心的清淨
心清淨或說心的清淨，是巴利語cittavisuddhi的翻譯。Cittavisuddhi的要素就是citta（心）。透過止的禪修或觀的禪修，培養強而有力的定，心將不再被思緒或其他蓋障所干擾。無論修止或修觀，持續專注於禪修所緣的清淨之定，即是心清淨。由於定的力量，與如此的定所相應的心，將淨除種種蓋障。
三種心清淨
有三種定，屬於心清淨：近行定（upacārasamādhi）、安止定（appanāssmādhi）和剎那定（khaṇikasamādhi）。
■ 近行定
透過專注於禪修的概念性所緣（paṭibhāganimitta，似相），阻斷散亂的思緒，
便可以培養近行定。因為它鄰近安止定，所以稱為「近行定」或「鄰近」定。想要培養真正的近行定，可以透過專注於視覺化所緣，例如：彩色的圓盤（kasiṇa，遍處）， 或者專注於身體的不潔物（asubha， 不淨）， 或者修習身至念（kāyagatāsati）、入出息（ānāpāna）、四梵住（brahmavihārā）1，或無色禪（ārupa）。
至於， 八種隨念（anussati）、厭逆想（pāṭikūlasaññā） 以及四界分別（catudhātuvavatthāna），無法產生真正的近行定。換言之，這三種禪修方法產生的定，不能視為真正的近行定，因為它們不能產生安止定。然而，通常它們也被歸為近行定，因為它們同樣能鎮服五蓋。
■ 安止定
安止定的定力非常穩固，心像被吸入到禪修所緣。總共有八種或說九種的安止
定：色界禪那（rūpajjhānā）可分四種或五種，無色界禪那（arūpajjhānā）則有四
種。
■ 剎那定
當內觀修行者的信、精進、念、定、慧變得有力而平衡時，禪修的進展持續順
暢。思緒或其他的蓋障不介入干擾。這時候，每一次的觀照，都能產生強而有力的定，專注於作為禪修所緣的身心現象。這是透過剎那剎那的觀察所產生的剎那定。
兩種前往證悟的車乘
若在近行定或安止定的基礎上修習內觀，此人稱為「止乘者」（samathayānika），即搭乘寧靜車乘，前往涅槃的人。止乘者利用近行定或安止定獲得心清淨。他的內觀修習是以此心清淨作為基礎。
若是純粹修習內觀，未事先奠立近行或安止定的基礎，此人稱為「純觀乘者」
（suddhavipassanāyānika），只搭乘內觀之車乘前往涅槃的人。純觀乘者只用剎那定獲得心清淨，因此，他的內觀修習是以此心清淨作為基礎。
依據《清淨道論》：
心清淨，包括八等至和近行定。
雖然《清淨道論》並未明白說剎那定是心清淨，但是，後來的巴利典籍則有說
明。近行定和安止定被明確提及，是因為它們必須事先培養，剎那定則是在內觀禪修練習的過程中，自然培養出來的。
剎那定也被認為應包括在近行定的總稱中，因為它們在遠離五蓋的力量上是相
似的。依據《念處經》（Satipaṭṭhāna Sutta）的注釋：
另外十二個，也是近行業處。
所以，我這樣的觀點，應是符合巴利典籍。
請好好思考下列出自《清淨道論大疏鈔》的文字：
止即車乘，故是止乘，若人有此止乘則為止乘者。立住於禪那或禪那的近行之
後而修習內觀的人，有此名稱……止乘者以止為入口修習內觀，但是觀乘者不依靠上述二種定的止，所以說是純觀乘者。意思是觀不與止混雜。
從這段文可以看出，修習近行或安止定之後修習內觀的人稱為「止乘者」；而
純粹修習內觀未依靠這兩種定的人，稱為「觀乘者」。從「提婆達多，一直發胖，白天不進食」這句話，我們可以推論：提婆達多在夜間進食。同樣地，我們也能從「不依近行或安止而生起觀」這句話推論出：觀乘者依於剎那定而修觀。下列的疏鈔文段，清楚指明這一點：
止乘者若無近行或安止定，不會證得出世法；觀乘者若無剎那定，則不會證得
出世法。對二者而言，若無三解脫門（vimokkhamukha）5，也不會證得出世法。因此說「修習定與觀」。
疏鈔的這段話，所依據的經文是：
住戒有慧人，
修習心與慧，
熱勤智比丘，
能夠解此結。
「能夠解此結」這句話，應當理解為「他能夠解決執著的問題」。這句話本身
