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音樂的臺灣與臺灣當代音樂：戰後臺灣音樂創作的美學反思
二戰後臺灣音樂創作的美學反思 二次戰後，臺灣作曲界在「現代性」的追求腳步始終未嘗停歇，本書透過許常惠、盧炎、潘皇龍、曾興魁等人作品的探討追溯戰後臺灣音樂創作思潮的演變，以呈現臺灣當代音樂的發展脈絡和它在延遲中追求現代，以及現代與後現代、傳統與現代並存的特質。解嚴以後，「臺灣意識」和「本土關懷」成為不同世代臺灣作曲家共同的創作課題，本書亦透過江文也、郭芝苑、蕭泰然、金希文等人作品，探討臺灣作曲家如何於音樂中呈現「臺灣」。最後本書以「音樂科技與電子音樂的探索」和「女性作曲家的崛起」兩章略述晚近臺灣作曲界的趨勢與現象。除此之外，本書亦詳細列舉了音樂的「現代性」與「後現代性」的基本性格與風格特質，以供人文社會學界與音樂愛好者深入理解當代音樂思潮與國人音樂創作。
客話本字音讀考：以台灣海陸客話為例
本書《客話本字音讀考：以台灣海陸客話為例》列舉七百多個例字，徵引中外語言、文字、訓詁、音韻、詞彙、語法等學科理論，辨析漢字字形、字音、字義的流變，對客家話的本字和音讀提出個人觀點。 考求客家話的本字和音讀，須從漢字的字形、字音、字義三方面著手。字形方面，透過從甲骨文、金文、小篆、隸書到楷書，知悉漢字字形變化的過程。語音方面，依據上古先秦古籍的通假字音、直音，中古《切韻》、《廣韻》、《集韻》等韻書的反切音，明瞭從古到今客家話聲韻調變化的音理；並擷取西方語言學、語音學等理論，瞭解漢語方言的音值和語音變化的規律。字義方面，仰賴前人對《詩經》、《楚辭》等古籍的註解，《說文解字》、《爾雅》、《方言》等文字、訓詁書籍的釋義，理解漢字本義、引申義、假借義之間的義理。 本書論述內容涵蓋中外語言、文字、音韻、訓詁、詞彙、語法等諸多學科，引述許多語言學、語音學、漢藏語系語言比較等理論，為了便於作清楚的論述，採用「國際音標（IPA）」注音；非專業學習者可以透過所舉「例字」的國際音標和客語音標比對，瞭解本書論述的理論和內容。
土地公公要失業了：核心區裡故事多
桃園航空城占地六千甲 裡面包括先祖父在軍用機場擴建案中被征收的十八甲 而今軍用機場也因劃入航空城而消失 跑道、塔台、機庫、停機坪、軍士官俱樂部等等 都已消失在地平線上 航空城核心區有一個小小村街奇蹟似被完整保留下來 那裡有我從小一直居住至今的溫暖的家 《土地公公要失業了：核心區裡故事多》，是邱傑的第116本書。邱傑說： 我的寫作啟蒙恩師林鍾隆先生有一次對我說，「人有命運，作品也有命運」，這話想必有感而發。我體認的則是每一本書的出版都是一個精彩的故事，如果把這些故事收集起來，也許也可以變成一本有趣的書了。
道德經《八十一章注釋》
擺脫一千八百年來傳統道家的迷思 根據《老子原論》的邏輯 完全脫離傳統道家的矛盾，建立一個普世的思考邏輯！ 本書根據馬王堆版本的《道德經》論述，提出「新典範的道」對《道德經》有明確邏輯的解讀，消除傳統道家的模糊邏輯，為近兩千年來重要的發現。 這本書是用《老子原論》 的邏輯結構來分析《道德經》八十一章的內容。首先，老子的邏輯是正確的，但是傳統道家的邏輯因為「避諱」，把「恆」改成「常」，並且經過無數的論述弄得複雜，雖然是錯誤的，卻又普遍得到合理的解釋。因此，我們根據馬王堆版本，要恢復老子原來的邏輯，把老子的邏輯說清楚。
酒醇係文 文傍酒：客話詩文集
春寒雨水 苗木盡愛 起濛沙煙 雨毛澀澀 早暗清冷 再回頭 看一轉 矮株 龍吐珠 花開賀節 花開正當時 好運正當頭 《酒醇係文 文傍酒：客話詩文集》為劉明猷的第九本客語創作文集，作者寫道：客諺講，「㜮馬也有一踢」 ，雖然未必正確，這條馬，本本係生活、生存在這垤土地項。過去个既經過去哩，未來个二十年、三十年，你想愛仰般過，取決在自家个手頭項。鍾鼎山林人各有志，無所謂你對涯錯或者係涯對你錯，經商貿易將本求利，無麼个毋著，閒暇之餘服務社會，乜各人歡喜，平平係一日堵一日，正派經營耕耘在地方，利他不為己，去做就對欸。」 此外，作者在書名上相當具有巧思，一杯淡茶、雙堂屋、三層山、鴨四妹、五福臨門、六喜納戶、七巧如意、八方暢遊、酒醇係文。讓我們共同期待第十本書名？ ★本書文案使用眾多客語字，礙於讀者電腦可能沒有安裝專用字體，故節錄文章部分客語字特轉為相近用字，方便讀者閱讀，萬請見諒。
含羞草：創作集中英詩集
本冊屬「楊松年文集」之創作集。楊松年是古體詩現代轉換的當代先行者，他以身作則，承古創今。他用古風古韻，傳遞當代詩歌之美。譯者也將楊先生的詩歌之韻味用英語很好地傳達了出來。其文字的優美，學術的厚度，帶領我們忍不住同他一起在俗世中感懷，在人生中體悟，在古典與現代之間思索。 中國詩論很早就提出詩的抒情傳統。《尚書．虞書》「詩言志」一語不但揭示這一傳統並且影響以後長遠的發展。《詩大序》詮釋詩言志說：「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形於言。」以詩為詩人情感通過語言所形成，說明情感於詩的關鍵作用。後人言詩與情的關係多據此發揮。 「楊松年文集」龔鵬程封面書法題字
老子《道德經》恆道維新精解
