1瑜伽士、舞者、思想家、醫者
一本談瑜伽的小書：帕坦伽利大師的《瑜伽經》
Patanjala Yoga Sutram
所謂「經」（sutra），是一種極為精煉的書寫形式：用最短的語句，道出事物的核心—將眾多思想緊緊繫在一起，只以一線縫合。《瑜伽經》正是所有瑜伽典籍之母，大約在兩千年前，由帕坦伽利大師所著。
帕坦伽利是一位偉大的瑜伽士；他深諳瑜伽的身體體位與呼吸之法，也就是「身瑜伽」的藝術。同時，他也是一位卓越的思想家與禪修者—心瑜伽的大師。他亦撰寫過著名的醫學典籍與梵文著作；梵文，正是幾乎所有現代語言的源頭。他同時也被尊奉為印度古典舞蹈的奠基者。
舞者、醫者、瑜伽士、思想家、古老語言的大師──這一切，究竟有什麼共同之處？
正如我們將會看到的，「瑜伽」有著多重意義。其中之一，是將我們內在身體中的「風」（能量、氣）加以統合。當我們透過瑜伽去思惟、理解時，便是在統一
這些內在的風。
於是，這些風會在我們之中歌唱，唱出最初、最原始的語言；它們將自在流動，推動我們起舞，奔走於世間，為眾生帶來療癒。
第一座基石 修行篇
2一切從修行開始
三摩地品（Prathamah Samadhi Padah）
《瑜伽經》共分為四個章節：如同桌子的四條腿，是支撐全書的四大基石。
第一章描述了我們在靈性旅程中必然經歷的五個關鍵階段。這段旅程，總是從痛苦開始：我們看見死亡，看見眾生受苦，心中生起想要拯救他們的願望；而旅程的終點，則是我們最終轉化為一種神聖的存在—一個真正具備救度他人力量的人。
在起點與終點之間，我們所行走的道路分為五個部分：五條修行之道。每一條路都引領我們走向下一條，每一條路上，也都有其獨特的里程碑。從前一條道路邁入下一條，只有一種方式能做到—那就是進入深度的修行；我們必須學會修行。
正因如此，這第一章—講述五條修行之道的篇章──被稱為〈修行篇〉，也就是「論修行的一章」。
3謙卑的力量
I.1我將為你們回顧如何達到圓滿。
Atha yoga-anushashanam.
瑜伽的另一層涵義，是成就完整、圓滿。最終，我們只有在真正能夠幫助他人、幫助他們理解人生真正重要的事時，才能達到完整—當我們能夠幫助他們明白自己如何來到這個世界、生命的意義為何，以及是否一定要以失去一切作為結局。
帕坦伽利大師說，這正是他撰寫這本短書的原因。他希望我們從一開始就明白，這本書包含了至關重要的智慧，值得我們以生命中寶貴的時光去研讀。
大師又說，他只會傳述自己從聖師那裡聽來的教法。他主動摒棄自己的驕傲：我沒有任何新知要告訴你，也沒有任何是我自己憑空創造的。我只是承載古往今來智慧的容器，將其傳授給你──這智慧經過考驗、純正無損。
大師還說：「我將」寫下這本書──一旦大師承諾去做某事，他必定做到，若不成，亦甘願捨命嘗試。
印度所有偉大的典籍，都是以這三個高貴的主題為開端。它們的力量，它們的業力，能排除我們即將開始的修行道路上的一切障礙。
4成就圓滿
I.2當我們停止心的轉動，便達到圓滿。
Yogash chitta vritti nirodhah.
