序
前言
至今為止，「哲學史」多以西方為核心，涵蓋範圍自古希臘、羅馬時代起，持續至現代的歐洲與北美，而其他地區與傳統則往往被排除在討論之外。換言之，「哲學」（philosophy）一詞常被默認為西方哲學的專有領域，而印度、中國、伊斯蘭等強大的哲學傳統則多被歸為「思想」來區分。除了上述地區之外，拉丁美洲、俄羅斯、非洲、東南亞以及日本等地的哲學幾乎未曾進入主流哲學史的視野。
然而，當今的世界早已超越了西方文明的框架，邁向多元價值與各種傳統交織融合的新時代。在這個背景下，當前的環境問題、宇宙問題等，皆需我們從全球視角進行重新思考。回顧哲學的歷史，探索古代文明中誕生的諸多哲學傳統，思考各大帝國的發展進程與文化傳統的形塑，並探討近代社會與科學的興起，世界的全球化進程及其伴隨的紛爭等，或許還能為未來的發展預見某些可能性。我們身處的正是這樣一個宏大的「世界」。
「世界哲學」（World Philosophy）並不僅僅是將各地區的哲學成果拼湊起來，而是試圖以「世界」的視角來重新審視哲學。從人類與地球這樣廣闊的維度，並結合過去、現在與未來的時間流動，我們得以再次檢討自身的傳統，探索人類智慧的可能性。作為亞洲的一部分且融合了西方文明的日本，若能以此為起點，思索並發聲於「世界哲學史」中，必將對全球哲學史產生重要影響。
「世界哲學史」系列共計九冊，從古至今，俯瞰哲學的發展歷程，透過呈現不同時代的特徵主題，橫向比較同一時代中各種傳統的互動與影響。當中不僅考量哲學各領域之間的重疊與相互影響，也納入科學、宗教、經濟等要素，嘗試以一種動態的知識視角來重構哲學史。我們透過檢視全球範圍內哲學傳統的演變，或許能更清楚地理解自身的文化位置，並從中獲得應對未來挑戰的啟示。
第一冊《哲學的起源：從智慧到愛智》探討了西元前八世紀至西元前二世紀間，人類如何創立並發展出「哲學」這一思想體系。本冊《世界哲學的誕生：建立與開展》則延續這一內容，以善惡與超越為主題，討論西元前一世紀至西元六世紀的哲學發展。以新的視野重新建構人類知性的發展，這便是《世界哲學史》叢書的嘗試。
摘文
第四章 大乘佛教的成立
何謂「大乘佛教成立」問題
雅斯培（Karl Theodor Jaspers）提出的「軸心時代」，其中心之一便是佛教。此西元前五世紀出現於印度的世界宗教，橫亙超越一千五百年的歷史，無論與西方相較或在亞洲內部，自古以來佛教都是一個獨自的思想體系。
佛教思想因大乘佛教的出現而實現了飛躍式的發展。這一新形式的佛教不僅在亞洲廣泛傳播，並產生了深遠的影響，還促進了對印度古老宗教的更深入的哲學性探討。自十九世紀以來，包括黑格爾在內的西方哲學家們開始關注印度的哲學［葛拉士納（Helmuth von Glasenapp）著，大河內了義譯，《東洋的意義》（法藏館）］。而印度宗教的深化，最重要的契機正是大乘佛教。
根據井筒俊彥（一九一四－一九九三）的觀點，在東方被稱為哲學的思想可以說是在大乘佛教中開花的。例如，在中國，深具代表性的朱子學的誕生受到了大乘佛教的華嚴思想的影響。此外，在中國轉向「近代」的象徵性事件──辛亥革命中，闡述如來藏思想的小型佛典《大成起信論》作為一部對抗西方哲學的獨特思想書，成為了梁啟超（一八七三－一九二九）、章太炎（一八六九－一九三六）等承擔革命領導角色者的理論支柱。
