自序
在漢傳地區，《心經》和《金剛經》是知名度最高的兩部佛典。其中的一些經文，如「色不異空，空不異色」、「一切有為法，如夢幻泡影」之類，更是為人熟知。對這兩部經的弘揚，幾乎伴隨了我的弘法生涯。本書由其中部分講座內容整理而成。
一九九五年，我應澳洲明月居士林妙淨法師之邀，在佛學冬令營開講《心經》。這是我首次講解本經，轉眼已近三十年。回國後，我常將《心經》的智慧與現實人生對照思考，深刻體會到這一法門的殊勝，於是撰寫成文，題為〈心經的的人生智慧〉。本經僅二百六十多字，但文約義豐，是六百卷《大般若經》的精華。這就必須有中觀正見的支持，否則是不容易理解透徹的。我在中國佛學院求學期間，親近過三論宗專家劉峰老師，在他的耳提面命下，學過《中論》、《肇論》、《大乘玄論》等相關論典，為我理解《心經》奠定了基礎。
中觀的基本正見是緣起性空。《心經》以緣起的智慧，觀察五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四諦諸法，說明這一切都是無自性空的，使我們認識到空有不二、煩惱即菩提的思想，知道如何才能不住世間、超越生死。經中出現最多的三個字，即「空」、「無」、「不」，都是否定詞。簡單地說，就是否定自性見，建立空有不二的中道觀。
〈心經的禪觀〉，是我二〇一九年在北京廣化寺講的。之所以題為「禪觀」，是希望把中觀正見運用到禪修中。很多人對經教的學習只是停留在理論上，談空說有，卻不能落到實處，甚至撥無因果，出現偏空的弊端。《心經》以「觀自在」開篇，觀之一字，貫穿了《心經》的修行。觀，必須有止的基礎，才能在面對念頭和影象時，了知一切如幻，當下體證空性，成就解脫自在的人生。
對《金剛經》的弘揚，略早於《心經》。一九九四年春，我應廈門大學青年禪學社之邀開講本經。其後，又把演講思路撰寫成文，題為〈金剛經的現代意義〉。
二〇一〇年，我在戒幢佛學研究所開設《金剛經》課程。如何引導大家認識經文要義？我想到，可以從問題入手。《金剛經》的行文是散文式的，對同一問題會反覆說明，且分布多處。比如怎麼認識如來身相，出現了「色相非真、有相之身不為大、不應以色相見如來、如來具足相好莊嚴、離相見如來」等多個角度。將相關內容剪輯到一起，可以清晰地看到，佛陀是從哪些方面闡述這個問題，有助於我們全面領會經義。
《金剛經》與《心經》同屬般若系經典，但修行側重點不同。如果說《心經》著重個人修行，那麼《金剛經》則是立足於菩薩道修行，在利他過程中落實正見。經中關於發菩提心、修菩薩行，以及對佛果、佛身、佛陀說法的認識，始終伴隨兩種提醒：一方面，不要陷入對自我的執著，經中反覆出現的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」、「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，都在告訴我們這個道理。另一方面，不要陷入對法的執著，佛陀每說一個問題，都會以「所謂……即非……是名……」為總結，讓我們用中觀正見看待一切，認識到緣起現象是無自性的，其存在只是條件關係的假相而已。
本書名為《超越「二」的智慧》，二，即二元。我們生活在能所、善惡、好壞、自他等二元對立中，如何才能正確面對？龍樹菩薩在《中論》告訴我們：「不依世俗諦，不得第一義。不得第一義，則不得涅槃。」指出了世俗諦、第一義和涅槃的關係。修行要從世俗諦入手，如何認識世俗諦，正是輪迴與解脫的分水嶺。如果帶著自性見，產生我執法執，就會進入二元世界，開啟生死輪迴；以中觀正見觀察，了知諸法無自性，就能超越對二元的執著，入不二門。如此，方能出汙泥而不染，行走世間，自在無礙。
二〇二三年春寫於阿蘭若
