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天下第一奇書：厚黑學大全集
成功立世的不傳之祕凡人都知道「厚黑」的妙用。可是，乍見大大的「厚黑」二字，心裡總會疙疙瘩瘩，好像見著了怪獸一般；看見《厚黑學》，便不自覺地以為是教人學「見不得陽光」之本事的學問，想看又不敢大大方方地看。其實，大可不必。厚黑本性，人人皆有。一個人一生中或多或少，總會自覺不自覺地展露其威力。李宗吾透過刻畫封建社會諸多人物的真實肖像，徹底揭開了潛藏在人心深處的厚黑本性。《厚黑學》開篇即「直露」地點破人性：「我自讀書識字以來，就想為英雄豪傑。求之四書五經，茫無所得；求之諸子百家，與夫廿四史，仍無所得。以為古之為英雄豪傑者，必有不傳之祕，不過吾人生性愚魯，尋他不出罷了。窮索冥搜，忘寢廢食，如是者有年。一日，偶然想起三國，想起三國時幾個人物，不覺恍然大悟曰：『得之矣，得之矣！古之為英雄豪傑者，不過面厚心黑而已。』」我們一般人都生活在某種傳統之中，某類環境之內，一切思想、行動都受到那個傳統與環境施與我們的教育、影響和潛移默化的制約。所以西方哲人才說：「人生而自由，而無時無刻不在枷鎖中。」但「厚黑學」把這一切枷鎖都掙斷了。它掃除了一切與自己的欲望不相適應的陳規戒律，依照本能，大膽行動，獨立出擊。厚黑之所以能取勝，乃是因為它徹底突破了一切拘束人類自由行動的種種禁忌，徹底解放了一個人的思想和行動。試想，一個戴著鎖鏈的劍客同一個身手凌厲，沒有任何牽絆的劍客比武，那勝負在決鬥之前，豈非早已決定！人生就是競爭，競爭必靠謀略，所有的謀略都離不開厚黑。可以說，每個人每時每刻、每一行事，都處在明爭暗鬥之中，稍一疏忽，便會被人擠倒。「厚黑學」拋開道德規範的束縛之後，就成了一種高明的智慧。這智慧如同一把無形的刀子，深深隱藏在每個人的腦子裡，捨之則藏，用時便會閃閃地伸出刀尖兒。與那些充斥大街小巷的名人傳記、成功人士的經驗之談等書籍相比，《厚黑學》所載是一種極有實用價值的學說。上至廟堂，下至市井，「厚黑學」可說無處不適，無往不通。正如李宗吾所說：「『厚黑學』這種學問，法子很簡單，用起來卻很神妙，小用小效，大用大效。世間學說，每每誤人，唯有厚黑學絕不會誤人。就是走到了山窮水盡，當乞丐的時候，也比別人多討點飯。故宗吾曰：『自大總統以至於乞兒，壹是皆以厚黑為本。』」從這個意義來講，《厚黑學》是一部最實用的成功書。在社會上行走的人，若能懷揣一本《厚黑學》，時時習之，思之，用之，則行遍天下，無憂無險矣。李宗吾的《厚黑學》發表至今，社會上關於此書的版本五花八門，說法也不盡相同，令人眼花撩亂，不知從何處讀起。有鑑於此，筆者認真分析、研究李宗吾民國初年所發表的《厚黑學》、《厚黑原理》、《厚黑叢話》、《求官六字真言》、《做官六字真言》、《辦事二妙法》、《怕老婆哲學》及《宗吾臆談》等原文，並多方考證李宗吾當時所處的社會背景，精選整理成比較權威的厚黑學版本—―《厚黑學大全集》，即是本書。
曹操最聰明的用人之道