根據聯合國教科文組織的統計，老子《道德經》在世界各地有五百多種譯本，是除了《聖經》之外，發行量最多的書籍，在德國就有一百多種譯本。 二千五百年過去了，現在我們所讀的老子《道德經》大都以王弼注的通行本（文本）為主，「帛書」、「楚簡」的出土，為我們更瞭解老子「恆道思想」的原意，作出了偉大的貢獻，本書即以馬王堆帛書、郭店楚簡為主要參考文本，發現通行本的諸多錯誤，並逐一加以訂正。 【推薦】 期待大家讀過本書之後，都能發揮老子恆道哲學精神，將「為學者日益，聞道者日損」活用於生活。在生活日常中，運用「互動、互助、互補」的恆道自然法則，發展與促進社會祥和的「玄同」世界。 ——陳俊源名譽理事長 詳細深入淺出用白話文來解譯及注解，讓初學者易讀易懂的讀本，容易進入瞭解道德經的奧妙，「學會曉」運用在日常生活中。 ——林宏謙榮譽理事長
客語唸謠有聲書：客家唸謠：再現古老語彙之魅力
蓮霧樹頂白花結 滿山猴仔樹頂蹶 《客家念謠：再現古老語彙之魅力》有聲書使用新竹關西的四縣腔唸唱。企盼讀者藉由這本書拋磚引玉式的出版，能在聽、說、讀、加上寫的過程中，達到認識進而欣賞「文化客家，客家文化」之美。賴傳莊創作唸謠，始於陪伴童稚階段的三個兒子，想教孩子母語，也算無心插柳柳成蔭了，一個「小愛」成就了一個「大愛」。 【推薦序】 客家唸謠：再現古老語彙之魅力 ──客家委員會主任委員 ／古秀妃 語言，即係文化的載體，在語言的學習過程中，可以理解到先人的智慧與經驗，也在當代中，可能有了新的運用及精神。 傳莊廿年孵一書 客家唸謠新里程 ──鹿江基金會執行長陳玉蟾 要寫10首唸謠不難！ 能寫出50首需要一些本事。 能寫出100首，不只是才華了！ 半夜想盡千條路 ──國家國樂團二胡演奏員 ／徐俊萍 在我讀過的唸謠中，都很有畫面，也代表了客家語彙豐富與多彩。例如「媒人鴨嫲嘴」、「挷面」、「北風」、「牙齒緊噍牙緊崩」……就是令人會心一笑的唸謠，也是我想為他的作品譜曲的原因，能以更多元的方式保留客家。參見本書〈半夜想盡千條路〉譜曲。 百年私塾下的客家唸謠 ──羅屋書院 ／羅仕龍 賴哥也做陶，每次茶席都用自己製作、充滿藝術感的陶壺來泡茶。百年私塾、自然野茶、藝品茶壺，搭上自己創作的客家唸謠。如此的結合，總是讓遠道而來的客人留下深刻、美好的回憶。
美學經驗的社會構成(再版)
本書作者黃聖哲教授在德國被譽為「台灣具有領導地位的阿多諾專家」（德國 Campus 出版社，2009 年），他是第一位直接繼承法蘭克福學派的傳統，並獲得德國法蘭克福大學社會學博士的台灣學者。 返台後，在阿多諾思想研究、文化與藝術社會學、客觀詮釋學方法論等領域多有建樹。 本書匯集了他主要的阿多諾研究論文，原創性十足，誠為台灣讀者認識批判理論不可或缺的重要著作。
愛文的天鵝：誰是真正的莎士比亞？德維爾筆名背後的秘辛
甜美的愛文的天鵝！一道多麼亮麗的景致 照見你在水波上現身， 在泰晤士河岸翻飛…… ──本．瓊生 Sweet Swan of Avon! what a sight it were To see thee in our waters yet appear, And make those flights upon the banks of Thames... — Ben Jonson 「知人論世」是重要的文學鑑賞方法。傅正明的新作《愛文的天鵝：誰是真正的莎士比亞？德維爾筆名背後的秘辛》，在歐洲文藝復興時期多種文化背景中，力求多角度評論偉大劇作家和詩人威廉．莎士比亞的歷史意義及其屬於一切時代的現實意義。在莎士比亞著作權的爭議中，著者推重「牛津派」（The Oxfordian theory），即以愛德華．德維爾，十七世牛津伯爵（Edward de Vere，17th Earl of Oxford）為莎士比亞全部作品的真實作者。除了引證德維爾的傳記史料和早期作品以外，本書作者兼用美學、政治、文化和宗教的鑰匙和佛學禪宗的視角來解讀莎士比亞之謎，分析滲透在莎劇和詩歌中以天鵝為象徵的「愛」（love）的多義性及其精神昇華。 本書是中文領域第一本簡明德維爾文學評傳和莎士比亞作品的學術研究專著。 About the Book The explication of “understanding the authors and discussing their times” is an important method of literary criticism. From multiple perspectives and on the various cultural backgrounds in the European Renaissance period, this book entitled Swan of Avon attempts to comment on the historical and contemporary significance of the great playwright and poet William Shakespeare who is for all ages. In the Shakespeare authorship question, the author adopts the Oxfordian theory that Edward de Vere (1550-1604), 17th Earl of Oxford wrote all the works of Shakespeare. In addition to quoting or paraphrasing De Vere’s biographical materials