春琴，本名鵙屋琴，生於大阪道修町某藥商家，明治十九年十月十四日歿，墳墓位於市內下寺町某淨土宗寺院。日前我行經此處，突發參拜之心，於是入內請求寺方人員帶路。
「鵙屋家的墓地往這邊走。」一名寺院男僕引我走向正殿後方。只見數座鵙屋家先人之墓並排於山茶花樹叢下，卻遍尋不著琴娘墳墓的蹤影。
我向男僕形容，鵙屋家之前有個女兒，是個怎樣的人物，不知她的墳位於何處？
男僕思索了一會兒，告訴我：「施主問的，或許是那座墳。」隨即領我走上東側陡峭坡道的台階。
眾所皆知，下寺町東側後方有片高地，生國魂神社矗立其上；腳下陡峭的坡道即寺院通往高地的斜坡。此處林蔭繁茂，在大阪市內實屬難得；琴娘的墓就建於斜坡半山腰處一塊平整窄小的空地上。墓碑正面的法名是「光譽春琴惠照禪定尼」，背面則是「俗名鵙屋琴，號春琴，明治十九年十月十四日歿，享年五十八歲」，側面刻著「門徒溫井佐助建之」幾個字。
琴娘終身未婚，但她與「門徒」溫井檢校多年來雖無夫妻之名，卻有夫妻之實；因此才擇了離鵙屋家墓地稍遠之處另立墳墓吧。據男僕所言，鵙屋家早已家道中落，近年偶有一、二名後人來上墳，卻從不曾造訪琴娘之墓，因此他從未想過此墓的主人也是鵙屋家的人。
我問男僕：「已經沒人來祭拜她了嗎？」
男僕說：「不，不能說沒人祭拜。有位住在萩之茶屋一帶的七旬老婦每年會來個一、兩次。那位總會來這座墳上香祭拜，然後，你看那裡還有座小墳吧？」他指著墳墓左側的另一座墳，「老婦人也一定會去那座墳上香、供上鮮花，誦經等費用也是她出的。」
我走到男僕手指的小墓前一瞧，碑石大小約是琴娘的一半。正面刻著「真譽琴台正道信士」，背面則是「俗名溫井佐助，號琴台，鵙屋春琴門徒，明治四十年十月十四日歿，享壽八十三歲」；正是溫井檢校之墓。
至於住在萩之茶屋的老婦人，後文會再提及，此處先暫且不提。
這座墓較春琴的小，且墓碑上明記「門徒」二字；死後仍恪守師徒之禮的做法，乃是檢校的遺願。
此時夕陽恰巧照亮墓碑正面，我佇立在小丘上，俯瞰腳下無邊無際、雄偉壯闊的大阪市景觀。這一帶遠從難波津時期就屬丘陵地帶，西向的高地由此往天王寺方向綿延不絕。而今，眼前被煤煙燻黑的草木枝葉，以及毫無生氣、覆滿塵埃的枯萎大樹，不免令人覺得殺風景；遙想當年修建這些墓時，應是一片鬱鬱蒼蒼吧？即便是現在，市內的墓地也屬這一帶最幽靜、視野最為開闊。師徒倆因命中註定的奇緣結合長眠於此，一同俯瞰這座東洋第一工業都市，看著無數高樓大廈屹立於夕暮霧靄之下。即使大阪已今非昔比，不再是檢校在世時的風貌，唯有這兩塊墓碑至今仍在訴說著師徒之間深厚的情緣。
溫井檢校老家原本信奉日蓮宗，除檢校之外，溫井家之墓均安置於檢校的故鄉江州日野町某寺廟。檢校之所以捨棄代代相傳的信仰，改入淨土宗，則是出於死後也不願離開春琴的拳拳深情。據說春琴尚在世時，檢校便已決定師徒兩人死後的法名、兩塊墓碑的位置及大小比例。據目測，春琴墓碑高約六尺，檢校的則不足四尺。兩塊墓碑並立在低矮的石壇上，春琴墓的右側種有一棵松樹，綠蔭如屋頂延伸至墓碑上方；其枝椏末梢無法遮蔽的左方兩、三尺處，檢校之墓則畢恭畢敬地隨侍在側。眼前兩塊碑石彷彿具有靈性，檢校生前事必躬親、如影隨形侍奉師父左右的情景躍然浮現眼前，時至今日仍沉浸在侍奉師父的幸福裡。我跪在春琴墓前恭敬行禮後，將手輕放在檢校墓碑上愛憐地輕撫著石碑頂部，在小丘上沉思良久，直至夕陽沉沒在大都市的彼方。
