一口藏著健康全信息 一口健康密碼全解鎖 一本牙科寶典全系統 一本牙醫好書全收藏 古人云：找女婿看門牙。 《口腔經絡與身心健康》更富含趣味，全世界對牙齒和經絡就有三種說法，其共同點就是牙齒經絡和全身五臟六腑都有很密切關係。不管是那種說法，前牙幾乎都跟腎、脾、肝較有關。換句話說就是和生殖、泌尿系統較相連，所以找對象或找女婿要先看門牙牢不牢固。牙齒具攻擊性要咬對方或食物才能活命。而牙齒也象徵積極性、進取性，如果刷牙時牙肉易流血，常發炎、紅腫，表示做事不夠積極或較懶散。第三大臼齒和心經較有關，所以第三大臼齒容易蛀牙或發炎腫脹，會有精神方面問題。口腔上面就是邊緣系統和大腦，附近又有延髓、脊椎、腦幹……等生命中樞，讓人窺知口腔和全身健康關係密切。 【推薦專家群】 生物能口腔醫學專家‖ 藍萬烘 牙醫師 博士 許文銘 牙醫師 博士 姚振華 牙醫師 博士 潘韞珊 牙醫師 博士 世界名師‖ 林聰明 校長 柯遠烈 教授 戴萬成 教授 世界名醫‖ 張永賢 中西醫師 教授 梁子安 中西醫師 教授 高宗桂 中西醫師 教授 東方整合醫學專家‖ 麥燕琼 總會長 何永慶 院長 賴正國 院長 吳振民 院長 謝昊霓 所長 張淵豪 所長 謝其修 所長
一張桌來 四條凳 鄰舍核在 山對面 肩擎桌凳 合托盤 山中身影 想當年 《八方暢遊 游於藝：客話詩文集》為劉明猷的第八本客語創作文集，作者寫道：「文可長可短，心可大可小，體裁任你選，對象由你擇，寫去寫轉寫盡人間事，乜會係心肚所想个世界，日裡眼所見花花大千世界，到欸夜裡，想愛頓腳一下 ，好好來思考反想，就恁樣留下了新詩、散文這兜篇文，集四方友誼、匯八方瑞氣，眾人抬一來完成拙品一本。」 此外，作者在書名上相當具有巧思，一杯淡茶、雙堂屋、三層山、鴨四妹、五福臨門、六喜納戶、七巧如意、八方暢遊。
這本書主要是想分享給兩種讀者，一種是在做遷移研究的人，另一種是本身即為遷移者，也許您可以參考與閱讀本書。作者稱，本書不是完整的回憶錄，而是把在臺灣居住五十年中，聚焦於描繪出在臺灣大學的學術角色，也是把自己人生最寶貴的歲月做個記錄。本書所要呈現的，不是只有關於移民生活成功的一面，其實在此過程也夾雜了挫折與失意，以及適應上的躑躅與徬徨。 【作者的話】 This book shall not be boring, as I do not write about successes, but was quite candid about my hardships. I encourage the reader to write about yourself, and be a better and happier person when you have finished. I have personally benefitted from a better knowledge of people I wrote about including family members, friends and academics. When I first came to Taiwan, I encountered traditional Chinese values in the family, but I did not succumb to prescribed gender roles like the women of my age, nor let other people define me and obstruct me from pursuing my dreams. The unrelenting support of my husband for me to get a Ph.D was a critical enabling factor in my pursuit of a fruitful university career. I am truly grateful to him for helping me to get through the “storms” of my life in Taiwan. The two high schools that I attended in Hong Kong were different in their school missions and visions, apart from being government subsidized for one, and church