面的轉折：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」也就是說，我們不僅要發願菩提心，修六度萬行，更要在做的過程中，保有無住、無所得之心，不能執著「我度了誰，做了什麼善行」。
《金剛經》中，一切法門的修行都不忘兩點。
首先告誡我們，如果「菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。從頭至尾，始終貫穿「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的提醒。四相代表對自我及一切有情現象的執著，如果還有這些，就是世間的普通善行，而不是菩薩行。
其次是「所謂……即非……是名……」的三句式，說明菩薩對一切現象的觀察要契合中道，認識到這些存在只是緣起假相，本質上是無自性空的，避免落入斷常二見。對佛弟子來說，世間現象還容易看清，卻會把執著投射到信仰上，以為佛陀身相、修行結果是恆常的。《金剛經》不僅要摧毀我們對世間的執著，還要掃除我們對信仰的執著，反覆提醒我們：如來成就阿耨多羅三藐三菩提，其實是無所得的；如來說那麼多法，其實是無法可說的；如來有三十二莊嚴相，也不是我們以為的那麼實在，因為凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，才能見到如來。
《金剛經》中，始終貫穿著這樣的提醒。我們學習之後，也要運用在生活、工作乃至服務大眾中，看看自己在做傳燈、慈善、輔導等義工行時，有沒有我相、人相、眾生相、壽者相？對所修的善行，能不能三輪體空？這些觀察都是建立在般若中觀的見地上，可以剔除世俗菩提心存在的雜質，提升發心的純度、力度和廣度。
五、修學大乘，不忘解脫
漢傳佛教有八大宗派，每個宗派都是一個修行體系。但隨著學人根機漸鈍，很多法門修不起來，最後基本歸於念佛和參禪，以為這是兩個易行法門。其實不然。如果見地不夠，念佛往往念得懵懵懂懂，參禪更是流於口頭，不過在迷妄系統說些貌似覺悟的話。
之所以會這樣，主要是因為大乘解脫道的缺失。如果沒有解脫能力，怎麼對治迷惑煩惱？體證空性智慧？關於這個問題，我在修學中發現，三十七道品可以提供有針對性的解決途徑。說到三十七道品，我們往往以為是聲聞乘的修行，其實它是通大小乘的。
三十七道品包括四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，從各個層面，架構了解脫道的完整修行，包括聲聞解脫道，也包括大乘解脫道。其中，四念處是立足於對身、受、心、法的觀察，訓練正念。四正勤又稱四正斷，分別是律儀斷、斷斷、修斷、防護斷，是關於精進的內容。四神足又稱四如意足，通過勤修八斷行，滅除五過患，開展止觀修行。五根和五力，分別是信、進、念、定、慧，最後導向七覺支和八正道，操作性很強。
通常，三十七道品主要出自阿含經論，而大乘經論的重點是六度四攝，偏向利他。但在《辯中邊論·辯修對治品》中，是從唯識宗的見地闡述三十七道品，依此建立大乘解脫道的修行。可以說，這是利他非常重要的基礎。如果忽略這個基礎，不具備解脫能力，又怎麼能引導眾生走向解脫？怎麼實現自利利他、自覺覺他的願心？
所以我一再強調，解脫是三乘教法的核心，區別只是在於，聲聞解脫道的修行，是立足於出離心，依苦、空、無常、無我的見地導向解脫。大乘解脫道的修行，是立足於菩提心，依諸法唯識、無自性空、如來藏的見地導向解脫。此外，我們還可適當吸收南傳內觀的方法，作為解脫修行的入手處。這樣就能放低起點，讓修行變得切實可行。
六、兼習三系，圓融無礙
同德班的課程，首先學《辯中邊論》、《唯識三十論》，進一步學《心經》、《金剛經》，最後學《六祖壇經》，囊括大乘唯識、中觀和如來藏三系的見地。
有人會覺得，學通一宗見地都不容易，為什麼要學三系？而且見地和見地不同，學了會不會衝突？
確實，真正學透某個見地並不容易，把它用起來就更難。為什麼我們會這麼安排？因為在進入同德班之前，已有初級同喜和中級同修的基礎，多少接觸過唯識、中觀的思想，現在只是系統學修，並不會感到陌生。
