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安貝卡博士與印度佛教復興運動：佛教救印度，解放種姓制度、解救印度民主
覺醒，永遠是不曾失去的擁有 讓佛陀再次拯救印度 印度佛教復興運動最輝煌的日子 「自由、平等、博愛」三個普世價值 再度喚起沉寂千百年的人心 佛教在印度沉寂了千百年，直到二十世紀賤民階級的安貝卡博士出現於世，除了帶領賤民同胞寫下革命血淚奮鬥史，最終還寫下印度佛教復興運動的最輝煌一頁。 佛教在印度絕跡，是每個讀過印度史或印度佛教史者共有的結論，然而，那是因為對印度現代史的不熟悉。二十世紀的印度，出現一位安貝卡博士，因為有他擬定印度獨立建國的憲法法條，被尊稱為「憲法之父」，然而，他出身自印度種姓制度的最低賤階級──不可觸賤民。 安貝卡博士與其他賤民同胞無異，備受印度種姓制度荼毒與壓迫，幸運的是，他有受教育的特殊機緣，最終取得歐美名校的博士學位，並憑藉學識專業與魄力，為了帶領賤民同胞爭取基本人權，在印度政治與社會層面掀起賤民革命浪潮。他一邊爭取人權，一邊研究與追溯賤民階級的歷史源頭，赫然發現，原來「不可觸賤民」的起源竟與佛教有關！他們，因為堅持不改對佛教的忠誠，屢受印度教教徒迫害與汙衊，最終背此「賤民」之汙名與忍受非人道待遇，歷經千百年，久遠得忘了自己是誰……。 安貝卡博士發現了這層秘辛，對於擺脫印度教賤民階級的身分有了一線曙光，最終，為了讓這個階級能夠脫離種姓地獄，他以佛教慈悲為懷的精神，在一次次的呼籲與號召下，於1956年10月，他與五十萬賤民追隨者，圓滿受持佛教三皈五戒的心願。讓他們找到佛法「自由、平等、博愛」的三個普世價值，對他們來說，這不是單純的改宗易教，而是靈性的回歸，回到他們被汙衊為「賤民」之前，從此在印度佛教復興史上，寫下嶄新的起始頁…。 本書特色 透過作者僧護居士在他仍是比丘時，以回憶錄的方式介紹當時的印度時代背景，與安貝卡的從出生至死亡的每個重要經歷。當安貝卡以偵探小說的模式追溯不可觸賤民階級的起源，並發表於當時的媒體報導時，僧護也以類似手法，敘述安貝卡如何剝絲抽繭、找尋線索並扣緊線索，逐步挖掘出令人震撼的事實真相。 書中除了主人翁──印度「憲法之父」安貝卡─的生平經歷外，還側面提及印度「國父」─聖雄甘地。他們二人之間究竟是敵？是友？有沒有上演什麼對手戲呢？ 安貝卡在世的數十年，展開不可觸賤民階級在印度政治、社會、文化…等層面的革命，然而，實情遠不只如此，因為，一場心靈革命也同樣展開…。當故事情節來到安貝卡發現賤民階級的起源，確立必須偕同同屬賤民的同胞們回歸佛教的懷抱，發起求受三皈五戒的大願時，安貝卡在數十萬人的皈依大典上，又有一番不同於傳統、驚世駭俗的革新作為。如果沒有如此的大革新，恐怕印度佛教復興運動也只能淪於曇花一現。他為什麼這麼做？他做了什麼？原因就在書中，等待讀者們共同發掘。
大魄力－六位治國能臣經世濟民的智慧
每個時代都有外患內憂，天災人禍。這是紅塵世間的必然，也是聖賢能臣必面對的試煉。歷史記載，唐宋元明這四個朝代，有六位鐵膽佛心的禪師宰相，以超脫的胸懷與大無畏的智慧，輔佐君上，安內攘外，救災民於水火，利蒼生於神州。安史之亂的摧殘後，裴休如何解決運輸與糧食的經濟問題？正逢遼國外敵環伺，富弼以何作為氣奪北疆，使其退讓？趙忭又如何彈劾當朝最受皇恩寵愛的權臣，博得鐵面御史美名？為什麼成吉思汗願意減少殺戮，接受漢化文明，耶律楚材功不可沒？為何忽必烈得以文治天下，且在劉秉忠逝世後，緬懷不已？是什麼原因讓姚廣孝願意待在明成祖身邊，即使親友唾棄，也要昂然向前。這六位禪師宰相的風範，以事實來證明「出淤泥而不染」、「佛法在世間，不離世間覺」。
【電子書】大魄力：六位治國能臣經世濟民的智慧
