第一章 三皇五帝——禪讓、放伐
1 『三皇五帝』的故事與其虛構性
『三皇五帝』的故事
『三皇五帝』是中國廣為人知的神話。每一位帝王設定的時代都非常久遠，以西曆而言，可以追溯到西元前二○○○年之前。
當中被認為時代最古老的是『三皇』。《莊子》將三皇寫作『祝融、伏羲、神農』，而《列子》則寫作『庖犧（同伏羲）、女媧、神農』。由於是從古代中國各種神話當中挑出三人，因此有各種說法，不同的文獻有不同的挑選方式。
『三皇』之後是『五帝』。雖然同樣眾說紛紜，但一般而言指的是『黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜』五位帝王（《呂氏春秋》和《史記》等）。
關於『三皇五帝』，有許多超自然的故事和荒誕無稽的設定。例如，『伏羲和女媧是人面蛇身』（《史記索隱》）、『堯的時代出現十個太陽，草木枯死』（《淮南子》）（編按：原文：『堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木』），以及『舜的妻子羲和生了十二個月亮』（《山海經．大荒西經》）等。
然而，《史記》（西元前九○年左右完成）的作者司馬遷排除了不可能是事實的記述，甚至沒有編撰三皇本紀（帝王和王朝的年代記）。有些《史記》版本包含了「三皇本紀」，那是唐代中期（八世紀）追加的內容。
歷史研究在《史記》的階段尚未成熟，因此無法排除所有創作的故事。以下是有關『五帝』的記述，出自《史記》〈五帝本紀〉的摘要與概述。看起來像是實際發生過的事，但先說結論，全部都是後世的創作。
當時是神農氏後代治理的時代，已然勢微，發生諸侯（地方領主）內亂。軒轅（黃帝的名號）於是舉兵，征討不歸順的諸侯，最終打倒神農氏後代，被擁戴為天子。
黃帝治理整個中國，制定曆法，並依此教導農耕。因有土德之瑞，故號「黃帝」。黃帝有二十五個兒子，其中十四人是「姓」的始祖。
黃帝死後，其孫顓頊繼承帝位。顓頊死後，黃帝曾孫嚳繼承帝位。顓頊和嚳皆品德高尚，敬鬼神（死者的靈魂），天下無人不順從歸服。嚳死後，由長子摯接替，但由於他不甚優秀，於是其弟堯繼位。堯亦品德高尚，制定法令，教導農耕。
年老的堯任用女婿舜（顓頊的子孫）。舜制定曆法和祭祀儀式，巡視天下，天下人都心悅臣服。於是堯不傳位給自己的兒子，而是將帝位讓給了舜。舜起初擁立堯之子，但由於諸侯皆歸服舜，舜於是繼承帝位。
舜舉用禹（夏王朝第一任帝王）、契（殷王朝祖先）、后稷（周王朝始祖）等人，治理天下。舜同樣沒有將帝位讓給自己的兒子，而是讓給功勞最大的禹。
如同黃帝征討神農氏，驅逐或征討失德的帝王稱作「放伐」。此外，如同堯將帝位讓給舜、舜將帝位讓給禹，讓位給子或弟之外的人稱作「禪讓」（「禪」和「讓」都是謙退之意）。
時代的矛盾
五帝的故事主要在講述『品德高尚的執政者統治整個中國』。然而，西元前二○○○年之前的中國實際上處於新石器時代末期，各地才剛開始出現城邦（本章後述），當然尚未出現統治整個中國的王朝。不僅如此，無論是西元前二○○○至前一六○○年左右的二里頭文化，或是之後的殷王朝和西周王朝，都不曾佔有整個中國（本章第二至四章詳述）。
即使到了之後的春秋時代，南方（長江流域）的楚國和越國等，依舊維持不同於黃河流域的文化，直到戰國時期才逐漸同化（第六章詳述）。換言之，只有在進入文化逐漸整合的戰國時代之後才有可能創作出『統治整個中國』的故事。