subsidized for the other. HTTS had always been on my mind for the last five decades. The motto of HTTS, “Justice and Truth,” taught me the principle of conducting matters in life. Two years of enrolling in the matriculation class at MCS also affected my life a great deal. Apart from the good Chinese teachers, the American nuns from whom students received a liberal education, were excellent English teachers……The Maryknoll spirit is inherited by their students in being independent, free-thinking, outspoken, and courageous. Their belief that nothing is impossible is demonstrated by their pioneering role in emphasizing gender equality.……Learning to be a better person from my educational experiences in two different high schools has helped me to meet challenges of various kinds later in later-life. Fifty years ago in Taiwan, girls were discouraged from attending universities, and were expected to earn an income before getting married, to help improve the family economy, and support their younger brothers for their education. They were also expected to play subservient roles in their husband’s family. Patriarchal values may not have totally disappeared today, however, but are more bearable at home and in the workplace. I do believe that this has to do with the women’s movement that not only has sensitized consciousness in both men and women, but socio-economic changes in Taiwan have also shielded women who are better educated, self-reliant, and assertive. As an educated woman and a pioneer feminist scholar who had survived the storms of patriarchy, I could not help looking for the new model. In this second edition, I have tried to fill in some gaps that were omitted from its predecessor, based on reader feedback. It gave me the opportunity to produce a more candid (坦率) version based on my lived experiences in Hong Kong, U.S. and Taiwan. I do hope that this renewed effort will take