曹操之所以能取天下於群雄之首，固然得益於他的雄才大略，得益於他的「挾天子以令諸侯」的政治優勢。曹操深知「得人才者得天下」的道理。早在與袁紹共同起兵之初，在與袁紹論及「何所可據」時，袁紹說：「吾南據河，北阻燕、代，兼戎狄之眾，南向以爭天下，庶可以濟乎？」曹操說：「吾任天下之智力，以道御之，無所不可。」其識高於袁紹真是不可以里計！ 曹操曾三次發出《求才令》，建安十五年春的《求才令》說：「自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎？及其得賢者，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人求之耳。今天下尚未定，此特求賢之爭時也。二三子其佐我明揚仄陋，惟才是舉，吾得而用之。」 正是基於這樣的認識，他不遺餘力，大力網羅天下英才，對夤夜來奔的許攸他跣足出迎；對草檄罵了他祖宗「三代」的陳琳仍愛其才而不咎。由於這樣，在曹操帳下很快地聚集起一大批文韜武略之士，形成了一個「文武並用，英雄畢力」的局面。 延攬人才固屬不易，如何駕馭和使用才是事業興衰成敗的關鍵。這一點，對於曹操來說並不難，他本身就是一個文韜武略的領袖人物，各路人才追隨他猶如眾星捧月一般，使得曹操可以因才施用、擇善而從、善集眾智、善納群言。雖然曹操對荀彧、郭嘉、程昱等更看重一些，但總的來說，他一點也不「偏食」，並不單純倚重某一個人，每有大事，曹操總是集中群臣共同商議，充分聽取大家的意見，經過一番七嘴八舌之後，然後形成決斷。這與劉備、孫權僅依重幾個人，而這幾個人殫精竭慮、鞠躬盡瘁也難成大事形成鮮明對比。 「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。」魏武曹操已經隨著歷史的濤聲遠去了，但是他的用人藝術，給予我們的啟迪卻歷久彌新。俄國著名的文學家契訶夫有言：「寫作的藝術，就是精鍊的藝術。」 本書正是在大量曹操的生平、傳說和著作的基礎上，從便於今人掌握和運用的角度進行了深入的剖析，使本書在具有一定的知識性和趣味性，又具有較強的實用性。 曹操簡介： 曹操(公元155~220.3.15)，東漢末年著名的權臣、軍事家、政治家、文學家、詩人，三國時代曹魏奠基者。
從三國讀懂用人智慧
「江山如畫，一時多少豪傑。」每當我們乘著雅興吟誦蘇東坡的偉大詞篇《念奴嬌‧赤壁懷古》之際，就會聯想到人才輩出的三國時代，聯想到叱吒風雲於那個時代舞臺的無數英雄豪傑。 世世代代，我們的祖先無不重視三國時代的歷史經驗，但是像本書這樣，從用人角度讀三國、議三國者，在國內恐怕不多。如是說，並不是認為前所沒有研究過三國時代用人藝術的學者，而是說，專門而又系統地從三國史料中挖掘出某些有歷史價值和現實意義的材料，結合現實用人上的利弊得失，一事一議，很有系統地一針見血的見解，實在很少。 記得小時候，讀過一本叫《讀三國，講哲史》的書，書中以三國故事為由，引發出不少引人入勝的哲理，作者侃侃而談，如行雲流水，讀者也於聽故事般的享受中明白了深奧的哲理。這本書在形式上繼承了以上議論體裁的形式，讀來輕鬆自如，通過不長的篇幅很自然地汲取了有價值的觀點。這本書的出版一定能夠受到廣大讀者的歡迎。 之所以持這樣的觀點，是因為在這個「人人都很忙」的時代裡，「小就是好」越來越受到世人的重視。試想：忙碌的現代人，天天有幹不完的工作，多數人哪有時間捧讀「磚頭」？不知別人是怎麼讀書的，一本刊物到手，總是喜歡首先翻檢一遍，先挑短文來讀。長篇嚇人的文章，對不起，往後邊等著點。總感到言簡意賅的短文，費時少，收益大，並不一定比那些長文章質量次。