這或許是整部《瑜伽經》中最重要的一句話。大師在此告訴我們，瑜伽的另一層涵義，就是學會停止「重大錯誤」（the Great Mistake）。
那麼，什麼是「重大錯誤」呢？我們的心在轉動──也就是說，它總是以錯誤的方式解讀、扭曲事物。
想像一位母親帶著小孩去看電影。銀幕上，一名男子正在傷害一隻小狗。
孩子大聲呼喊，伸手去阻止那個男子。或許孩子甚至想衝上銀幕，試圖去打那個人。
然而，這並不能阻止男子，也與男子本身毫無關聯。反而，孩子在過程中傷了自己的手。
我們的心，每天、每時每刻，都在犯同樣的錯誤。我們需要停止這個錯誤，而這就是瑜伽的本質。痛苦是真實存在的—是的──它確實會傷害眾生。但唯有當我們能停止對痛苦來源的誤解，才能真正制止它。
這，正是《瑜伽經》教導我們的修行。
5覺者
I.3-4當那一天來臨，覺者住於自己的本性之中；否則，心仍隨轉動而行。
Tada drashtuh svarupevasthanam.
Vritti sarupyam itaratra.
我們靈性旅程中最重要的一天，就是第一次停止「重大錯誤」的那一天。那一天，我們停止以錯誤的方式看待事物。孩子會明白，銀幕上的壞人其實並不真實存在。
第一次覺察，只會持續短短片刻。隨後，我們仍然不由自主地回到老舊的心智模式，重蹈覆轍。但在那短暫的片刻，我們見到了真正的自我：我們看到自己並非一直以為的樣子。
這些寶貴的時刻，我們首次與究竟實相接觸，因此被稱為「見道」（Path of Seeing）。並非用眼睛所見，而是透過深度修行，以心智洞察而得。
在我們尚未見到那一天之前，生活仍隨著心悲劇性的錯誤而轉動──誤解事物的真相。就如那孩子，在未能看清事物本來面目之前，仍會衝向銀幕上的壞人，傷害了自己，也傷了母親。
第二座基石 修行之道篇
33為了抵達而修行
II.1–2 承擔艱難的靈性修行、持續的研讀，以及向上師祈禱，這些都是讓人成為圓滿的方式，它們屬於「行動」。而修行的全部目的，則是讓我們的負面念頭逐漸消退。
修行品（Dvitiyah Sadhana Padah）
Tapah svadhyayeshvara pranidhanani kriya yogah.
Samadhi bhavana-artha klesha tanu karanaarthashcha.
瑜伽這棟房子所建立的第二個基石，是「道」。在第一章中，我們運用深度修行，穿越五條道路；在第二章中，我們開始採用一些非常實際的瑜伽方法，來獲得這種修行，以及隨之而來的智慧。這兩章合在一起，呈現出瑜伽的本質：內在、心識的方法，與外在、身體的方法或行動的結合。
重要的是，我們必須清楚知道，希望瑜伽把我們帶往何處。我們心中設定的目標是什麼？第一個重要的目標是涅槃。這並不是某種麻木、遲鈍的狀態，而是指永久地停止我們所有的負面念頭。想像你自己成為一個再也不具備生氣能力的人，無論如何，都不可能再動怒。
在達到這個涅槃之後，我們會進一步修行，成為一個神聖的存在—幾乎就像天使一樣—能夠洞見一切，並幫助所有人。
事實上，這裡用來表示「修行之道」的梵文是sadhana，意思是透過穩定而每日不斷的修行，去「抵達」天使。我們首先是透過與祂們接觸而抵達；其次，是透過成為祂們而抵達。
34真正的敵人
II.3–4 五種負面心念是：無明、我執、貪愛、瞋惡，以及執取。無明是其後一切的根基，不論它們是潛伏的、微弱的、中斷的，或是旺盛的。
Avidya-asmita raga dvesha-abhiniveshah pancha kleshah.
Avidya kshetram uttaresham prasupta tanu vichinnodaranam.