並不清晰，但是，佛陀指出，如果「修習心與慧」，便能夠解決這個問題。在這脈絡中，「心」指的是定，「慧」指的是觀智。因此，上述的注釋書說「修習定與觀」。
這段巴利經文的大致意思是：修習定和觀智，將能解決執著的問題，也就是說，將能成為完全覺悟者—阿羅漢，徹底從執著解脫。注釋本身並未說明誰應當修習哪種定，也未說為何定和觀皆應當修習。不過，疏鈔對於這一點則有詳細解釋。
如同疏鈔說的，止乘者只能在修得近行或安止定之後，才能證得道智和果智；
觀乘者只能在修剎那定之後，才能證得道智和果智。再者，止乘者和觀乘者都必須透過解脫門才能證得道智、果智，也就是要透過洞見身心現象的三種共通的特徵（共相）：無常、苦、無我。換言之，只有修得三種定之任一種，並且證得洞見三共相的觀智之後，才能證得阿羅漢，解決執著的問題。疏鈔精要地以「修習定與觀」一句，含括了上述要點。
順著疏鈔的解釋，顯然觀乘者並不需要修近行定或安止定，單憑剎那定就足以
讓他們獲得證入道智與果智所需的心清淨。
止乘與觀乘的禪修方法
上述觀點引自《清淨道論》注釋書，為了加強你們的信心，我再引用《中部
注》解釋兩種禪修方法的文段。
■ 止乘者的修行方法
這是修習聖道的方法：有人在觀之前修止，後依於止再修觀。怎麼說呢？
先得近行定或安止定，這是止。他觀察定以及與定相應的法為無常等，這是
觀。
如是，止先觀後。因此說，在修觀前先修止的人，稱為止乘者。止乘者，如此
修習時，道生起。
依據疏鈔所說，止乘者修習聖道的方法是：觀察定以及與之相應的心所之無
常、苦和無我。大多數的止乘者依循這個方式。
應注意，注釋書說，必須先修定，再觀察定的無常、苦、無我。這可能會讓人
以為，未先修得名色分別智和緣攝受智，就可以證得洞見無常、苦、無我的觀智。
然而，若未先證得前兩個初階智慧，是不可能證得洞見無常等的觀智。同樣地，認為未培養定，就能證得這兩個初階智的看法，也不合理。
所以，上述偈頌的意思應理解為：先修習定，然後修習兩個初階智，接著才是洞見無常等的觀智。此處「觀察……無常等」一句， 是扼要式的表達（padhānanaya），透過提挈重要之事來指稱一系列相關的事物。例如，「王來了」這句話只提到國王到來，但我們大可認為國王從不隻身出門，而是帶著許多的隨
從、護衛。同樣地，雖然疏鈔只提到洞見無常等的觀智，我們可以理解也包括了兩個初階智。否則，這段話將和其他解釋觀智進展的巴利典籍有所衝突。
■ 觀乘者的修行方法
在此聖教中，有人未得上述的止—近行定與安止定，他觀察五取蘊為無常
等，這是觀。當觀足夠強大時，穿透觀的所緣，定生起，這是止。如是，觀先、止後。當他依於觀而修止，道生起。
疏鈔說：「第二種是就觀乘者而說。」可知，上述是觀乘者修習聖道的方法。
「未得上述的止」表示，開始發展內觀時並不具備近行定或安止定。就止乘者而言，「觀察……無常等」暗示他已培養出辨別名色與緣起的兩個初階智。「當觀足夠強大時，穿透觀的所緣，定生起」意指當內觀禪修變得足夠有力時，會產生定。
依疏鈔所說，此處的「觀」一詞特指「至出起觀」（vuttānagāminīvipassanā），緊接這種觀智之後，便是道智。疏鈔認為，這裡的「止」指的是與道智相應的定。
「道生起」裡的「道」一詞，意指第一階的聖道，如下列巴利引文所示：
「道生起」意指第一階的出世間道生起。
他習近、修習、多修習道。
不可能習近僅維持一心識剎那的道。因此「他習近、修習、多修習道」意指他
令第二、三、四道生起。
如此，藉由習近、修習、多修習道，他斷捨諸結（saṃyojanāni），根除隨眠煩
惱（anusayā）。
原來的《中部注》只說「依於觀而修止」，而這裡的止，並不必然是指與道相應的定。注釋書也說修定的人得第一階的出世間道。不過，如果認為是要透過修習與道相應的定，來獲得道智，這話是沒有意義的，因為這會像是在說「把金子變成金子」，畢竟與道相應的定是道本身的一部分。
上述對「依於止而修觀」方法的描述中，「二者」一詞意指修習觀和止。考慮
到用來描述兩個修行方法的平行結構，在「依於觀而修止」的方法中，〔止和觀〕兩種修習都應是屬於世間。因此，這裡的「止」，應該理解為「與觀相應的剎那定」。