這麼說，並不是排斥一切長文，而是說，類似這樣凝煉的短文，倒更為喜歡。 筆者的文章不落俗套，是放出自己的眼光，把歷史讀活的人。提到三國，人們沒有一個不會想到諸葛亮的；提到諸葛亮，人們沒有一個不極口稱讚的。自古至今，像「出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。」或「諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。」之類的讚美之詞，不知唱過多少。但「智者千慮，必有一失。」書中在諸葛亮用人的論點上，一反紛紜之眾口，道出了這位「智多星」用人失誤的原委由來。類似這樣的新意，書中並不少見。這是可貴的，足以使人耳目一新！
天下第一奇策：三十六計
《三十六計》這部別具特色的兵學名作，雖然至今沒有確切的年代和作者可考，在我國、甚至全世界卻影響極大。而且，因為它是以三十六個人們所熟知的成語作為計名，易懂易記，便於應用，所以它比其它任何一部古代兵書都更具有群眾性，可說是家喻戶曉，婦幼皆知。國際知名漢學家、瑞士的勝雅律說：「中國人開闢的智謀學―—《三十六計》，是一個既深邃又廣袤的天地。在這個天地裡，充滿著知識可樂，我這個西方人雖然只是品嘗了其中點滴，已深感其味無窮，現在可以說是欲罷不能。」可見，《三十六計》不僅是中華民族的一份寶貴遺產，也是全人類巨大的精神文化財富。《三十六計》全書按計名排列，分為六個套計，即：勝戰計、敵戰計、攻戰計、混戰計、並戰計、敗戰計，每個套計中又包括六個具體的計謀。在「六六三十六」條計謀中，第一、三、五套計為陽數之計，是處於優勢時運用之計；第二、四、六套計為陰數之計，是處於劣勢時運用之計。古代的兵家無不重視計謀，認為：「將之道，謀為先。」《孫子兵法》中更強調：兵者，詭道也。」儘管眾多兵家如此推崇「詭道」，但沒有一家像《三十六計》這樣具體詳細地對計謀進行如此集中的總結。在三十六計中，每一計都包含著十分豐富的內涵，並且計與計之間相輔相成，變化無窮，可以藉此推演出更多更奇的祕計。因此，《三十六計》屬於古代兵家詭譎之謀，是一部集歷代兵家「詭道」之大成，專講謀略勝敵的一部奇書。由於其「顯示了人類普遍的行為方式」，所以又被稱為「運籌帷幄的訣竅」、「成功之路的鑰匙」、「平常和非常時刻的巧計」。「六六三十六，數中有術，術中有數。」《三十六計》所包含的謀略思想博大精深，書中所反映的奇謀方略不僅適用於軍事領域，在社會的各個領域也都具有不可低估的價值；不僅對軍事鬥爭克敵制勝提供了最佳的制勝套路，在政治舞臺、商海競爭、外交談判，甚至賽場奪冠等當中，也都具有很重要的指導性作用。如果說「兵不厭詐」是軍事鬥爭中的突出特點，那麼，施計用謀就可說是爭勝社會的一項重要內容。縱觀古今，那些聲名顯赫的成功人士，其所獲得的巨大成功固然令人讚歎，令人羨慕，說到他們的發跡，卻無不是借助於他們忍常人所不能忍，想常人所想不到，幹常人所不敢幹。而且，每一個成功人士總是有幾手絕活或高招，在最關鍵的時刻能夠將競爭對手一拳擊倒。就像科學技術屬於全人類，它本身沒有善惡之分一樣，雖然很多人嘴上將《三十六計》歸入旁門左道，甚至對「計謀」一詞諱莫如深，認為施謀用計是陰謀家、野心家、政客們爾虞我詐，爭權奪利之術而嗤之以鼻，但每每到了關鍵時刻，總是不自覺地將《三十六計》當成最後的「撒手.」甩出來。