my Memoir to the next level. This book does not intend to be simply a personal history, rather, it was written to help shed light on “transitional international migration”, a subject that has been overlooked in literature. In my case, the migration began with my family in Mainland China, ventured to Hong Kong, then to the United States, and re-migrated with my husband to Taiwan. I believe that the physical movements of people should be studied in greater depth and with a wider focus on social and cultural concerns. I hope that my life story might be an inspiration to young people, so that they might choose the more difficult or uncommon road in their lifetimes, that is, to be ‘out there’, physically, not just virtually and to be somehow adventurous. I do hope that their lived experiences will be as exciting and fulfilling as mine have been for me. 這本書主要是想分享給兩種讀者，一種是在做遷移研究的人，另一種是本身即為遷移者的人，也許他們可以參考與閱讀本書。在書中以我自身五十年的經驗，記錄、表達了一個從香港去美國，再來到臺灣的移民心聲。此外，從事香港移民研究的人也不多。政府單位如僑委會與移民局，也都可以參考這本書，從作者的移民經驗來看當今移民的生活。對於那些想要移民的讀者，本書可以提供作為一個過來人的經驗，讓大家一窺移民生活的酸甜苦辣。 來臺的頭三年，也是人生最煎熬的一段時間。我無法忍受臺灣父權興盛的家庭文化而毅然決定暫時「拋家別子」，出國到夏威夷大學再念博士，也花了一段時間，才找回自我價值，不怕再與批評及指責我的長輩互動。藉著充實及知識訓練出無比的毅力，終於擁有獨立的人格，我也勇於在夏大嘗試多元文化的環境，不畏艱難越過求學時代的關卡。由於我個性溫柔善良，獲得很多異國友誼，也認識了幾位已經當母親的亞洲女性出國求學位。當然，我也承受著不輕的罪惡感，以及心酸的求學過程，家人的支持即便需要，更要有自己的決心與堅持。 筆者還記得早期討論職業婦女時，女性常常被問「在婚姻與事業間， 你要選擇哪一個？」我當時的反應是「為什麼這個問題只問女的，而不問男的？為什麼我只能選其中一個？」而如今我已身經百戰、走出陰影，也走出一條自己的路時，如果有人問我，「如果你從頭再來，你還是會走同樣的路嗎？」我會回答說：「會的，因為我做了對的選擇，沒有放棄家庭， 也無需放棄事業。」家庭與事業不是魚與熊掌，那是一個虛構的比喻，我認為只要女性在兩方面都用心，用對了策略，就可以兼得。現代的女性學者若要成功結合她們家庭與工作的雙重角色是沒有問題的。
中國獨立影像在上世紀九十年代開始出現，到2003年陸續在中國的雲南、北京、南京，出現獨立影展，應和著彼時中國公民社會的發展，但可惜的是隨著中國政府對公民社會的打壓，獨立影展在2013年後也「被禁」，隨即轉入地下放映，一直持續到現在。為了紀念曾經的獨立影展的「黃金時代」（2003-2013），檢討獨立影像的過去，展望未來。2023年，在台灣舉辦的「後獨立影展檢討會」，邀請在世界各地的中國獨立導演共30多人，進行線上交流，並形成這本書。書中四輯，分別是：一，對獨立影展史的考古；二，獨立影像作者的個人史；三，影像工作者的具體工作的多角度描述；四，策展人和學者們的不同學術立場闡述。