and early works, the author also uses the keys of aesthetics, politics, culture and religion as well as borrows the perspective of Zen Buddhism to interpret the mystery of Shakespeare, and analyzes the ambiguity of “love” symbolized by swan that permeates Shakespeare’s plays and poems and and its spiritual sublimation. This book is the first critical literary biography of De Vere and an academic monograph on Shakespeare’s works in the Chinese field.
口腔經絡與身心健康
一口藏著健康全信息 一口健康密碼全解鎖 一本牙科寶典全系統 一本牙醫好書全收藏 古人云：找女婿看門牙。 《口腔經絡與身心健康》更富含趣味，全世界對牙齒和經絡就有三種說法，其共同點就是牙齒經絡和全身五臟六腑都有很密切關係。不管是那種說法，前牙幾乎都跟腎、脾、肝較有關。換句話說就是和生殖、泌尿系統較相連，所以找對象或找女婿要先看門牙牢不牢固。牙齒具攻擊性要咬對方或食物才能活命。而牙齒也象徵積極性、進取性，如果刷牙時牙肉易流血，常發炎、紅腫，表示做事不夠積極或較懶散。第三大臼齒和心經較有關，所以第三大臼齒容易蛀牙或發炎腫脹，會有精神方面問題。口腔上面就是邊緣系統和大腦，附近又有延髓、脊椎、腦幹……等生命中樞，讓人窺知口腔和全身健康關係密切。 【推薦專家群】 生物能口腔醫學專家‖ 藍萬烘 牙醫師 博士 許文銘 牙醫師 博士 姚振華 牙醫師 博士 潘韞珊 牙醫師 博士 世界名師‖ 林聰明 校長 柯遠烈 教授 戴萬成 教授 世界名醫‖ 張永賢 中西醫師 教授 梁子安 中西醫師 教授 高宗桂 中西醫師 教授 東方整合醫學專家‖ 麥燕琼 總會長 何永慶 院長 賴正國 院長 吳振民 院長 謝昊霓 所長 張淵豪 所長 謝其修 所長
八方暢遊 游於藝：客話詩文集
一張桌來 四條凳 鄰舍核在 山對面 肩擎桌凳 合托盤 山中身影 想當年 《八方暢遊 游於藝：客話詩文集》為劉明猷的第八本客語創作文集，作者寫道：「文可長可短，心可大可小，體裁任你選，對象由你擇，寫去寫轉寫盡人間事，乜會係心肚所想个世界，日裡眼所見花花大千世界，到欸夜裡，想愛頓腳一下 ，好好來思考反想，就恁樣留下了新詩、散文這兜篇文，集四方友誼、匯八方瑞氣，眾人抬一來完成拙品一本。」 此外，作者在書名上相當具有巧思，一杯淡茶、雙堂屋、三層山、鴨四妹、五福臨門、六喜納戶、七巧如意、八方暢遊。
My Fifty Years in Taiwan: A Memoir of Sorts 半世紀在臺灣：一位香港移民的回憶錄（再版）
這本書主要是想分享給兩種讀者，一種是在做遷移研究的人，另一種是本身即為遷移者，也許您可以參考與閱讀本書。作者稱，本書不是完整的回憶錄，而是把在臺灣居住五十年中，聚焦於描繪出在臺灣大學的學術角色，也是把自己人生最寶貴的歲月做個記錄。本書所要呈現的，不是只有關於移民生活成功的一面，其實在此過程也夾雜了挫折與失意，以及適應上的躑躅與徬徨。 【作者的話】 This book shall not be boring, as I do not write about successes, but was quite candid about my hardships. I encourage the reader to write about yourself, and be a better and happier person when you have finished. I have personally benefitted from a better knowledge of people I wrote about including family members, friends and academics. When I first came to Taiwan, I encountered traditional Chinese values in the family, but I did not succumb to prescribed gender roles like the women of my age, nor let other people define me and obstruct me from pursuing my dreams. The unrelenting support of my husband for me to get a Ph.D was a critical enabling factor in my pursuit of a fruitful university career. I am truly grateful to him for helping me to get through the “storms” of my life in