此外，『天下』、『天子』等用語本身是基於西周時代之後普及的『天命思想』（第三章詳述），從這一點也可明顯看出是後世的創作。
正如本章末尾的專欄所述，『禪讓、放伐』的故事亦是後世的創作。首先，西元前二○○○年以前的遺址中沒有發現漢字資料，更遑論有關禪讓和放伐的詳細紀錄。關於漢字誕生的年代有各種不同的說法，但大約是在二里頭文化時期左右（高一九九六、落合二〇二二等）。
此外，〈五帝本紀〉中還有多處與實際歷史矛盾的記述。『黃帝的其中十四個兒子是「姓氏」的始祖』便是如此。所謂「姓氏」，形式上是父系血緣團體（由男性繼承家長），同時也是婚姻組織。同姓男女無法結婚，必須與異姓者結婚，這種制度一直持續到近代。
然而，從殷王朝的甲骨文（刻在龜殼或動物骨頭上的字文）資料當中，找不到「姓氏」作為婚姻組織的紀錄。當時，人們是用名字或出生地（或是加上女字邊的文字）稱呼女性。另一方面，從西周王朝的金文（青銅器的銘文）資料當中，很早就可以看到用「姓」來稱呼女性，顯示當時已經存在「姓」的制度。例如稱呼周王的配偶為「王姜」或「王娰」等，「姜」和「娰」就是「姓」。
西周王朝從西方舉兵推翻殷王朝後建國。換言之，「姓」是西方的部分地區在殷代實行的婚姻制度，此制度在周王朝建立之後，逐漸普及全中國（落合二○一二）。此外，王室與諸侯，或是諸侯之間、貴族之間的策略婚姻，同姓或異姓至關重要，因此原本沒有「姓」的土著勢力為了方便起見，也必須使用某種「姓」。
換言之，『黃帝的其中十四個兒子是「姓氏」的始祖』，這是在「姓氏」的制度普及全中國之後創作的故事。具體而言，戰國時期的文獻《國語》提到『黃帝有二十五個兒子，其中得姓者十四人，共十二姓（扣除重複的姓）』（晉語四），《史記．五帝本紀》便是根據此記述撰寫。
1 『三皇五帝』的故事與其虛構性
『三皇五帝』的故事
『三皇五帝』是中國廣為人知的神話。每一位帝王設定的時代都非常久遠，以西曆而言，可以追溯到西元前二○○○年之前。
當中被認為時代最古老的是『三皇』。《莊子》將三皇寫作『祝融、伏羲、神農』，而《列子》則寫作『庖犧（同伏羲）、女媧、神農』。由於是從古代中國各種神話當中挑出三人，因此有各種說法，不同的文獻有不同的挑選方式。
『三皇』之後是『五帝』。雖然同樣眾說紛紜，但一般而言指的是『黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜』五位帝王（《呂氏春秋》和《史記》等）。
關於『三皇五帝』，有許多超自然的故事和荒誕無稽的設定。例如，『伏羲和女媧是人面蛇身』（《史記索隱》）、『堯的時代出現十個太陽，草木枯死』（《淮南子》）（編按：原文：『堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木』），以及『舜的妻子羲和生了十二個月亮』（《山海經．大荒西經》）等。
然而，《史記》（西元前九○年左右完成）的作者司馬遷排除了不可能是事實的記述，甚至沒有編撰三皇本紀（帝王和王朝的年代記）。有些《史記》版本包含了「三皇本紀」，那是唐代中期（八世紀）追加的內容。
歷史研究在《史記》的階段尚未成熟，因此無法排除所有創作的故事。以下是有關『五帝』的記述，出自《史記》〈五帝本紀〉的摘要與概述。看起來像是實際發生過的事，但先說結論，全部都是後世的創作。
當時是神農氏後代治理的時代，已然勢微，發生諸侯（地方領主）內亂。軒轅（黃帝的名號）於是舉兵，征討不歸順的諸侯，最終打倒神農氏後代，被擁戴為天子。