擺脫困境的最佳方式，是弄清楚我們一開始是怎麼陷進去的。如果水不停地流滿整個地板，你可以選擇整天拖地，或者乾脆把水龍頭關掉。
有四個重要的原則—當我們徹底掌握它們時──能夠幫助止息一切痛苦。它們被稱為「四聖諦」。在這裡，我們開始第一個：集諦—關於痛苦從何而來的真理。上師會一步一步，帶領我們走過整個「我們如何為自己製造麻煩」的過程。
在一切的最底層，存在著一片肥沃的無明之田──也就是我們所說的「重大錯誤」，亦即心識如何把事物顛倒、以錯誤的方式來看待。唯有除掉這個無明，我們才能停止所有其他的不快樂、憤怒，以及其他一切。
當然，我們也可以試著多睡一點覺，或去度個假，做點瑜伽，或進行一些輕度的修行，來讓忙亂的心平靜下來。但這並不能真正停止像憤怒這樣的念頭，只是暫時地被壓抑或中斷而已。它們的根源──無明──始終還在。只要它仍然存在，那份平靜就會在下一次嚴重的交通堵塞中立刻消失。
35四種重大錯誤
II.5在無明中，我們誤解了這個世界：那些不能長久的事物，那些不潔、痛苦、非自性的事物，看起來對我們而言，好像能長久，好像是潔淨、愉悅，並且非常有自性。
Anitya-ashuchi duhkha-anatmasu nitya shuchi sukha-atma khyatir avidya.
如果有外星生物從另一個星球──一個覺悟的星球──來到我們的世界，他們會對我們的生活感到震驚與悲傷。因為我們對所有自以為是好的事物完全解讀錯誤。
我們不去探究事物的真實來源，不去了解美好事物為何會終結，我們只是盲目地耗費生命，去追求我們都知道不可能，也不會長久的東西。房屋、汽車、地位、朋友、家庭、死亡。
我們花費數十億美元購買肥皂、乳霜、化妝品與衣物，去裝飾已經開始腐爛的東西。
我們追求享樂或休息的努力，往往只帶來痛苦，而我們設法得到的一點點快樂，總是以痛苦收尾。
這些都是無明，沒錯，但在它們的最底層，仍然存在著根本無明：每一件我們曾經看見的事物，都不是我們所想的那樣。事物並非它自身—它們是我們自身的投射。
所有有情眾生，即便是螞蟻，也會對事物犯這個錯誤。第一階段的無明，是一顆存在於我們體內的種子，甚至在我們出生之前就已存在。
一本談瑜伽的小書：帕坦伽利大師的《瑜伽經》
Patanjala Yoga Sutram
所謂「經」（sutra），是一種極為精煉的書寫形式：用最短的語句，道出事物的核心—將眾多思想緊緊繫在一起，只以一線縫合。《瑜伽經》正是所有瑜伽典籍之母，大約在兩千年前，由帕坦伽利大師所著。
帕坦伽利是一位偉大的瑜伽士；他深諳瑜伽的身體體位與呼吸之法，也就是「身瑜伽」的藝術。同時，他也是一位卓越的思想家與禪修者—心瑜伽的大師。他亦撰寫過著名的醫學典籍與梵文著作；梵文，正是幾乎所有現代語言的源頭。他同時也被尊奉為印度古典舞蹈的奠基者。
舞者、醫者、瑜伽士、思想家、古老語言的大師──這一切，究竟有什麼共同之處？
正如我們將會看到的，「瑜伽」有著多重意義。其中之一，是將我們內在身體中的「風」（能量、氣）加以統合。當我們透過瑜伽去思惟、理解時，便是在統一
這些內在的風。
於是，這些風會在我們之中歌唱，唱出最初、最原始的語言；它們將自在流動，推動我們起舞，奔走於世間，為眾生帶來療癒。
第一座基石 修行篇
2一切從修行開始
三摩地品（Prathamah Samadhi Padah）
《瑜伽經》共分為四個章節：如同桌子的四條腿，是支撐全書的四大基石。
第一章描述了我們在靈性旅程中必然經歷的五個關鍵階段。這段旅程，總是從痛苦開始：我們看見死亡，看見眾生受苦，心中生起想要拯救他們的願望；而旅程的終點，則是我們最終轉化為一種神聖的存在—一個真正具備救度他人力量的人。
在起點與終點之間，我們所行走的道路分為五個部分：五條修行之道。每一條路都引領我們走向下一條，每一條路上，也都有其獨特的里程碑。從前一條道路邁入下一條，只有一種方式能做到—那就是進入深度的修行；我們必須學會修行。
正因如此，這第一章—講述五條修行之道的篇章──被稱為〈修行篇〉，也就是「論修行的一章」。
3謙卑的力量
I.1我將為你們回顧如何達到圓滿。
Atha yoga-anushashanam.