本書探討歐洲當代倫理學之中的正義、存心與共識的問題，就康德存心倫理學與政治學的當代省思加以討論，包含謝勒(M. Scheler)、考夫曼(A. Kaufmann)、阿培爾(K. Apel)等人在現象學、詮釋學、批判理論中的相關討論。本書聚焦於阿培爾與哈伯瑪斯(J. Habermas)的對話倫理學、謝勒的價值現象學、考夫曼的法律詮釋學以及賀弗爾(O. Höffe)的實踐哲學等，來討論康德的存心倫理學與政治哲學在當代的爭議、詮釋與發展的課題，可以正本清源來重新思考中國儒家的倫理學與政治法律哲學如何面對現代社會之中正義理論、法哲學，以及儒家的存心倫理學，面對各種批評如何回應與轉化。
我有一個夢想── 希望能夠有更多的人類 以清心寡慾的生活方式 贖回地球原本的生機與美麗
本書由三部分組成：（一）小說的作者文海，講述一位獨立電影導演在中國大陸的成長歷程。「你」回到家鄉拍攝「經濟大革命」時代下芸芸眾生的喧嘩與騷動；「我」的「北漂」求學生涯，和作為「邊緣藝術家」的處境；「他」參與公民社會運動的實踐，在政治與宗教之間的徘徊。（二）文仁與文海（小說的原型）之間的對談，就文海拍攝的八部影片，深入討論中國獨立電影的意義及相關延伸的主題。（三）論文：名為影之道，文仁執筆，包含本體論（柏格森）、社會本體論（薇依）、電影本體論（塔可夫斯基）、電影作者論（中國獨立紀錄片導演們），主要是哲學上的探討。
客家人是在中國經過一、兩千年族群融合所形成的一個族系，客語也是漢語的八大方言之一。漢語方言通常以地域大致劃分為：官話、晉語、湘語、贛語、吳語、閩語、粵語、客語八大方言，客語是漢語方言中的一個支脈。客語除在閩粵贛地區相連成片狀分布外，亦分布於廣西、湖南、四川、臺灣等地，與官話呈「零散分布」的情形相同，故稱二者為「話」，不稱「語」。今客家人習慣稱自己說的話叫「客話」，本書亦用「客家話」、「海陸客話」的名稱。本書主要從《廣韻》的收字、反切，輔以《集韻》等韻書，透過中西方語言學、語音學、文字學、音韻學、訓詁學、詞彙學、語法學、修辭學、方言學等學科理論，分析字義和音韻變化的理據，並參考多本客語字詞典，以個人的母語「臺灣海陸腔客話」舉例，儘量找出客語的本字、適用字和合乎音韻規則的讀音。
與台北城南的再一次相會我穿梭於廣泛定義下的台北城南，試著用影像捕捉城市一隅。「究竟是我在城市裡，還是城市建構於我的想像和記憶之中？」看著鏡頭裡的城市，我不禁想。就像「盲人摸象」，摸到的地方不同、詮釋的內容也會不同。走在城市裡，個人來去時的感受不同，與別人體會更不同。但是，我們都在這座城裡。讓我們透過影像與記憶的拼湊，找回棲息地。
羅伯．伯頓的《憂鬱的剖析》是如雷貫耳的世界名著。由於伯頓本人曾飽受憂鬱症（或稱「躁狂抑鬱症」）之苦，所以他開始收集、整理資料，藉以分析、研究及診斷此症。其實此書是一本相當特殊的文學作品，又以哲學和科學居多，內容之廣泛無與倫比。書的全名是《憂鬱的剖析：憂鬱的所有種類、原因、徵候、癒後症狀、個別治療方法⋯⋯》。本書譯者採用企鵝版的《Some Anatomies of Melancholy》，並參照Floyd Dell 和Paul Jordan-Smith所編的無拉丁文版譯出。此書的全文在十八世紀風靡全球，一直持續到十九世紀，尤受浪漫主義者歡迎，到了二十世紀和二十一世紀則受到學術界所重視，有心的讀者幸無錯過。
台灣最早的社會文化人類學田野寫作，本書為中央研究院民族學研究所丘延亮副研究員於1978年出版的著作。收錄篇章包括「現階段民歌工作的總報告」，田野筆記「圓環二十三小時」、「一根根或深或淺的樁子」、小說創作「電魚」、詩歌「致高一峯筆下的馬」，田野筆記「樸素的敬禮、樸素的人、分享的壽龜、分享的神」與「匿名的夥伴──牛墟筆記」，回應三毛的「二毛到三毛 從『咱家』到『咱們』!?」與當時的文化論述「『現代』符咒硬憋下的台灣樂壇」、「異樣豐盛的饗宴」及「走出森嚴殿堂，幕天席地的高歌吧！」數篇文字。其中民歌採集工作報告包括了當年挖掘恆春歌手陳達的第一手紀錄、「牛墟筆記」揭露了牛肉灌水的現象，多年後仍受到傳播媒體引用，對於建成圓環的文字記錄，更是珍貴的歷史資料。全書亦是台灣少見的社會與文化田野寫作。本書原由牧童出版社出版，本版次包含原版收錄的三毛〈當三毛還是二毛的時候〉一文。
本書的原始構思是在神戶港區的一家淡季的商務旅館，在2016年6月底，一個無法成眠的夏日夜晚。本書的主軸是回歸社會學的行動理論傳統，檢視其歷史發展，並探討未來論述方式改變的可能性。權威人格、種族主義、儒家倫理形成社會結構內部相互循環流通的三大難題，並阻礙整個社會往真正「人的解放」的歷史方向前進。個人要取得真正的自由，必須先解決這三大理論難題，正如阿多諾所言，在錯誤的社會中，不會有正確的生活。本書也試圖突顯愛情、藝術、宗教性三者之間的結構同質性。