Taiwan. The two high schools that I attended in Hong Kong were different in their school missions and visions, apart from being government subsidized for one, and church subsidized for the other. HTTS had always been on my mind for the last five decades. The motto of HTTS, “Justice and Truth,” taught me the principle of conducting matters in life. Two years of enrolling in the matriculation class at MCS also affected my life a great deal. Apart from the good Chinese teachers, the American nuns from whom students received a liberal education, were excellent English teachers……The Maryknoll spirit is inherited by their students in being independent, free-thinking, outspoken, and courageous. Their belief that nothing is impossible is demonstrated by their pioneering role in emphasizing gender equality.……Learning to be a better person from my educational experiences in two different high schools has helped me to meet challenges of various kinds later in later-life. Fifty years ago in Taiwan, girls were discouraged from attending universities, and were expected to earn an income before getting married, to help improve the family economy, and support their younger brothers for their education. They were also expected to play subservient roles in their husband’s family. Patriarchal values may not have totally disappeared today, however, but are more bearable at home and in the workplace. I do believe that this has to do with the women’s movement that not only has sensitized consciousness in both men and women, but socio-economic changes in Taiwan have also shielded women who are better educated, self-reliant, and assertive. As an educated woman and a pioneer feminist scholar who had survived the storms of patriarchy, I could not help looking for the new model. In this second edition, I have tried to fill in some gaps that were omitted from its predecessor, based on reader feedback. It gave me the opportunity to produce a more candid (坦率) version based on my lived experiences in Hong Kong, U.S. and Taiwan. I do hope that this renewed effort will take my Memoir to the next level. This book does not intend to be simply a personal history, rather, it was written to help shed light on “transitional international migration”, a subject that has been