瑜伽的另一層涵義，是成就完整、圓滿。最終，我們只有在真正能夠幫助他人、幫助他們理解人生真正重要的事時，才能達到完整—當我們能夠幫助他們明白自己如何來到這個世界、生命的意義為何，以及是否一定要以失去一切作為結局。
帕坦伽利大師說，這正是他撰寫這本短書的原因。他希望我們從一開始就明白，這本書包含了至關重要的智慧，值得我們以生命中寶貴的時光去研讀。
大師又說，他只會傳述自己從聖師那裡聽來的教法。他主動摒棄自己的驕傲：我沒有任何新知要告訴你，也沒有任何是我自己憑空創造的。我只是承載古往今來智慧的容器，將其傳授給你──這智慧經過考驗、純正無損。
大師還說：「我將」寫下這本書──一旦大師承諾去做某事，他必定做到，若不成，亦甘願捨命嘗試。
印度所有偉大的典籍，都是以這三個高貴的主題為開端。它們的力量，它們的業力，能排除我們即將開始的修行道路上的一切障礙。
4成就圓滿
I.2當我們停止心的轉動，便達到圓滿。
Yogash chitta vritti nirodhah.
這或許是整部《瑜伽經》中最重要的一句話。大師在此告訴我們，瑜伽的另一層涵義，就是學會停止「重大錯誤」（the Great Mistake）。
那麼，什麼是「重大錯誤」呢？我們的心在轉動──也就是說，它總是以錯誤的方式解讀、扭曲事物。
想像一位母親帶著小孩去看電影。銀幕上，一名男子正在傷害一隻小狗。
孩子大聲呼喊，伸手去阻止那個男子。或許孩子甚至想衝上銀幕，試圖去打那個人。
然而，這並不能阻止男子，也與男子本身毫無關聯。反而，孩子在過程中傷了自己的手。
我們的心，每天、每時每刻，都在犯同樣的錯誤。我們需要停止這個錯誤，而這就是瑜伽的本質。痛苦是真實存在的—是的──它確實會傷害眾生。但唯有當我們能停止對痛苦來源的誤解，才能真正制止它。
這，正是《瑜伽經》教導我們的修行。
5覺者
I.3-4當那一天來臨，覺者住於自己的本性之中；否則，心仍隨轉動而行。
Tada drashtuh svarupevasthanam.
Vritti sarupyam itaratra.
我們靈性旅程中最重要的一天，就是第一次停止「重大錯誤」的那一天。那一天，我們停止以錯誤的方式看待事物。孩子會明白，銀幕上的壞人其實並不真實存在。
第一次覺察，只會持續短短片刻。隨後，我們仍然不由自主地回到老舊的心智模式，重蹈覆轍。但在那短暫的片刻，我們見到了真正的自我：我們看到自己並非一直以為的樣子。
這些寶貴的時刻，我們首次與究竟實相接觸，因此被稱為「見道」（Path of Seeing）。並非用眼睛所見，而是透過深度修行，以心智洞察而得。
在我們尚未見到那一天之前，生活仍隨著心悲劇性的錯誤而轉動──誤解事物的真相。就如那孩子，在未能看清事物本來面目之前，仍會衝向銀幕上的壞人，傷害了自己，也傷了母親。
第二座基石 修行之道篇
33為了抵達而修行
II.1–2 承擔艱難的靈性修行、持續的研讀，以及向上師祈禱，這些都是讓人成為圓滿的方式，它們屬於「行動」。而修行的全部目的，則是讓我們的負面念頭逐漸消退。
修行品（Dvitiyah Sadhana Padah）
Tapah svadhyayeshvara pranidhanani kriya yogah.
Samadhi bhavana-artha klesha tanu karanaarthashcha.