這是因為「計謀」的本質是一種思惟形式和行為模式，它只是一種工具，並沒有善惡之別。究竟是「善」還是「惡」，完全由運用者的「心術」是否純正而定。因此，《三十六計》並不是「小人」的專利，也不為「兵戰」所獨有，它已經成了每一個想以智謀打開人生局面者的「祕密武器」。「陰陽燮理，機在其中。機不可設，設則不中。」在《三十六計》中，無處不見一個字―—「變」。正是因為這個「變」，才使得每個人在指揮藝術、處世之道、經商智謀和駕馭世事等方面，顯得那麼富有靈活性、機動性和創造性。「兵不在多，而在精。」競爭取勝的招數不在多，而在管用。相信在你人生發展的重要關頭，《三十六計》必然能夠對你有所啟發，幫助你戰勝對手，獲得最後的成功。本書立足於全方位詮釋《三十六計》，揭示其在現代社會中的潛力和威力，以使它能為每一個渴望成功者鋪就―—「三十六級臺階」。
超越常理的智慧厚黑學
相信大家都會有這種經驗：在一個團隊中，往往會有一種人；凡事都要與人較勁，處處都要顯得比別人聰明，比別人厲害，並且會誇張地以各種肢體語言來賣弄微不足道的馬路消息！為了愛出風頭會踩在別人身上墊高自己，自視為是團隊中的頂尖人物而洋洋得意！其實，與其說這種人是聰明人，倒不如說這種人是天生的笨蛋，因為在現代社會的人際關係中，最重要的是合群的團隊與合作的精神，而這種人他養不起真正的朋友，只能在團隊中當個討厭鬼！莎士比亞說：「笨蛋自以為是聰明人，聰明人才知道自己還是個笨蛋。」笨蛋看不到自己的弱點，所以毫不足取，而聰明人知道自己的不足，他會正視自己的欠缺，而力爭上游……如果你喜歡閱讀，在閱讀歷史的各種典故時，你是否會發覺到成千上萬的歷史名人中，不論是他們的功成名就或是他們的困頓挫折，都有個共同的特點，就是取之於他們的性格，造就了他們截然不同的命運，成者為王的不在話下，而敗者為寇的往往也是響叮噹的英雄人物，他們的失敗就是不懂得人生的「老二哲學」！因此，在對於人生的困惑之餘，我們要注意的並不是全然以成功者的成功為進取之借鏡，而是以失敗者之失敗為警惕，我們才能在人生中，發現人性之脆弱，去避開並遠離之。如此，我們才能在處世之中立於不敗之地。唐代宦官田令孜進宮後一直未得要職，只是給諸王養馬。但此人讀過一些書，很知道些古人巴結權貴的厚黑之術。他把主意打在小皇子李儇身上。李環容貌端莊，個性卻遲鈍柔弱。田令孜絞盡心計，利用養馬的職權之便討好李儇，和他建立起親密的感情。憑著多年的宮廷生存經驗，田令孜判定李儇極可能被擁立為帝，因為他年幼無知，昏庸好欺，是傀儡皇帝的最理想的人選。後來，事情的發展果然如此，李儇即位成了唐僖宗。田令孜自然也如願以償，成了歷史上有名的大奸臣。秦公子異人通過呂不韋的牽線，認華陽夫人為母。華陽夫人是楚人。異人第一次見她時，特意穿了一件楚國人的服裝。華陽夫人不勝感歎，說：「我兒也知道我是楚國人，一定喜歡楚服，才做了這樣的打扮吧！真是個孝子啊！」接著又說：「我一看到這種服裝，就興起故國之思。你就叫子楚吧！」自此，異人就改名子楚。後借著華陽夫人之力，子楚當上秦國的國君。他的兒子就是大名鼎鼎的―—秦始皇。美國總統老羅斯褔任滿之前，塔夫特到處放風，吹捧老羅斯褔。他逢人便說：「我是羅斯褔內閣中最忠實的擁護者。我十分敬佩總統先生，他的政策之英明更令我佩服。老實說，在我未與羅斯褔謀面之前，他的政見就是我的政見了。」