overlooked in literature. In my case, the migration began with my family in Mainland China, ventured to Hong Kong, then to the United States, and re-migrated with my husband to Taiwan. I believe that the physical movements of people should be studied in greater depth and with a wider focus on social and cultural concerns. I hope that my life story might be an inspiration to young people, so that they might choose the more difficult or uncommon road in their lifetimes, that is, to be ‘out there’, physically, not just virtually and to be somehow adventurous. I do hope that their lived experiences will be as exciting and fulfilling as mine have been for me. 這本書主要是想分享給兩種讀者，一種是在做遷移研究的人，另一種是本身即為遷移者的人，也許他們可以參考與閱讀本書。在書中以我自身五十年的經驗，記錄、表達了一個從香港去美國，再來到臺灣的移民心聲。此外，從事香港移民研究的人也不多。政府單位如僑委會與移民局，也都可以參考這本書，從作者的移民經驗來看當今移民的生活。對於那些想要移民的讀者，本書可以提供作為一個過來人的經驗，讓大家一窺移民生活的酸甜苦辣。 來臺的頭三年，也是人生最煎熬的一段時間。我無法忍受臺灣父權興盛的家庭文化而毅然決定暫時「拋家別子」，出國到夏威夷大學再念博士，也花了一段時間，才找回自我價值，不怕再與批評及指責我的長輩互動。藉著充實及知識訓練出無比的毅力，終於擁有獨立的人格，我也勇於在夏大嘗試多元文化的環境，不畏艱難越過求學時代的關卡。由於我個性溫柔善良，獲得很多異國友誼，也認識了幾位已經當母親的亞洲女性出國求學位。當然，我也承受著不輕的罪惡感，以及心酸的求學過程，家人的支持即便需要，更要有自己的決心與堅持。 筆者還記得早期討論職業婦女時，女性常常被問「在婚姻與事業間， 你要選擇哪一個？」我當時的反應是「為什麼這個問題只問女的，而不問男的？為什麼我只能選其中一個？」而如今我已身經百戰、走出陰影，也走出一條自己的路時，如果有人問我，「如果你從頭再來，你還是會走同樣的路嗎？」我會回答說：「會的，因為我做了對的選擇，沒有放棄家庭， 也無需放棄事業。」家庭與事業不是魚與熊掌，那是一個虛構的比喻，我認為只要女性在兩方面都用心，用對了策略，就可以兼得。現代的女性學者若要成功結合她們家庭與工作的雙重角色是沒有問題的。
後獨立影像時代檢討文集
中國獨立影像在上世紀九十年代開始出現，到2003年陸續在中國的雲南、北京、南京，出現獨立影展，應和著彼時中國公民社會的發展，但可惜的是隨著中國政府對公民社會的打壓，獨立影展在2013年後也「被禁」，隨即轉入地下放映，一直持續到現在。為了紀念曾經的獨立影展的「黃金時代」（2003-2013），檢討獨立影像的過去，展望未來。2023年，在台灣舉辦的「後獨立影展檢討會」，邀請在世界各地的中國獨立導演共30多人，進行線上交流，並形成這本書。書中四輯，分別是：一，對獨立影展史的考古；二，獨立影像作者的個人史；三，影像工作者的具體工作的多角度描述；四，策展人和學者們的不同學術立場闡述。
歐洲當代實踐哲學之省思
本書探討歐洲當代倫理學之中的正義、存心與共識的問題，就康德存心倫理學與政治學的當代省思加以討論，包含謝勒(M. Scheler)、考夫曼(A. Kaufmann)、阿培爾(K. Apel)等人在現象學、詮釋學、批判理論中的相關討論。本書聚焦於阿培爾與哈伯瑪斯(J. Habermas)的對話倫理學、謝勒的價值現象學、考夫曼的法律詮釋學以及賀弗爾(O. Höffe)的實踐哲學等，來討論康德的存心倫理學與政治哲學在當代的爭議、詮釋與發展的課題，可以正本清源來重新思考中國儒家的倫理學與政治法律哲學如何面對現代社會之中正義理論、法哲學，以及儒家的存心倫理學，面對各種批評如何回應與轉化。
影之道筆記
本書由三部分組成：（一）小說的作者文海，講述一位獨立電影導演在中國大陸的成長歷程。「你」回到家鄉拍攝「經濟大革命」時代下芸芸眾生的喧嘩與騷動；「我」的「北漂」求學生涯，和作為「邊緣藝術家」的處境；「他」參與公民社會運動的實踐，在政治與宗教之間的徘徊。（二）文仁與文海（小說的原型）之間的對談，就文海拍攝的八部影片，深入討論中國獨立電影的意義及相關延伸的主題。（三）論文：名為影之道，文仁執筆，包含本體論（柏格森）、社會本體論（薇依）、電影本體論（塔可夫斯基）、電影作者論（中國獨立紀錄片導演們），主要是哲學上的探討。
貧道之書：吳明毅詩集
我有一個夢想── 希望能夠有更多的人類 以清心寡慾的生活方式 贖回地球原本的生機與美麗