黃帝治理整個中國，制定曆法，並依此教導農耕。因有土德之瑞，故號「黃帝」。黃帝有二十五個兒子，其中十四人是「姓」的始祖。
黃帝死後，其孫顓頊繼承帝位。顓頊死後，黃帝曾孫嚳繼承帝位。顓頊和嚳皆品德高尚，敬鬼神（死者的靈魂），天下無人不順從歸服。嚳死後，由長子摯接替，但由於他不甚優秀，於是其弟堯繼位。堯亦品德高尚，制定法令，教導農耕。
年老的堯任用女婿舜（顓頊的子孫）。舜制定曆法和祭祀儀式，巡視天下，天下人都心悅臣服。於是堯不傳位給自己的兒子，而是將帝位讓給了舜。舜起初擁立堯之子，但由於諸侯皆歸服舜，舜於是繼承帝位。
舜舉用禹（夏王朝第一任帝王）、契（殷王朝祖先）、后稷（周王朝始祖）等人，治理天下。舜同樣沒有將帝位讓給自己的兒子，而是讓給功勞最大的禹。
如同黃帝征討神農氏，驅逐或征討失德的帝王稱作「放伐」。此外，如同堯將帝位讓給舜、舜將帝位讓給禹，讓位給子或弟之外的人稱作「禪讓」（「禪」和「讓」都是謙退之意）。
時代的矛盾
五帝的故事主要在講述『品德高尚的執政者統治整個中國』。然而，西元前二○○○年之前的中國實際上處於新石器時代末期，各地才剛開始出現城邦（本章後述），當然尚未出現統治整個中國的王朝。不僅如此，無論是西元前二○○○至前一六○○年左右的二里頭文化，或是之後的殷王朝和西周王朝，都不曾佔有整個中國（本章第二至四章詳述）。
即使到了之後的春秋時代，南方（長江流域）的楚國和越國等，依舊維持不同於黃河流域的文化，直到戰國時期才逐漸同化（第六章詳述）。換言之，只有在進入文化逐漸整合的戰國時代之後才有可能創作出『統治整個中國』的故事。
此外，『天下』、『天子』等用語本身是基於西周時代之後普及的『天命思想』（第三章詳述），從這一點也可明顯看出是後世的創作。
正如本章末尾的專欄所述，『禪讓、放伐』的故事亦是後世的創作。首先，西元前二○○○年以前的遺址中沒有發現漢字資料，更遑論有關禪讓和放伐的詳細紀錄。關於漢字誕生的年代有各種不同的說法，但大約是在二里頭文化時期左右（高一九九六、落合二〇二二等）。
此外，〈五帝本紀〉中還有多處與實際歷史矛盾的記述。『黃帝的其中十四個兒子是「姓氏」的始祖』便是如此。所謂「姓氏」，形式上是父系血緣團體（由男性繼承家長），同時也是婚姻組織。同姓男女無法結婚，必須與異姓者結婚，這種制度一直持續到近代。
然而，從殷王朝的甲骨文（刻在龜殼或動物骨頭上的字文）資料當中，找不到「姓氏」作為婚姻組織的紀錄。當時，人們是用名字或出生地（或是加上女字邊的文字）稱呼女性。另一方面，從西周王朝的金文（青銅器的銘文）資料當中，很早就可以看到用「姓」來稱呼女性，顯示當時已經存在「姓」的制度。例如稱呼周王的配偶為「王姜」或「王娰」等，「姜」和「娰」就是「姓」。
西周王朝從西方舉兵推翻殷王朝後建國。換言之，「姓」是西方的部分地區在殷代實行的婚姻制度，此制度在周王朝建立之後，逐漸普及全中國（落合二○一二）。此外，王室與諸侯，或是諸侯之間、貴族之間的策略婚姻，同姓或異姓至關重要，因此原本沒有「姓」的土著勢力為了方便起見，也必須使用某種「姓」。
換言之，『黃帝的其中十四個兒子是「姓氏」的始祖』，這是在「姓氏」的制度普及全中國之後創作的故事。具體而言，戰國時期的文獻《國語》提到『黃帝有二十五個兒子，其中得姓者十四人，共十二姓（扣除重複的姓）』（晉語四），《史記．五帝本紀》便是根據此記述撰寫。