他還說了句，「歷史上只有兩個總統可以和你相提並論，一個是華盛頓，另一個是林肯。」果然，老羅斯褔被塔夫特吹得飄飄然了，完全相信他久經考驗，是自己人，於是力舉薦他擔任下屆總統候選人。在老羅斯褔大力支持下，塔夫特可以說是毫不費力地擊敗了民主黨的候選人布萊恩，成為第二十七屆美國總統。做完了這一切，老羅斯褔歡天喜地，放心去非洲打獵了，因為他完全有理由認為塔夫特是他的化身，一切都會像他在任時一樣。殊不知，風雲突變。塔夫特一上臺就扔了敲門磚，踢了墊腳石。羅斯褔剛剛離開，他就迫不及待地排擠政府內老羅斯褔的人馬，安插自己的親信了。正如國學大師林語堂先生所說：「世間學說每每誤人，惟有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人。知己而又知彼，既知病情，又知藥方。」又說：「讀過中外古今書籍，而沒有讀過李宗吾《厚黑學》者，實人生憾事也！」林語堂的讚譽絲毫不為過。君不見，有人身負曠世才學，行走世上，步履維艱；有人資質平平，卻能搞出一番轟轟烈烈的事業。原因何在？著名學者柏楊先生評價道：「李宗吾先生結論曰，他把這些人的故事反覆研究，才將千古不傳的成功祕訣發現出來。這種學問，原則上很簡單，運用起來卻很神祕，小用小效，大用大效。」一般人如果把《厚黑學》，只用坊間拆字方式的解釋―—臉皮厚、心肝黑―—那你可是大大誤解了它，也未免太小看了它。《厚黑學》不但是一部人際心理學，也是一門「講清楚、說明白」的人生大哲學！
厚黑學處世勵志書
厚黑學是清末民初學者李宗吾提出來的新學說，以戲謔的手法嘲諷人性的自私心態以及當時社會的黑暗面。本是一時興起之作，卻意外引起讀者的熱烈迴響。作者以其敏銳的洞察力揭穿了人的假面具以及官場的醜陋弊端，衝擊力道十足，不由大快人心！所以在當時閱讀厚黑學反而成了一種時尚，一種契合心靈的思潮……歷史是最好的經驗法則，儘管時代變了，可是「人性，自古至今本質未變」，如果你能明白這個道理，你就會在歷史的變數中學到了為人處世的金科玉律。今日儘管交通便利、通訊發達，天涯海角無遠弗屆。不過，世界還是很大，一生也不算短，當你精通待人處世的真髓之際，你將會發現，工作、人際關係和所有一切，真的都變得很順暢了！事實上，在人世間給人面子並不難，也無關乎道德，大家都是在社會上混的人，給人面子基本上就是一種互助，尤其是一些無關緊要的事，你更要學會給人面子。至於重大的事，就可以考慮不給了，你不給，對方也不敢對你有意見，他若強要面子，就有可能在最後失去面子！待人處世與每個人的關係，猶如空氣與人一樣，上至總統，下至平頭百姓，每個人只要生活在地球上，就一時一刻也離不開與人打交道。而要想在社會上混出個人模人樣來，更需要好好研究待人處世的學問。如何待人處世？照一般人的理解，肯定是將心比心，以誠相待，甚至是不惜犧牲自己的利益而成全他人的「無私」。可如果你真得這樣去做就會發現，不僅難以獲得所期望的鮮花和掌聲，而且很可能反被別人譏笑為「老實人」。現實上為什麼好人難做，實在難受？就因為他們太相信「將心比心，以誠相待」的處世公告了。其實，待人處世與世界上的大多數的事情是一樣的，僅憑美好的願望是幹不好的，它還需要技巧。世上有許許多多的種族，但不管是什麼種族，人就是人，一般人大都把世人分成「好人與壞人」；但企業家眼中的兩種人卻是「聰明人與笨人」，同樣幹一件事耍耍小手段，笨人被揭穿了被斥為「膚淺的騙局」，聰明人的作為卻被誇為「扮豬吃老虎」，這就是智者與愚者的分野！