瑜伽這棟房子所建立的第二個基石，是「道」。在第一章中，我們運用深度修行，穿越五條道路；在第二章中，我們開始採用一些非常實際的瑜伽方法，來獲得這種修行，以及隨之而來的智慧。這兩章合在一起，呈現出瑜伽的本質：內在、心識的方法，與外在、身體的方法或行動的結合。
重要的是，我們必須清楚知道，希望瑜伽把我們帶往何處。我們心中設定的目標是什麼？第一個重要的目標是涅槃。這並不是某種麻木、遲鈍的狀態，而是指永久地停止我們所有的負面念頭。想像你自己成為一個再也不具備生氣能力的人，無論如何，都不可能再動怒。
在達到這個涅槃之後，我們會進一步修行，成為一個神聖的存在—幾乎就像天使一樣—能夠洞見一切，並幫助所有人。
事實上，這裡用來表示「修行之道」的梵文是sadhana，意思是透過穩定而每日不斷的修行，去「抵達」天使。我們首先是透過與祂們接觸而抵達；其次，是透過成為祂們而抵達。
34真正的敵人
II.3–4 五種負面心念是：無明、我執、貪愛、瞋惡，以及執取。無明是其後一切的根基，不論它們是潛伏的、微弱的、中斷的，或是旺盛的。
Avidya-asmita raga dvesha-abhiniveshah pancha kleshah.
Avidya kshetram uttaresham prasupta tanu vichinnodaranam.
擺脫困境的最佳方式，是弄清楚我們一開始是怎麼陷進去的。如果水不停地流滿整個地板，你可以選擇整天拖地，或者乾脆把水龍頭關掉。
有四個重要的原則—當我們徹底掌握它們時──能夠幫助止息一切痛苦。它們被稱為「四聖諦」。在這裡，我們開始第一個：集諦—關於痛苦從何而來的真理。上師會一步一步，帶領我們走過整個「我們如何為自己製造麻煩」的過程。
在一切的最底層，存在著一片肥沃的無明之田──也就是我們所說的「重大錯誤」，亦即心識如何把事物顛倒、以錯誤的方式來看待。唯有除掉這個無明，我們才能停止所有其他的不快樂、憤怒，以及其他一切。
當然，我們也可以試著多睡一點覺，或去度個假，做點瑜伽，或進行一些輕度的修行，來讓忙亂的心平靜下來。但這並不能真正停止像憤怒這樣的念頭，只是暫時地被壓抑或中斷而已。它們的根源──無明──始終還在。只要它仍然存在，那份平靜就會在下一次嚴重的交通堵塞中立刻消失。
35四種重大錯誤
II.5在無明中，我們誤解了這個世界：那些不能長久的事物，那些不潔、痛苦、非自性的事物，看起來對我們而言，好像能長久，好像是潔淨、愉悅，並且非常有自性。
Anitya-ashuchi duhkha-anatmasu nitya shuchi sukha-atma khyatir avidya.
如果有外星生物從另一個星球──一個覺悟的星球──來到我們的世界，他們會對我們的生活感到震驚與悲傷。因為我們對所有自以為是好的事物完全解讀錯誤。
我們不去探究事物的真實來源，不去了解美好事物為何會終結，我們只是盲目地耗費生命，去追求我們都知道不可能，也不會長久的東西。房屋、汽車、地位、朋友、家庭、死亡。
我們花費數十億美元購買肥皂、乳霜、化妝品與衣物，去裝飾已經開始腐爛的東西。
我們追求享樂或休息的努力，往往只帶來痛苦，而我們設法得到的一點點快樂，總是以痛苦收尾。
這些都是無明，沒錯，但在它們的最底層，仍然存在著根本無明：每一件我們曾經看見的事物，都不是我們所想的那樣。事物並非它自身—它們是我們自身的投射。
所有有情眾生，即便是螞蟻，也會對事物犯這個錯誤。第一階段的無明，是一顆存在於我們體內的種子，甚至在我們出生之前就已存在。
