15.聖人愛作夢
莊子在〈大宗師〉說：「古之真人，其寢不夢。」莊子如果自認是真人，睡覺不會作夢，那為何還要夢到蝴蝶與他的交纏呢？莊子是個任性馳騁的人，他的言語裡，總是夾雜著自我與自性的交錯對話，如果不能細膩辨識，常會被他片段的語意牽引。其實，大覺知者常尊重夢境對他自性的召喚。陽明先生的祖母岑氏，就夢到有天神抱著嬰兒駕著雲朵送到他們家，夢醒她的媳婦鄭氏就生出陽明先生，他誕生的地點纔會因此取名為「瑞雲樓」，而陽明先生本來被祖父王倫取名為「王雲」，就是要紀念這個神異的夢兆，只是因為這可能暴露了天機，致使陽明先生直到五歲，都還不會說話，某日神僧路過，看見不會說話的陽明先生，立刻明白箇中究竟，就告訴王倫說：「這是個有大命的好孩子，可惜天機被道破。」王倫若有所悟，就幫陽明先生改名「守仁」，改完名沒多久，陽明先生就會說話了。
陽明先生十五歲的時候，夢見去拜謁伏波將軍馬援廟，夢中出現一首詩：「卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。雲埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。」裡面預示著他這一生會帶兵平大亂。後來果真如此。在他過世前，他坐船不經意來桂林的伏波山，果真看見伏波將軍馬援廟，裡面的景象，全都與他十五歲的夢境一樣，他不禁感慨這一生都是冥冥中安排好的局，因此再寫出〈謁伏波廟〉這首詩：「四十年前夢裡詩，此行天定豈人為？徂征敢倚風雲陣，所過如同時雨師。尚喜遠人知向望，卻慚無術救瘡痍。從來勝算歸廊廟，恥說兵戈定四夷。」
陽明先生二十七歲的時候，曾經夢見威寧伯王越贈給他一把寶劍，不久後他考上進士，在工部做事，竟然就奉命監督興造威寧伯王越的墳墓，事情結束後，威寧伯的家人想贈給他金錢，他辭謝不受，威寧伯的家人竟然出示威寧伯佩帶的寶劍相贈，由於與夢境相符，陽明先生就接受了。他三十八歲在龍場大悟的時刻，根據馮夢龍在《王陽明出身靖亂錄》卷上的敘事，其實是夢見孟子下台階來迎接他，並跟他講良知這一章，這纔使他豁然大悟，不覺在夢中大跳大喊，最後纔醒來，取出五經對照，發現全都與這領會相合。
根據陽明先生弟子董穀在《碧里雜存‧虔臺夢》卷下的記載，陽明先生四十六歲在贛州做知府，他軍令甚嚴，宿衛知府衙門的士兵個個戒備嚴密，沒有人膽敢怠忽職守，更不敢隨便散播流言。然而，有一天深夜，士兵忽然眼睜睜看見知府衙門被打開，一個道士從外面飄然進去衙門，他留著長長的鬍鬚，手裡還拿著一把芭蕉扇。前面有個童子掌著燈，在引導著他，接著門就自己關起來。士兵都不曉得這是怎麼回事，面面相覷著。很久後，那門忽然再打開，道士出來，長長打個揖，接著就不見了。門跟著再關上。士兵都驚嚇得不知道這是怎麼回事，隔天這件事情就全都在官邸傳開了。有人去告訴陽明先生，陽明先生喃喃自語說：「敝人夢見呂洞賓來探望，敝人相問：『什麼是神仙？』呂洞賓回答：『沒有做到儒者的極致，就不能稱作真的神仙。』敝人再問：『什麼是儒者？』呂洞賓回答：『沒有做到神仙的極致，就不能稱作真的儒者。』」
根據陽明先生在《王陽明先生全集‧紀夢》卷九所記，正德十五年（西元一五二○年），他在四十九歲的時候，還夢見晉朝的忠臣郭璞來跟他申冤，郭璞表示他會被王敦殺害，根本是因為他知道王敦與王導的底細，王敦再三詢問王導，兩人商量後的結果，他們兩人的關係非比尋常，王敦想要篡位，其實王導早就知道，甚至還在暗中幫忙，直到王敦因生病而無法成事，王導就全盤嫁禍給王敦，來讓自己避開禍害。郭璞希望陽明先生能把事情的經過寫出來，讓後世知道王導其實是個大奸雄，不要被不知底細的史書給誤導了。