本套書共有三卷，依序為第一卷：親役篇、第二卷：輕憶篇、第三卷：清議篇。作者在書寫的追憶過程中體認到，親歷著六〇年代台北的我們這一群人，也正是處在鎭壓前的文化春天之中。為了要交代當時的社會，以及當年我們置身其中的歷史質地與形構，我決定以「台北之春」之名旌揚那個時代，視直面「台北之春」的種種為吾輩振衣再戰的召喚！
本書以培力中心為中心概念，以專業者的專業服務行動為架構。在以培力為目的或行動方法中，則涉及一個未明示的行動者。即誰是培力活動中的行動者、進一步延伸到：行動者從何而來（是社區中的人員幹部或外來專家）、行動者的培力知識為何？培力行動是否是一種專業而具有權威性或有效性？又培力行動者與社區居民的關係為何？培力行動者是否為支薪人員、是否受雇於特定社區組織？而這些一連串的問題是社區行動中的基本問題，但少有培力倡議者將之明言。相對地，在外來專家的專業服務架構下，或對這些議題提出系統性的架構回覆。但外來專家的專業服務架構中，也涉及到專業社區培力者的任職機構或組織歸屬。社區培力中心或制度是此類機構的代表、即可視為是此一系列議題的解答。本書乃編輯自諸多學術及實務工作者在培力中心的運作中經驗，方便關心此議題的讀者或專業者的參考。我們將這十五篇文章組成為「理論與培力組織機制」、「組織性的培力實務方法」、「培力中心組織運作」，以及「展望」四大部分。《台灣社區工作與社區研究學刊》㊣本期刊榮獲國家圖書館「臺灣學術資源影響力」評選為社會學學門「期刊即時傳播獎」㊣本期刊為：中研院臺灣人文及社會科學期刊C評比社會學及社福社工學門第三級㊣本期刊已收錄於：臺灣人文及社會科學領域引文索引資料庫(TCI-HSS)
曾群芳那一代臺灣人正在凋零，臺灣人追求幸福和自由的奮鬥歷程仍在前進，每一代人用不同的方式接力，而以戰後一代的學生犧牲最為慘烈，但理想的火種卻綿延不斷地保存了下來。人的利他、善良、修為的秉性，經過鍛鍊淬礪，終將會成就為民族的精神和國家的品格。曾群芳先生在今天與我們告別，但他的故事將會流傳下去，鼓舞著我們每個人為圓滿此生不負眾生而繼續努力。（節錄自黃煌雄〈代序：他走過臺灣的悲愴年代〉）本書為曾建元教授對於先父曾群芳先生紀念之作。
魏廷朝是台灣民主奮鬥史中的真君子，以義人的身分參與彭明敏教授、謝聰敏同學的〈台灣自救運動宣言〉（一九六四年九月〉，至今已將近六十年。當時他們都是具有正義感興熱血的青年；就如黃花崗七十二烈士，以義無反顧的大無畏精神起義。雖然該宣言未流出，就被捕下獄。最後是彭教授逃往海外，學生謝聰敏、魏廷朝入獄，為台灣人坐牢，所以是《聖經》上的義人。如今，義人魏廷朝、謝聰敏都已先後去世，但他們為台灣與全世界華人樹立的道德典範，永久為世人紀念。特別是我認識的魏廷朝更是「男人中的男人」（謝聰敏云）：譬如他在獄中「被打嘴巴，視為應該。坐牢，認為是進去休息。既然休息，就要好休息」。所以他是儒家道德修養的典範，更是發揚自由主義大師殷海光寧死不屈的精神傳人。（上下兩冊合售）
本書是第一個以哲學思考之高度深度廣度， 撥開元宇宙論述煙幕， 建構元宇宙的正確概念， 並探討三D影像對整體人類生活與普遍人性維度 可能造成的衝擊影響之元宇宙現象學！ 本書允為洞燭元宇宙先機之新君王論！ 本書是國內以哲學思考論述元宇宙的第一本作品。元宇宙（Metaverse）已成當代最夯話題與第一顯學，但環繞元宇宙的論述煙幕卻概念混亂，腦洞大開，腦霧亂噴！元宇宙的概念其實很簡單，就是VR虛擬實境（Virtual Reality）之三D影像技術與互聯網結合，形成一種三D影像化的新型網路平台。元宇宙就是「三D影像的網路化」或「網路的三D影像化」！佛教唯識學的「萬相唯識所變，識皆虛妄」，萊布尼茲的「微知覺幻象論」，柏格森的「事物即影像」，在三D技術發明之前，已提出三D影像的先驅概念，並預示元宇宙的危險！ 元宇宙的最大危險就是三D影像打造「感官聲色犬馬」與「人工知覺幻境」，令人陷溺沉迷無法自拔，喪失思想與道德之自主性，造成人性價值維度的「降維打擊」，而這其實是整個西方現代社會一味追求「經濟/科技/娛樂」，對全人類「降維打擊」的一部分。本書作者提出「德性/能力/欲望」（virtue/ capacity /desire）三層人性觀之高維價值體系，簡稱VCD人設，同時設定三層人性維度具有高低價值等級，則何需懼怕元宇宙的「降維打擊」，如孟子說的「無以小害大，無以賤害貴」、「先立乎其大者，則其小者弗能奪也！」