在漢傳地區，《心經》和《金剛經》是知名度最高的兩部佛典。其中的一些經文，如「色不異空，空不異色」、「一切有為法，如夢幻泡影」之類，更是為人熟知。對這兩部經的弘揚，幾乎伴隨了我的弘法生涯。本書由其中部分講座內容整理而成。
一九九五年，我應澳洲明月居士林妙淨法師之邀，在佛學冬令營開講《心經》。這是我首次講解本經，轉眼已近三十年。回國後，我常將《心經》的智慧與現實人生對照思考，深刻體會到這一法門的殊勝，於是撰寫成文，題為〈心經的的人生智慧〉。本經僅二百六十多字，但文約義豐，是六百卷《大般若經》的精華。這就必須有中觀正見的支持，否則是不容易理解透徹的。我在中國佛學院求學期間，親近過三論宗專家劉峰老師，在他的耳提面命下，學過《中論》、《肇論》、《大乘玄論》等相關論典，為我理解《心經》奠定了基礎。
中觀的基本正見是緣起性空。《心經》以緣起的智慧，觀察五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四諦諸法，說明這一切都是無自性空的，使我們認識到空有不二、煩惱即菩提的思想，知道如何才能不住世間、超越生死。經中出現最多的三個字，即「空」、「無」、「不」，都是否定詞。簡單地說，就是否定自性見，建立空有不二的中道觀。
〈心經的禪觀〉，是我二〇一九年在北京廣化寺講的。之所以題為「禪觀」，是希望把中觀正見運用到禪修中。很多人對經教的學習只是停留在理論上，談空說有，卻不能落到實處，甚至撥無因果，出現偏空的弊端。《心經》以「觀自在」開篇，觀之一字，貫穿了《心經》的修行。觀，必須有止的基礎，才能在面對念頭和影象時，了知一切如幻，當下體證空性，成就解脫自在的人生。
對《金剛經》的弘揚，略早於《心經》。一九九四年春，我應廈門大學青年禪學社之邀開講本經。其後，又把演講思路撰寫成文，題為〈金剛經的現代意義〉。
二〇一〇年，我在戒幢佛學研究所開設《金剛經》課程。如何引導大家認識經文要義？我想到，可以從問題入手。《金剛經》的行文是散文式的，對同一問題會反覆說明，且分布多處。比如怎麼認識如來身相，出現了「色相非真、有相之身不為大、不應以色相見如來、如來具足相好莊嚴、離相見如來」等多個角度。將相關內容剪輯到一起，可以清晰地看到，佛陀是從哪些方面闡述這個問題，有助於我們全面領會經義。
《金剛經》與《心經》同屬般若系經典，但修行側重點不同。如果說《心經》著重個人修行，那麼《金剛經》則是立足於菩薩道修行，在利他過程中落實正見。經中關於發菩提心、修菩薩行，以及對佛果、佛身、佛陀說法的認識，始終伴隨兩種提醒：一方面，不要陷入對自我的執著，經中反覆出現的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」、「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，都在告訴我們這個道理。另一方面，不要陷入對法的執著，佛陀每說一個問題，都會以「所謂……即非……是名……」為總結，讓我們用中觀正見看待一切，認識到緣起現象是無自性的，其存在只是條件關係的假相而已。
本書名為《超越「二」的智慧》，二，即二元。我們生活在能所、善惡、好壞、自他等二元對立中，如何才能正確面對？龍樹菩薩在《中論》告訴我們：「不依世俗諦，不得第一義。不得第一義，則不得涅槃。」指出了世俗諦、第一義和涅槃的關係。修行要從世俗諦入手，如何認識世俗諦，正是輪迴與解脫的分水嶺。如果帶著自性見，產生我執法執，就會進入二元世界，開啟生死輪迴；以中觀正見觀察，了知諸法無自性，就能超越對二元的執著，入不二門。如此，方能出汙泥而不染，行走世間，自在無礙。
二〇二三年春寫於阿蘭若