儒家經典正宗學說似乎與社會現實背道而馳，倫理道德規範也似乎專為「小民」而立，偉人則似乎永遠不會「照章辦事」。有人考察中國歷史上的各類事件，得出結論：「中國社會在正式規定的各種制度之外，在種種明文規定的背後，實際存在著一個不成文的又獲得廣泛認可的規矩，一種可以稱為內部章程的東西。恰恰是這種東西，而不是冠冕堂皇的正式規定，支配著現實生活的運行。」其實，大可不必引經據典，只有熟讀了歷史，不管哪個朝代的起起落落，說穿了就是一部人性的「暗黑心理學」，也就是李宗吾大師所直言的「厚黑學」。所以誣陷厚黑學是邪魔外道者，說穿了，就是不學無術的假道學。厚黑學只是忠實揭開了人的外表，去剖析人性，讓大家了解人性。因此，我們說厚黑學是有益於做人處世的實務範典，是成功人士必須研讀的經典之作！
曾國藩制人攻心術
曾國藩是中國歷史一個頗具魅力的神祕人物，近百年間，許多傑山人物都對他頂禮膜拜。毛澤東一生「獨服曾文正」。直到病重的晚年，他還說：「曾國藩是地主階級中最厲害的人物。」二、三十年代，蔣介石曾言，曾國藩足以成為他的老師。這是從成大事的角度談起。他說：「曾國藩自己成功，也讓別人成功；自己發達，也讓別人發達。別的姑且不論，僅此一點，就足以作為我們的老師了。」在近代中國，被著名的大才子梁啟超讚許的人幾乎找不到，但他獨對曾國藩推崇備至，稱讚說，：「如果曾國藩在世，今日混亂的局面一定靠他來拯救。」每個人都希望自己能夠制人不受制於人，是因為渴望擺脫人生困境，走向成功之路。換個角度講，假如一個人能夠制其人、攻其心，那麼他就可以自己拯救自己，為自己的命運贏得生機。曾國藩的一生就在與艱難的命運抗爭的過程中，在制人與攻心中，變得越來越倔強，越來越剛毅，最終成就了自己的一生。縱觀曾國藩的一生，不是在險惡的官場中博鬥，就是同太平軍和捻軍撕殺，一生歷盡周折，繞來繞去，抖抖擻擻，終於走出湘江大地，成為「功高震主」的高人。這位受到李鴻章，蔡鍔、蔣介石等人高度讚譽的人，極盡人生睿智，馳騁疆場，徘徊官場，熟諳人情世故，在當時可謂如日中天，氣宇軒昂。你如果說這個世界沒有險惡，那顯得你過純真。曾國藩在這個問題上看得很透徹―─「不是制人，就是被人制！」因此，他雖然始終在制人，從不表現於外表，而是隱藏於內心。可以說，他最大成功不在於外表的堂皇，而在於內心的「攻略」。 真正善於制人攻心的人，有一半時間都是神.莫測的！草莽英雄靠蠻力打天下，收拾人；「智多星」則是在能夠妥善保護自身的前提下，用心力稱霸天下，而且容得下草莽之人。曾國藩在這一點上，被冠以「智多星」的稱號，當之無愧！因為他的成功不是靠「力爭」，而是靠「攻心」。《曾國藩制人攻心術》，是曾國藩一生成就大事的不傳之祕。相對於市面上眾多有關曾國藩的書籍，本書具有三個不同的特點：一、易於掌握。為了便於讀者在最短的時間內掌握曾公制人攻心之祕術，本書創造性地歸納出奪心、柔心、撫心 媚心、霸心、狡心和刁心等曾公七大心戰妙術，向閱眾展示了曾國藩制人攻心的全景。二、可資借鑒。本書彙集了歷史上最具代表性的精典制人攻心案例，有助於讀者領會曾國藩制人攻心之道，跨越時空，全方位地理解和掌握。三、方便而實用。根據曾公奪心、柔心等不同的「攻心」 智慧，結合現代人在邁向成功的征途上可能遇到的各種境況，有針對性地總結歸納出各種方面的運用技巧，力求使本書成為閱眾拿來就能用得上的案頭必備之「成功大全」。