第02節 講法的風格

下一個要講的是風格問題。
愚人講法，是倒過來從根上開始講起。對現代人來說，這是別具一格的講法方式；這也是受益於佛陀和過去2500多年來眾多傳法人的努力。那什麼是正常順序？按照佛陀講法的時間順序和內容，佛經可以分為阿含部、方等部、般若部、涅槃部四大部。
阿含部是給凡夫們講凡夫的執著心和凡夫的禪定，方等部是給阿羅漢們講阿羅漢的分別心和阿羅漢的禪定，般若部是給菩薩們講菩薩的妄想和菩薩的六度法，涅槃部是給菩薩和等覺菩薩們講佛的境界。佛陀按照這個順序講法，後面都沒有講完便示現涅槃。因此後面又出現了伏藏作為補充—例如《楞嚴經》《圓覺經》等。
那愚人呢？就是倒過來從佛的境界開始往下講。
還有一點，在愚人這裡學法並且信受之人，都是前世有過修行的人，是善根福德具足之人。在佛理和修行方面有足夠的知識和經驗，也積攢下了充分的功德，才能接觸到愚人所講之法。在愚人的私信中有不少人說，他是求觀音菩薩後遇到愚人所講之法，他是求地藏菩薩後遇到愚人所講之法，等等，很多人求了各自有緣的佛菩薩之後，才遇到愚人所講之法，這就是佛菩薩的加持和接引。是你適合看愚人所講之法，所以把你引到愚人這裡來。大乘佛法認為：一切正常的修行、如法的修行都在佛菩薩的加持之下進行—佛菩薩一直加持和引導所有追求正法的修行人。
第03 節 講法的內容
在內容方面，此次講法加了不少新的內容，具體如何歸類呢？
我們從哲學開始講起，廣義上講，哲學是人類掌握的一切知識的統稱。哲學分自然哲學、人文哲學、命運哲學。自然哲學是理科，人文哲學是文科，命運哲學和研究知識的目的相關聯。在我這裡，三觀是宇宙觀、社會觀和人生觀。學自然哲學（理科）會構築人的宇宙觀、世界觀。學人文哲學（文科）會構築人的社會觀。
最後的人生觀根據前面的宇宙觀和社會觀所構建。
宇宙觀、世界觀是對物質世界的認知，社會觀是對社會和人類歷史的認知，會決定個人與世界、與社會以及與周圍人交流互動時的方式和原則。人生觀包括道德觀、價值觀、是非觀、審美傾向等等，個人層面上的所有觀念都可以歸屬到人生觀上。以上是愚人對三觀的基本認知。
佛陀講法是從人生觀入手，先講苦、集、滅、道—四諦法，從每個人所面臨的人生八苦開始講起，到痛苦產生的原因，消滅痛苦的修行方法，最後講到生
命和世界的真相。個人的修行最終達到的結果不只是離苦，還悟到了整個宇宙的真相—從人生觀引到了宇宙觀。
在這裡，人生觀和宇宙觀中間差一個社會觀。社會觀的底層邏輯是「諸佛同體」—眾生的意識重疊在一起—佛法的社會觀由此展開。
業的輪轉、眾生的輪轉、佛創造世界、佛在原世界繼承成佛或者創造新世界成佛等一系列的問題，其中的規則全都是從最底層的宇宙真相—「諸佛同體」中延伸出來。
佛陀沒有講社會觀部分，原因有二：第一，那個時代的人類難以接受；第二，講出來會嚴重影響文明進程，「諸佛同體」後面一系列的問題—規則、創世、
控制、文明劇本等，全會被推導出來。等於在文明劇本剛開始便已劇透。佛陀可以講一些預言—像照片一樣只講未來的某個畫面，但是不能把中間的演變過程全講出來，這樣劇本就無法進行下去。因此佛陀不能講社會觀問題，只能講人生觀和宇宙觀。