本章將以西元前後之際，在印度次大陸顯現的大乘佛教成立問題為焦點，探索其思想特徵及成立的經緯。這一主題至今仍是學術界最大的謎團之一，雖然各種假設層出不窮，但至今仍未有明確的結論。
在《世界哲學史》叢書中探討這個主題，是因為考察大乘佛教的成立有助於理解歷史認識的形成，而這正是一個歷史哲學的主題。作為古代印度的歷史現象，大乘佛教如果僅僅依賴當今的認知來事後把握過去存在的事實，這種理解模式顯然是不充分的。研究者在這一過程中，如何從保留下來的事實，尤其是更為重要的文本出發展開研究，與大乘佛教知識的形成過程恰好相互重疊。
這樣的理解，乍看之下似乎僅是混淆事實與觀念的修辭學（rhetoric），實際上它反映了自一九六○年代以後，人文學科面對歷史學中的語言學轉向所涉及的重要課題。欲描繪歷史的主體，如何一方面將自身的意識形象化，另一方面又將被研究的歷史事實形象化，這兩者最終需透過媒介文本的形象化來達成。
一分為二的現今佛教世界
認識過去的想望，來自對當下的質疑。具體來說，對於眼前確鑿的現實狀況，應該質疑的是自過去遺留下來的痕跡以及各種布局的由來等，因而產生了追尋過往的行動。然而，此處真正需要質疑的是：根據當前的認知來追尋過往是否具有正當性？這是本章將要探討的主題，但在深入討論之前，我們先從一般常識出發，對當前的佛教進行概述性的說明。
今日的佛教流傳於中亞、西藏及東亞各地。其中一派被稱為北傳佛教的大乘佛教，另一派則主要流傳於東南亞，過去被稱為小乘佛教，現在則稱為上座部佛教（Theravada）或南傳佛教。這兩個佛教圈之間存在著明顯的差異。
根據現有資料，大乘佛教與上座部佛教的主要差異在於各自經典的種類與數量。大乘佛教除了擁有上座部佛教的佛經外，還擁有龐大的大乘經典。這些大乘經典中包含了空思想、唯識思想、如來藏思想，甚至進一步發展為密宗思想等多種深化至哲學層次的思想，佛教思想家們也基於這些經典內容構建了系統化的思想體系。在大乘佛教傳播的東亞和西藏，對應這些教義的儀式、信仰及制度展現出東南亞諸國所未見的特徵。
這種差異並非因為接受傳播國家的區域特性而後天賦予的。即便在各個佛教圈內部，我們仍然可以找到語言、歷史、社會及文化等各種不同的因素，但在佛教的特徵上，大致上僅可劃分為兩類。因此，可以推斷在佛教起源的印度，某個時期已經存在不同樣貌的佛教，接受傳播的國家根據其內容選擇是否接受，最終形成今日的結果，這種看法或許更加恰當。
初期佛教思想與大乘佛教思想
此處先簡要介紹佛教整體與大乘佛教的思想特質。人，自呱呱墜地以來便渴望追尋永恆而理想的真實，因而產生了那些承諾來生的宗教，這可以說是基於這種企盼而建立的。然而，佛陀認為由自然狀態所生成的現實，其實是根本無知的產物，亦即是被無明所遮蔽的意識所構成的迷妄，因此他強調必須從這些黑暗中解放出來。對於擁有自然狀態和從中解放這兩種不同觀點的佛教而言，這個世界存在著解放之前與解放之後的二元面貌。
分析這兩個世界的構成及其相互關係，並將其思想整理成體系的，就是大乘佛教。在初期佛教的理論中，僅停留在「無我」的觀念上，認為這個世界中根本不存在自我或自由的概念，同時也體現了「無常」，即這個世界缺乏恆常的秩序。這種觀點所能涵蓋的範圍僅限於此一世間。而進入到大乘佛教後，從迷妄中解放出來的真實世界──此處指出數組相對概念，如煩惱對菩提、輪迴對涅槃、此岸對彼岸、眾生對如來等也被言語化，構建出鑲嵌於該存在次元的思想。（未完）