同時，這些見地是從不同角度引導我們認識身心和世界，各有所長，彼此互補。比如唯識見是從妄心層面切入，可以幫助我們看清妄心真相，解決認識與存在的關係。修行要捨凡夫心、發菩提心，如果對妄心認識不清，修學就容易落入籠統、顢頇，缺乏針對性。
中觀見的長處是層層掃蕩，幫助我們認識到，不論心靈現象還是物質現象，其本質都是無自性的，所謂的生滅、垢淨、好壞、有無，都是條件關係的假相，並非真實不變的存在，從而打破二元對立，手段非常直接。
至於禪宗，雖然屬於如來藏的見地，但也很重視中觀見，尤其是《金剛經》。如果沒有般若中觀的基礎，直接宣導佛性的思想，有些人容易落入常見。在掌握中觀見之後，再來學習《六祖壇經》，了解「直指人心，見性成佛」的頓悟法門，才能體認純正的覺性，非有非空，非常非斷。
同德班課程中，還有《普賢行願品的觀修原理》，這是屬於觀想修。在此前的學習中，我們接觸的主要是觀察修和安住修，依此確立正見，轉化妄心，掃蕩粗重煩惱。所謂觀想修，就是以觀想作為修行手段，根據《普賢行願品》長行的引導，通過盡虛空、遍法界、十方三世極微塵數諸佛等觀修，直接體會佛菩薩那樣無限的心。
三級修學特別重視次第，在同德班課程中，關於空性禪修的設置同樣是由淺入深，次第井然的。這並不是說，要把以上所說的見地都學通了，才有能力修習解脫。我們可以根據自己的興趣、能力，選擇其中一種，依此展開空性禪修，也能抵達解脫彼岸。
最後，隨喜大家進入同德班。這是我們個人修學的新起點，也是利益眾生的新階段，希望大家繼續努力。
今天是三級修學重要的日子，同德班誕生了。剛才聽了分享，看到大家在修學中的成長，想來真不容易。書院於二〇一一年元旦正式成立，而我們這個班二〇〇九年就開始了。可以說，大家的修學和成長，也伴隨著書院的成長。
我一直說，菩提書院是學習型團體，從無到有，本身就是一種集體創作。從希望有一個利益更多學人的團體，到願心逐步成形，確實成為大眾的修學平台。在此過程中，彙聚了很多人的願心，包括在座各位。
我們經常在講發菩提心、利益眾生，怎麼才能做到？很多人為此付出了努力。但要切實做起來，有效引導大眾修學，改變佛法流傳中出現的問題，真正成為正法久住的助力、利益眾生的平台，並不是簡單的事。
為什麼佛法這麼好，知道的人這麼少，從中受益的人更少？
一、兩套模式，六大建設
佛教傳入中國，至隋唐走向鼎盛，明清以來卻一路衰落。佛法的智慧如此高深，而不少佛教徒給大眾的印象，往往是愚昧、迷信、沒文化。我們是不是覺得，現實和理想的差距實在太大了？
如何讓甚深的佛法走向社會，被當今大眾理解、接受、運用？書院的意義正在於此。通過三級修學、兩套模式，可以讓修學者都有能力次第深入，於法受益，進而運用到生活中。這不僅是在傳承正法，也在改變佛教傳播中的流弊。
很多人學佛，要嘛難以落地，和現實人生脫節；要嘛信仰淡化，越信越沒感覺；要嘛只顧自了，沒有利他的菩提心；要嘛對解脫缺乏信心，覺得只是說法；要嘛廣泛涉獵，學得毫無章法；作為寺院來說，也很少能承擔起化世導俗的責任。為什麼存在這些問題？從教界當下的現狀來看，不論個人的有效修學，還是佛教的健康發展，都要注重六大建設，即人生佛教建設、信仰建設、大乘精神建設、大乘解脫道建設、修學次第建設、弘法布教建設。
三級修學和服務大眾模式，正體現了這些要素。在三級修學課程中，包含了人生佛教建設、信仰建設、大乘精神建設、大乘解脫道建設、修學次第建設。只要進入修學軌道，相關問題都會迎刃而解。這也正是大家能夠快速成長的關鍵所在。而服務大眾模式，可以引導我們在自己受益的同時，通過有效且多樣的方式，將這種智慧分享出去。
兩套模式能落到實處，除了我的願心和想法，離不開大家的共同參與。尤其是第一個班和各地骨幹，應該說，為書院建設立下了汗馬功勞。我常常覺得，書院的出現不是偶然的。因為它不是影響到幾個人，而是關係千千萬萬人的命運，是一大事因緣。正是大家的努力，才有了書院的今天。在此過程中，每個人在參與創作，從中成長。同時，書院也隨著集體的創作在成長。二者相輔相成，彼此增上。
二、眾緣和合，水到渠成
從三級修學的設置來說，同喜班、同修班到同德班，並不是刻意為之。有人說，真正的大事，往往不是你想做就能做起來的，它既在有意中，也在無意中。