❖
近來，我入手的書冊中有一本名為《鵙屋春琴傳》的小冊子，因此得知有春琴這號人物。本書以四號鉛字印刷在手抄和紙上，全書約三十頁。推測應是弟子溫井檢校於春琴逝世三週年時，請人編撰師父的傳記並分送四方。文體為文言文，關於檢校的敘述也使用第三人稱，然內容無疑來自檢校。因此，將檢校視為此書真正的作者也無妨。
據此傳記載：「春琴家代代以鵙屋安左衛門之號行商，長居大阪道修町經營藥業。至春琴之父已第七代。其母阿繁，出自京都麩屋町跡部氏，嫁安左衛門後育有兩男四女。春琴為次女，生於文政十二年五月二十四日。」
又曰：「春琴自幼天資穎悟，容姿端麗高雅，不可方物。四歲習舞，舉手投足優雅嫵媚，神韻天成，專業舞伎亦自愧不如。其師常望之興嘆：『此兒天資稟賦異於常人，本應風靡天下、芳名遠播。今世託生良家，未知是幸抑或不幸？』又，春琴開蒙極早，讀書習字進展神速，甚至凌駕二位兄長之上。」
這些記載若真出自對春琴奉若天神的檢校之口，其可信度不得而知。然而春琴天生容貌「端麗高雅」這一點，倒是有諸多事實佐證。當時的婦人身材普遍嬌小，據說春琴身高不足五尺，臉龐與四肢皆極為纖巧。從一張流傳至今、春琴三十七歲時的照片看來，她有一張五官端正秀麗的瓜子臉，眼鼻精緻小巧，輕柔得彷彿隨時都會消失。畢竟是拍攝於明治初年或慶應年間的照片，上頭隨處可見斑駁小點，猶如年代久遠逐漸模糊不清的古老記憶。那張朦朧的照片除了能夠一窺大阪富裕商家女眷雍容華貴的氣韻，總給人一種美則美矣卻缺乏個性，印象稍嫌淡薄之感。外表符合三十七歲的年齡，要說看起來只有二十七、八歲，倒也未嘗不可。
「鵙屋家的墓地往這邊走。」一名寺院男僕引我走向正殿後方。只見數座鵙屋家先人之墓並排於山茶花樹叢下，卻遍尋不著琴娘墳墓的蹤影。
我向男僕形容，鵙屋家之前有個女兒，是個怎樣的人物，不知她的墳位於何處？
男僕思索了一會兒，告訴我：「施主問的，或許是那座墳。」隨即領我走上東側陡峭坡道的台階。
眾所皆知，下寺町東側後方有片高地，生國魂神社矗立其上；腳下陡峭的坡道即寺院通往高地的斜坡。此處林蔭繁茂，在大阪市內實屬難得；琴娘的墓就建於斜坡半山腰處一塊平整窄小的空地上。墓碑正面的法名是「光譽春琴惠照禪定尼」，背面則是「俗名鵙屋琴，號春琴，明治十九年十月十四日歿，享年五十八歲」，側面刻著「門徒溫井佐助建之」幾個字。
琴娘終身未婚，但她與「門徒」溫井檢校多年來雖無夫妻之名，卻有夫妻之實；因此才擇了離鵙屋家墓地稍遠之處另立墳墓吧。據男僕所言，鵙屋家早已家道中落，近年偶有一、二名後人來上墳，卻從不曾造訪琴娘之墓，因此他從未想過此墓的主人也是鵙屋家的人。
我問男僕：「已經沒人來祭拜她了嗎？」
男僕說：「不，不能說沒人祭拜。有位住在萩之茶屋一帶的七旬老婦每年會來個一、兩次。那位總會來這座墳上香祭拜，然後，你看那裡還有座小墳吧？」他指著墳墓左側的另一座墳，「老婦人也一定會去那座墳上香、供上鮮花，誦經等費用也是她出的。」
我走到男僕手指的小墓前一瞧，碑石大小約是琴娘的一半。正面刻著「真譽琴台正道信士」，背面則是「俗名溫井佐助，號琴台，鵙屋春琴門徒，明治四十年十月十四日歿，享壽八十三歲」；正是溫井檢校之墓。