《王陽明全集‧祭徐曰仁文》卷二十五記陽明先生這段刻骨銘心的回憶：第一位來跟陽明先生拜師的弟子徐愛，有一回跟陽明先生說，他可能不能長壽而終，因為他曾經去衡山玩，夜裡夢見有個老人輕輕撫摸著他的背，跟他說：「你跟顏淵同德。」接著，再嘆說：「還跟顏淵同壽。」結果徐愛果真在三十一歲的時候過世。陽明先生在〈祭徐曰仁文〉裡說：「當時敝人安慰徐愛說：『這不過就是個夢，你還去猜疑，就未免太過耗神了。』徐愛說：『這是無可奈何的事情啊！只希望我能早點告病回到山林裡，能從事於認識與傳播先生開啟的教化，早上聽聞心學的大道，晚上就死亡，這就不會有遺憾了！』我本來覺得這只是他偶然胡思亂想的夢，哪裡知道他的處境竟然與夢境相同！」這個夢境還暗示著：徐愛是嶄新的顏淵，陽明先生則是嶄新的孔子。
陽明先生有過如此豐富直接或間接的夢境，這就難怪《傳習錄》裡紀錄，當有弟子問：「睡著的時候該如何做工夫呢？」陽明先生就如此回答：「知道白天如何做工夫，就會知道夜晚如何做工夫了。白天裡，良知是順應環境沒有窒礙在開展，夜晚裡，良知是收斂在生命底層凝聚為一體，這使得你只要作夢，就能呈現出徵兆，呈現徵兆就是在做工夫。」我們不能輕看夢境，這裡有自性在醞釀與開展，讓你知生知死知天命。因此，哪裡是「真人無夢」呢？那只是在說真人不作自我意識去顛倒實相的夢境罷了。當孔子都對自己好久不再夢見周公而深感憂慮，從陽明先生的往事裡，我們更應該知道「聖人常作自性的夢境」，而且，聖人會尊重這由自性發出的夢境的指引，並從夢境裡領會生命，藉此來做工夫。
原文：
曰：「睡時功夫如何用？」先生曰：「知晝即知夜矣。日間良知是順應無滯的，夜間良知即是收斂凝一的，有夢即先兆。」（出自《傳習錄‧下卷》第六十七條）
莊子在〈大宗師〉說：「古之真人，其寢不夢。」莊子如果自認是真人，睡覺不會作夢，那為何還要夢到蝴蝶與他的交纏呢？莊子是個任性馳騁的人，他的言語裡，總是夾雜著自我與自性的交錯對話，如果不能細膩辨識，常會被他片段的語意牽引。其實，大覺知者常尊重夢境對他自性的召喚。陽明先生的祖母岑氏，就夢到有天神抱著嬰兒駕著雲朵送到他們家，夢醒她的媳婦鄭氏就生出陽明先生，他誕生的地點纔會因此取名為「瑞雲樓」，而陽明先生本來被祖父王倫取名為「王雲」，就是要紀念這個神異的夢兆，只是因為這可能暴露了天機，致使陽明先生直到五歲，都還不會說話，某日神僧路過，看見不會說話的陽明先生，立刻明白箇中究竟，就告訴王倫說：「這是個有大命的好孩子，可惜天機被道破。」王倫若有所悟，就幫陽明先生改名「守仁」，改完名沒多久，陽明先生就會說話了。
陽明先生十五歲的時候，夢見去拜謁伏波將軍馬援廟，夢中出現一首詩：「卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。雲埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。」裡面預示著他這一生會帶兵平大亂。後來果真如此。在他過世前，他坐船不經意來桂林的伏波山，果真看見伏波將軍馬援廟，裡面的景象，全都與他十五歲的夢境一樣，他不禁感慨這一生都是冥冥中安排好的局，因此再寫出〈謁伏波廟〉這首詩：「四十年前夢裡詩，此行天定豈人為？徂征敢倚風雲陣，所過如同時雨師。尚喜遠人知向望，卻慚無術救瘡痍。從來勝算歸廊廟，恥說兵戈定四夷。」