我從二〇〇四年開始講《漢傳佛教的反思》，關注修學存在的問題。此後，在各地開設多個「《道次第》學習班」。到二〇〇九年，你們這個班基本固定下來，成為書院的雛形。然後又覺得，開始就學《道次第》，很多人接受起來有難度，從修學來說也不夠完整，應該增加前期基礎，強化正見和空性禪修的部分。這就需要在《道次第》的基礎上，施設三級修學。
根據這個思路，把我多年的講課內容彙編起來，正好形成初、中、高的次第。其實當初講這些課時，並沒有非常明確的規畫，有些是在佛學研究所的講課，有些是面向社會大眾的開示。但當我們需要一套完整課程時，卻發現，這些內容不僅由淺入深，脈絡清晰，且兼顧皈依、發心、戒律、正見、止觀五大要素。包括我們前期的各種努力，從文稿整理、影音製作，到書籍在全國的發行，似乎都在為這件事做準備，然後就眾緣和合，水到渠成了。回頭再看，真有些不可思議。
三、三級設置，次第前行
在修學過程中，我們始終不要忘記三級修學的目標。初級同喜班是探索生命真諦，建立幸福人生；中級同修班是依託次第修學，培養正念和慈悲；高級同德班是樹立空性正見，開展空性禪修。
其中，初級是信仰保障。只要接受這些教育，就能建立正信，避免迷信、盲信的誤區。
中級是修學關鍵，也是最需要補課的。不論我們修學什麼宗派，想走上菩提道，都離不開這些基礎。
漢傳的傳統宗派，天台、華嚴、唯識、三論重視空性理論，禪宗重視空性禪修，門檻都很高。學教的，或是學不明白，或是空談理論；參禪的，或是根機不夠，或是無人指點。最後只有少部分人能學能修，即便學了，還是可能被懸空，用不起來。原因就是缺乏修學次第和正確發心。
所以，我們要在同修班把基礎打扎實，才能順利進入同德班的修學。這並不是說，同修階段所學的出離心、菩提心、菩薩行已經圓滿。我們雖然學了這些內容，但能做到什麼程度？其實還遠遠不夠。可以說，同德班課程正是對之前所學的進一步深化。
比如發起出離心之後，怎麼成就解脫？如果沒有空性慧，出離心是缺乏力量、難以為繼的。我們已經發起願菩提心，但這只是世俗菩提心，依然夾雜著凡夫心。如何讓發心更有力，更廣大，更純淨？還是要靠空性慧，才能從世俗菩提心進入勝義菩提心。未來所學的《金剛經》等課程，就是升級菩提心的法寶。
四、兩個提醒，不忘初心
在同德班課程中，《心經》是通過對五蘊、十二處、十八界、四諦、十二因緣的觀察，直接體悟空性。而《金剛經》對空性的認識，是建立在菩薩道修行的基礎上。菩薩修習六度、莊嚴國土、利益眾生，這些善行和世人善行有什麼不同？
經中告訴我們：「所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」這是佛菩薩的廣大發心，也是我們所熟悉的。但關鍵在於後面的轉折：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」也就是說，我們不僅要發願菩提心，修六度萬行，更要在做的過程中，保有無住、無所得之心，不能執著「我度了誰，做了什麼善行」。
《金剛經》中，一切法門的修行都不忘兩點。
首先告誡我們，如果「菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。從頭至尾，始終貫穿「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的提醒。四相代表對自我及一切有情現象的執著，如果還有這些，就是世間的普通善行，而不是菩薩行。
其次是「所謂……即非……是名……」的三句式，說明菩薩對一切現象的觀察要契合中道，認識到這些存在只是緣起假相，本質上是無自性空的，避免落入斷常二見。對佛弟子來說，世間現象還容易看清，卻會把執著投射到信仰上，以為佛陀身相、修行結果是恆常的。《金剛經》不僅要摧毀我們對世間的執著，還要掃除我們對信仰的執著，反覆提醒我們：如來成就阿耨多羅三藐三菩提，其實是無所得的；如來說那麼多法，其實是無法可說的；如來有三十二莊嚴相，也不是我們以為的那麼實在，因為凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，才能見到如來。