前言
至今為止，「哲學史」多以西方為核心，涵蓋範圍自古希臘、羅馬時代起，持續至現代的歐洲與北美，而其他地區與傳統則往往被排除在討論之外。換言之，「哲學」（philosophy）一詞常被默認為西方哲學的專有領域，而印度、中國、伊斯蘭等強大的哲學傳統則多被歸為「思想」來區分。除了上述地區之外，拉丁美洲、俄羅斯、非洲、東南亞以及日本等地的哲學幾乎未曾進入主流哲學史的視野。
然而，當今的世界早已超越了西方文明的框架，邁向多元價值與各種傳統交織融合的新時代。在這個背景下，當前的環境問題、宇宙問題等，皆需我們從全球視角進行重新思考。回顧哲學的歷史，探索古代文明中誕生的諸多哲學傳統，思考各大帝國的發展進程與文化傳統的形塑，並探討近代社會與科學的興起，世界的全球化進程及其伴隨的紛爭等，或許還能為未來的發展預見某些可能性。我們身處的正是這樣一個宏大的「世界」。
「世界哲學」（World Philosophy）並不僅僅是將各地區的哲學成果拼湊起來，而是試圖以「世界」的視角來重新審視哲學。從人類與地球這樣廣闊的維度，並結合過去、現在與未來的時間流動，我們得以再次檢討自身的傳統，探索人類智慧的可能性。作為亞洲的一部分且融合了西方文明的日本，若能以此為起點，思索並發聲於「世界哲學史」中，必將對全球哲學史產生重要影響。
「世界哲學史」系列共計九冊，從古至今，俯瞰哲學的發展歷程，透過呈現不同時代的特徵主題，橫向比較同一時代中各種傳統的互動與影響。當中不僅考量哲學各領域之間的重疊與相互影響，也納入科學、宗教、經濟等要素，嘗試以一種動態的知識視角來重構哲學史。我們透過檢視全球範圍內哲學傳統的演變，或許能更清楚地理解自身的文化位置，並從中獲得應對未來挑戰的啟示。
第一冊《哲學的起源：從智慧到愛智》探討了西元前八世紀至西元前二世紀間，人類如何創立並發展出「哲學」這一思想體系。本冊《世界哲學的誕生：建立與開展》則延續這一內容，以善惡與超越為主題，討論西元前一世紀至西元六世紀的哲學發展。以新的視野重新建構人類知性的發展，這便是《世界哲學史》叢書的嘗試。
摘文
第四章 大乘佛教的成立
何謂「大乘佛教成立」問題
雅斯培（Karl Theodor Jaspers）提出的「軸心時代」，其中心之一便是佛教。此西元前五世紀出現於印度的世界宗教，橫亙超越一千五百年的歷史，無論與西方相較或在亞洲內部，自古以來佛教都是一個獨自的思想體系。
佛教思想因大乘佛教的出現而實現了飛躍式的發展。這一新形式的佛教不僅在亞洲廣泛傳播，並產生了深遠的影響，還促進了對印度古老宗教的更深入的哲學性探討。自十九世紀以來，包括黑格爾在內的西方哲學家們開始關注印度的哲學［葛拉士納（Helmuth von Glasenapp）著，大河內了義譯，《東洋的意義》（法藏館）］。而印度宗教的深化，最重要的契機正是大乘佛教。
根據井筒俊彥（一九一四－一九九三）的觀點，在東方被稱為哲學的思想可以說是在大乘佛教中開花的。例如，在中國，深具代表性的朱子學的誕生受到了大乘佛教的華嚴思想的影響。此外，在中國轉向「近代」的象徵性事件──辛亥革命中，闡述如來藏思想的小型佛典《大成起信論》作為一部對抗西方哲學的獨特思想書，成為了梁啟超（一八七三－一九二九）、章太炎（一八六九－一九三六）等承擔革命領導角色者的理論支柱。