陽明先生二十七歲的時候，曾經夢見威寧伯王越贈給他一把寶劍，不久後他考上進士，在工部做事，竟然就奉命監督興造威寧伯王越的墳墓，事情結束後，威寧伯的家人想贈給他金錢，他辭謝不受，威寧伯的家人竟然出示威寧伯佩帶的寶劍相贈，由於與夢境相符，陽明先生就接受了。他三十八歲在龍場大悟的時刻，根據馮夢龍在《王陽明出身靖亂錄》卷上的敘事，其實是夢見孟子下台階來迎接他，並跟他講良知這一章，這纔使他豁然大悟，不覺在夢中大跳大喊，最後纔醒來，取出五經對照，發現全都與這領會相合。
根據陽明先生弟子董穀在《碧里雜存‧虔臺夢》卷下的記載，陽明先生四十六歲在贛州做知府，他軍令甚嚴，宿衛知府衙門的士兵個個戒備嚴密，沒有人膽敢怠忽職守，更不敢隨便散播流言。然而，有一天深夜，士兵忽然眼睜睜看見知府衙門被打開，一個道士從外面飄然進去衙門，他留著長長的鬍鬚，手裡還拿著一把芭蕉扇。前面有個童子掌著燈，在引導著他，接著門就自己關起來。士兵都不曉得這是怎麼回事，面面相覷著。很久後，那門忽然再打開，道士出來，長長打個揖，接著就不見了。門跟著再關上。士兵都驚嚇得不知道這是怎麼回事，隔天這件事情就全都在官邸傳開了。有人去告訴陽明先生，陽明先生喃喃自語說：「敝人夢見呂洞賓來探望，敝人相問：『什麼是神仙？』呂洞賓回答：『沒有做到儒者的極致，就不能稱作真的神仙。』敝人再問：『什麼是儒者？』呂洞賓回答：『沒有做到神仙的極致，就不能稱作真的儒者。』」
根據陽明先生在《王陽明先生全集‧紀夢》卷九所記，正德十五年（西元一五二○年），他在四十九歲的時候，還夢見晉朝的忠臣郭璞來跟他申冤，郭璞表示他會被王敦殺害，根本是因為他知道王敦與王導的底細，王敦再三詢問王導，兩人商量後的結果，他們兩人的關係非比尋常，王敦想要篡位，其實王導早就知道，甚至還在暗中幫忙，直到王敦因生病而無法成事，王導就全盤嫁禍給王敦，來讓自己避開禍害。郭璞希望陽明先生能把事情的經過寫出來，讓後世知道王導其實是個大奸雄，不要被不知底細的史書給誤導了。
《王陽明全集‧祭徐曰仁文》卷二十五記陽明先生這段刻骨銘心的回憶：第一位來跟陽明先生拜師的弟子徐愛，有一回跟陽明先生說，他可能不能長壽而終，因為他曾經去衡山玩，夜裡夢見有個老人輕輕撫摸著他的背，跟他說：「你跟顏淵同德。」接著，再嘆說：「還跟顏淵同壽。」結果徐愛果真在三十一歲的時候過世。陽明先生在〈祭徐曰仁文〉裡說：「當時敝人安慰徐愛說：『這不過就是個夢，你還去猜疑，就未免太過耗神了。』徐愛說：『這是無可奈何的事情啊！只希望我能早點告病回到山林裡，能從事於認識與傳播先生開啟的教化，早上聽聞心學的大道，晚上就死亡，這就不會有遺憾了！』我本來覺得這只是他偶然胡思亂想的夢，哪裡知道他的處境竟然與夢境相同！」這個夢境還暗示著：徐愛是嶄新的顏淵，陽明先生則是嶄新的孔子。
陽明先生有過如此豐富直接或間接的夢境，這就難怪《傳習錄》裡紀錄，當有弟子問：「睡著的時候該如何做工夫呢？」陽明先生就如此回答：「知道白天如何做工夫，就會知道夜晚如何做工夫了。白天裡，良知是順應環境沒有窒礙在開展，夜晚裡，良知是收斂在生命底層凝聚為一體，這使得你只要作夢，就能呈現出徵兆，呈現徵兆就是在做工夫。」我們不能輕看夢境，這裡有自性在醞釀與開展，讓你知生知死知天命。因此，哪裡是「真人無夢」呢？那只是在說真人不作自我意識去顛倒實相的夢境罷了。當孔子都對自己好久不再夢見周公而深感憂慮，從陽明先生的往事裡，我們更應該知道「聖人常作自性的夢境」，而且，聖人會尊重這由自性發出的夢境的指引，並從夢境裡領會生命，藉此來做工夫。
原文：
曰：「睡時功夫如何用？」先生曰：「知晝即知夜矣。日間良知是順應無滯的，夜間良知即是收斂凝一的，有夢即先兆。」（出自《傳習錄‧下卷》第六十七條）