《金剛經》中，始終貫穿著這樣的提醒。我們學習之後，也要運用在生活、工作乃至服務大眾中，看看自己在做傳燈、慈善、輔導等義工行時，有沒有我相、人相、眾生相、壽者相？對所修的善行，能不能三輪體空？這些觀察都是建立在般若中觀的見地上，可以剔除世俗菩提心存在的雜質，提升發心的純度、力度和廣度。
五、修學大乘，不忘解脫
漢傳佛教有八大宗派，每個宗派都是一個修行體系。但隨著學人根機漸鈍，很多法門修不起來，最後基本歸於念佛和參禪，以為這是兩個易行法門。其實不然。如果見地不夠，念佛往往念得懵懵懂懂，參禪更是流於口頭，不過在迷妄系統說些貌似覺悟的話。
之所以會這樣，主要是因為大乘解脫道的缺失。如果沒有解脫能力，怎麼對治迷惑煩惱？體證空性智慧？關於這個問題，我在修學中發現，三十七道品可以提供有針對性的解決途徑。說到三十七道品，我們往往以為是聲聞乘的修行，其實它是通大小乘的。
三十七道品包括四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，從各個層面，架構了解脫道的完整修行，包括聲聞解脫道，也包括大乘解脫道。其中，四念處是立足於對身、受、心、法的觀察，訓練正念。四正勤又稱四正斷，分別是律儀斷、斷斷、修斷、防護斷，是關於精進的內容。四神足又稱四如意足，通過勤修八斷行，滅除五過患，開展止觀修行。五根和五力，分別是信、進、念、定、慧，最後導向七覺支和八正道，操作性很強。
通常，三十七道品主要出自阿含經論，而大乘經論的重點是六度四攝，偏向利他。但在《辯中邊論·辯修對治品》中，是從唯識宗的見地闡述三十七道品，依此建立大乘解脫道的修行。可以說，這是利他非常重要的基礎。如果忽略這個基礎，不具備解脫能力，又怎麼能引導眾生走向解脫？怎麼實現自利利他、自覺覺他的願心？
所以我一再強調，解脫是三乘教法的核心，區別只是在於，聲聞解脫道的修行，是立足於出離心，依苦、空、無常、無我的見地導向解脫。大乘解脫道的修行，是立足於菩提心，依諸法唯識、無自性空、如來藏的見地導向解脫。此外，我們還可適當吸收南傳內觀的方法，作為解脫修行的入手處。這樣就能放低起點，讓修行變得切實可行。
六、兼習三系，圓融無礙
同德班的課程，首先學《辯中邊論》、《唯識三十論》，進一步學《心經》、《金剛經》，最後學《六祖壇經》，囊括大乘唯識、中觀和如來藏三系的見地。
有人會覺得，學通一宗見地都不容易，為什麼要學三系？而且見地和見地不同，學了會不會衝突？
確實，真正學透某個見地並不容易，把它用起來就更難。為什麼我們會這麼安排？因為在進入同德班之前，已有初級同喜和中級同修的基礎，多少接觸過唯識、中觀的思想，現在只是系統學修，並不會感到陌生。
同時，這些見地是從不同角度引導我們認識身心和世界，各有所長，彼此互補。比如唯識見是從妄心層面切入，可以幫助我們看清妄心真相，解決認識與存在的關係。修行要捨凡夫心、發菩提心，如果對妄心認識不清，修學就容易落入籠統、顢頇，缺乏針對性。
中觀見的長處是層層掃蕩，幫助我們認識到，不論心靈現象還是物質現象，其本質都是無自性的，所謂的生滅、垢淨、好壞、有無，都是條件關係的假相，並非真實不變的存在，從而打破二元對立，手段非常直接。
至於禪宗，雖然屬於如來藏的見地，但也很重視中觀見，尤其是《金剛經》。如果沒有般若中觀的基礎，直接宣導佛性的思想，有些人容易落入常見。在掌握中觀見之後，再來學習《六祖壇經》，了解「直指人心，見性成佛」的頓悟法門，才能體認純正的覺性，非有非空，非常非斷。
同德班課程中，還有《普賢行願品的觀修原理》，這是屬於觀想修。在此前的學習中，我們接觸的主要是觀察修和安住修，依此確立正見，轉化妄心，掃蕩粗重煩惱。所謂觀想修，就是以觀想作為修行手段，根據《普賢行願品》長行的引導，通過盡虛空、遍法界、十方三世極微塵數諸佛等觀修，直接體會佛菩薩那樣無限的心。
三級修學特別重視次第，在同德班課程中，關於空性禪修的設置同樣是由淺入深，次第井然的。這並不是說，要把以上所說的見地都學通了，才有能力修習解脫。我們可以根據自己的興趣、能力，選擇其中一種，依此展開空性禪修，也能抵達解脫彼岸。
最後，隨喜大家進入同德班。這是我們個人修學的新起點，也是利益眾生的新階段，希望大家繼續努力。