本章將以西元前後之際，在印度次大陸顯現的大乘佛教成立問題為焦點，探索其思想特徵及成立的經緯。這一主題至今仍是學術界最大的謎團之一，雖然各種假設層出不窮，但至今仍未有明確的結論。
在《世界哲學史》叢書中探討這個主題，是因為考察大乘佛教的成立有助於理解歷史認識的形成，而這正是一個歷史哲學的主題。作為古代印度的歷史現象，大乘佛教如果僅僅依賴當今的認知來事後把握過去存在的事實，這種理解模式顯然是不充分的。研究者在這一過程中，如何從保留下來的事實，尤其是更為重要的文本出發展開研究，與大乘佛教知識的形成過程恰好相互重疊。
這樣的理解，乍看之下似乎僅是混淆事實與觀念的修辭學（rhetoric），實際上它反映了自一九六○年代以後，人文學科面對歷史學中的語言學轉向所涉及的重要課題。欲描繪歷史的主體，如何一方面將自身的意識形象化，另一方面又將被研究的歷史事實形象化，這兩者最終需透過媒介文本的形象化來達成。
一分為二的現今佛教世界
認識過去的想望，來自對當下的質疑。具體來說，對於眼前確鑿的現實狀況，應該質疑的是自過去遺留下來的痕跡以及各種布局的由來等，因而產生了追尋過往的行動。然而，此處真正需要質疑的是：根據當前的認知來追尋過往是否具有正當性？這是本章將要探討的主題，但在深入討論之前，我們先從一般常識出發，對當前的佛教進行概述性的說明。
今日的佛教流傳於中亞、西藏及東亞各地。其中一派被稱為北傳佛教的大乘佛教，另一派則主要流傳於東南亞，過去被稱為小乘佛教，現在則稱為上座部佛教（Theravada）或南傳佛教。這兩個佛教圈之間存在著明顯的差異。
根據現有資料，大乘佛教與上座部佛教的主要差異在於各自經典的種類與數量。大乘佛教除了擁有上座部佛教的佛經外，還擁有龐大的大乘經典。這些大乘經典中包含了空思想、唯識思想、如來藏思想，甚至進一步發展為密宗思想等多種深化至哲學層次的思想，佛教思想家們也基於這些經典內容構建了系統化的思想體系。在大乘佛教傳播的東亞和西藏，對應這些教義的儀式、信仰及制度展現出東南亞諸國所未見的特徵。
這種差異並非因為接受傳播國家的區域特性而後天賦予的。即便在各個佛教圈內部，我們仍然可以找到語言、歷史、社會及文化等各種不同的因素，但在佛教的特徵上，大致上僅可劃分為兩類。因此，可以推斷在佛教起源的印度，某個時期已經存在不同樣貌的佛教，接受傳播的國家根據其內容選擇是否接受，最終形成今日的結果，這種看法或許更加恰當。
初期佛教思想與大乘佛教思想
此處先簡要介紹佛教整體與大乘佛教的思想特質。人，自呱呱墜地以來便渴望追尋永恆而理想的真實，因而產生了那些承諾來生的宗教，這可以說是基於這種企盼而建立的。然而，佛陀認為由自然狀態所生成的現實，其實是根本無知的產物，亦即是被無明所遮蔽的意識所構成的迷妄，因此他強調必須從這些黑暗中解放出來。對於擁有自然狀態和從中解放這兩種不同觀點的佛教而言，這個世界存在著解放之前與解放之後的二元面貌。
分析這兩個世界的構成及其相互關係，並將其思想整理成體系的，就是大乘佛教。在初期佛教的理論中，僅停留在「無我」的觀念上，認為這個世界中根本不存在自我或自由的概念，同時也體現了「無常」，即這個世界缺乏恆常的秩序。這種觀點所能涵蓋的範圍僅限於此一世間。而進入到大乘佛教後，從迷妄中解放出來的真實世界──此處指出數組相對概念，如煩惱對菩提、輪迴對涅槃、此岸對彼岸、眾生對如來等也被言語化，構建出鑲嵌於該存在次元的思想。（未完）