至於住在萩之茶屋的老婦人，後文會再提及，此處先暫且不提。
這座墓較春琴的小，且墓碑上明記「門徒」二字；死後仍恪守師徒之禮的做法，乃是檢校的遺願。
此時夕陽恰巧照亮墓碑正面，我佇立在小丘上，俯瞰腳下無邊無際、雄偉壯闊的大阪市景觀。這一帶遠從難波津時期就屬丘陵地帶，西向的高地由此往天王寺方向綿延不絕。而今，眼前被煤煙燻黑的草木枝葉，以及毫無生氣、覆滿塵埃的枯萎大樹，不免令人覺得殺風景；遙想當年修建這些墓時，應是一片鬱鬱蒼蒼吧？即便是現在，市內的墓地也屬這一帶最幽靜、視野最為開闊。師徒倆因命中註定的奇緣結合長眠於此，一同俯瞰這座東洋第一工業都市，看著無數高樓大廈屹立於夕暮霧靄之下。即使大阪已今非昔比，不再是檢校在世時的風貌，唯有這兩塊墓碑至今仍在訴說著師徒之間深厚的情緣。
溫井檢校老家原本信奉日蓮宗，除檢校之外，溫井家之墓均安置於檢校的故鄉江州日野町某寺廟。檢校之所以捨棄代代相傳的信仰，改入淨土宗，則是出於死後也不願離開春琴的拳拳深情。據說春琴尚在世時，檢校便已決定師徒兩人死後的法名、兩塊墓碑的位置及大小比例。據目測，春琴墓碑高約六尺，檢校的則不足四尺。兩塊墓碑並立在低矮的石壇上，春琴墓的右側種有一棵松樹，綠蔭如屋頂延伸至墓碑上方；其枝椏末梢無法遮蔽的左方兩、三尺處，檢校之墓則畢恭畢敬地隨侍在側。眼前兩塊碑石彷彿具有靈性，檢校生前事必躬親、如影隨形侍奉師父左右的情景躍然浮現眼前，時至今日仍沉浸在侍奉師父的幸福裡。我跪在春琴墓前恭敬行禮後，將手輕放在檢校墓碑上愛憐地輕撫著石碑頂部，在小丘上沉思良久，直至夕陽沉沒在大都市的彼方。
❖
近來，我入手的書冊中有一本名為《鵙屋春琴傳》的小冊子，因此得知有春琴這號人物。本書以四號鉛字印刷在手抄和紙上，全書約三十頁。推測應是弟子溫井檢校於春琴逝世三週年時，請人編撰師父的傳記並分送四方。文體為文言文，關於檢校的敘述也使用第三人稱，然內容無疑來自檢校。因此，將檢校視為此書真正的作者也無妨。
據此傳記載：「春琴家代代以鵙屋安左衛門之號行商，長居大阪道修町經營藥業。至春琴之父已第七代。其母阿繁，出自京都麩屋町跡部氏，嫁安左衛門後育有兩男四女。春琴為次女，生於文政十二年五月二十四日。」
又曰：「春琴自幼天資穎悟，容姿端麗高雅，不可方物。四歲習舞，舉手投足優雅嫵媚，神韻天成，專業舞伎亦自愧不如。其師常望之興嘆：『此兒天資稟賦異於常人，本應風靡天下、芳名遠播。今世託生良家，未知是幸抑或不幸？』又，春琴開蒙極早，讀書習字進展神速，甚至凌駕二位兄長之上。」
這些記載若真出自對春琴奉若天神的檢校之口，其可信度不得而知。然而春琴天生容貌「端麗高雅」這一點，倒是有諸多事實佐證。當時的婦人身材普遍嬌小，據說春琴身高不足五尺，臉龐與四肢皆極為纖巧。從一張流傳至今、春琴三十七歲時的照片看來，她有一張五官端正秀麗的瓜子臉，眼鼻精緻小巧，輕柔得彷彿隨時都會消失。畢竟是拍攝於明治初年或慶應年間的照片，上頭隨處可見斑駁小點，猶如年代久遠逐漸模糊不清的古老記憶。那張朦朧的照片除了能夠一窺大阪富裕商家女眷雍容華貴的氣韻，總給人一種美則美矣卻缺乏個性，印象稍嫌淡薄之感。外表符合三十七歲的年齡，要說看起來只有二十七、八歲，倒也未嘗不可。