每個時代都有外患內憂，天災人禍。這是紅塵世間的必然，也是聖賢能臣必面對的試煉。歷史記載，唐宋元明這四個朝代，有六位鐵膽佛心的禪師宰相，以超脫的胸懷與大無畏的智慧，輔佐君上，安內攘外，救災民於水火，利蒼生於神州。安史之亂的摧殘後，裴休如何解決運輸與糧食的經濟問題？正逢遼國外敵環伺，富弼以何作為氣奪北疆，使其退讓？趙忭又如何彈劾當朝最受皇恩寵愛的權臣，博得鐵面御史美名？為什麼成吉思汗願意減少殺戮，接受漢化文明，耶律楚材功不可沒？為何忽必烈得以文治天下，且在劉秉忠逝世後，緬懷不已？是什麼原因讓姚廣孝願意待在明成祖身邊，即使親友唾棄，也要昂然向前。這六位禪師宰相的風範，以事實來證明「出淤泥而不染」、「佛法在世間，不離世間覺」。
新紅史
一、形式新穎，取材側重政治。＜＜新紅史＞＞在編寫形式上繼承了＜＜青史＞＞、＜＜紅史＞＞等名著的傳統，但又有創新。最突出的是在編寫吐蕃王朝崩潰後到明中葉的西藏歷史中，讓書以地方政治勢力為主線編排敘述，而不是單獨側重於宗教派別，這與＜＜青史＞＞及＜＜紅史＞＞的按教派的敘述方法不同。＜＜新紅史＞＞的這種編寫形式影響了後世的某些著作，著名的五世達賴編寫的＜＜西藏王臣記＞＞顯然受到了＜＜新紅史＞＞的影響。二、提綱挈領，言簡意賅。＜＜新紅史＞＞取材廣泛，但均能擇其要點，使讀者能得到其要領，無冗長繁瑣之弊。以薩迦、帕竹兩段歷史而論，如與後世的＜＜薩迦世系寶庫＞＞、＜＜朗氏宗譜＞＞兩部專史相較，我們可以看到，＜＜新紅史＞＞雖
【電子書】新紅史
一、形式新穎，取材側重政治。＜＜新紅史＞＞在編寫形式上繼承了＜＜青史＞＞、＜＜紅史＞＞等名著的傳統，但又有創新。最突出的是在編寫吐蕃王朝崩潰後到明中葉的西藏歷史中，讓書以地方政治勢力為主線編排敘述，而不是單獨側重於宗教派別，這與＜＜青史＞＞及＜＜紅史＞＞的按教派的敘述方法不同。＜＜新紅史＞＞的這種編寫形式影響了後世的某些著作，著名的五世達賴編寫的＜＜西藏王臣記＞＞顯然受到了＜＜新紅史＞＞的影響。二、提綱挈領，言簡意賅。＜＜新紅史＞＞取材廣泛，但均能擇其要點，使讀者能得到其要領，無冗長繁瑣之弊。以薩迦、帕竹兩段歷史而論，如與後世的＜＜薩迦世系寶庫＞＞、＜＜朗氏宗譜＞＞兩部專史相較，我們可以看到，＜＜新紅史＞＞雖
【電子書】鐘鼎銘文的書法藝術：書法的藝術起源
〔書法的藝術起源〕中國夏商周三代文化遺產的代表是青銅器。在三千五百多年以前，對青銅器的鐘鼎，視為金器大寶。而在這種金器大上鑄銘的文字，我們稱之為鐘鼎銘文，又因為鑄銘在金器上的文字，故又稱為金文。 很多史料記錄在此種金器大寶上面，作者將它稱為青銅器文化。而這種文化漫延約十五世紀之長，其中以銘文書法的創始與變化最具文化遺產價值。本書專為討論鐘鼎銘文的書法藝術。並闡明中國書法藝術的起源與演化，成為後世書法藝術理論先驅。並成為書法界所共識與體認。
【電子書】白史
本著問世的過程非常艱難，讀者應心存感恩及難遭遇想．作者１９４５年夏從印度回到西藏後，實地考察熱瑪崗噶穹神殿、烏香朵寺等處留存的吐蕃古藏文碑刻，並根據在印度接觸到的我國敦煌、新彊出土的吐蕃古藏文吐蕃歷史文獻資料，參照《新唐書》等漢文史籍，欲編寫一部全面反映藏族歷史的書，但因１９４６年遭原西藏地方政府迫害，《白史》惜成未竟之作．作者在西藏期間一度生活貧困，曾受到霍康．索朗邊巴先生的關懷和援助．霍康是當時西藏地位顥赫的大貴族，為舊西藏地方政府的四品官，擔任過古松如本、粘謝巴和山南多瓦宗宗本、昌教頗本知紮薩等職．幸有霍康不時派人照顧根敦瓊培，讓他在修史寫作有個安主的環境．當他被舊西藏地方政府以參與組織「西藏革命黨」和宣傳布爾什維克思想等莫須有的罪名逮捕入獄後，霍康仍對獄中的根敦瓊培給予關心支援，《白史》的前部分纔能完稿．