人生不可能碰不上獨木橋，但也不可能常常碰上獨木橋。一個人要「制人而不制於人」，必須具有真本領，不能瞎侃胡吹，歪東躺西。當深一腳淺一腳淌過人生之路時，我們更可以有所感知：曾國藩的制人攻心之道可以打滿分。毫無疑問，今天有許多人如此熱衷於「曾學」，完全是為了學以致用。一個人若只知道曾國藩做了什麼，那是皮毛之見；當他讀出了曾國藩為什麼「這麼做」，繼而知道自己該「怎麼辦」，那就讀活了曾國藩，也讀活了自己。這正是本書的宗旨和出發點。
天下第一奇學：孫子兵法
產生於二千五百多年前的不朽名著――《孫子兵法》，是中國璀璨的軍事文化遺產中的瑰寶，其影響極其深遠，無論在中國軍事史上，還是在世界軍事史上都佔有崇高的地位，享有「東方兵學鼻祖」、「世界古代第一兵書」、「兵學聖典」、「兵經」等美譽。 《孫子兵法》的核心是力求以智謀取勝，是東方「謀勝」思想的集大成之作，它所包含的軍事思想是一個廣博精深、觀點嚴謹的體系。孫子把戰爭看作是關係軍隊生死、國家存亡的大事，主張慎重對待，反對輕舉妄動。在戰略上，他主張「不戰而屈人之兵」，力求全勝；在作戰方針上，他主張速戰速勝；在作戰形式上，他以「伐謀」、「伐交」為上策，而以「伐兵」、「攻城」為下策；在具體作戰行動中，他主張要充分做好準備，要「知彼知己」、「避實而擊虛」，要「攻其不備，出其不意」；在治軍問題上，他十分重視和強調將帥的作用，提出了「智、信、仁、勇、嚴」這選拔將帥的五條標準，並提倡「令之以文，齊之以武」的治軍原則，主張愛護士卒、善待俘虜；在軍事「地利」問題上，他強調用兵因地形而制勝，強調各級指揮員必須既掌握天時，又要把握地利；在軍事心理上，他強調「三軍可奪氣，將軍可奪心」等等。 正是由於《孫子兵法》散發著謀略和智慧的光輝，歷來為謀略家、戰略家和軍事家所推崇。毛澤東即為其中之一。 毛澤東是如何從一個農子弟成長為一個戰略家呢？當年，「左」傾路線的領導者為了排擠和打擊毛澤東，在《革命和戰爭》等刊物上多次發表文章，從理論上對他進行批判，說他「把古代的《三國演義》無條件地當作現代戰術；把古時的《孫子兵法》無條件地當作現代戰略；把半個世紀以前的曾國藩視為兵法之寶。」到了廿世紀60年代，毛澤東還多次談及：「當時，黨內有同志說我打仗的方法不高明，是照著兩本書打的，一本是《三國演義》，另一本是《孫子兵法》。」這種說法從一個側面證明了這樣一個事實：從紅軍初創伊始到中共建政，毛澤東指揮作戰並取得勝利的一套戰略戰術，就巧妙而成功地吸取了中國傳統兵法，特別是《孫子兵法》的優秀遺產。一九四九年5月1日下午，毛澤東與柳亞子先生泛舟昆明湖。由於幾天前渡江戰役剛剛結束，解放軍百萬雄師跨過長江，直搗國民黨統治的心臟――南京，柳亞子先生興奮地問毛澤東打仗有什麼「妙計」？毛澤東回答：「我打仗並沒有什麼『妙計』。如果說有，那就是孫武子的『知彼知己，百戰不殆。』 有人說：東方人重「謀」，西方人重「力」。這話有一定的道理。中華民族數千年的傳統，奠定了「以謀制勝」的思想，而《孫子兵法》更是被全世界公認為東方謀略的「勝經」。正是這個緣故，它早已突破了「軍事」的界限，備受世界各國政治家、外交家、經濟學家、企業家以及科學界、體育界的青睞。 著名的哈佛大學和哥倫比亞大學商學院都把《孫子兵法》列為培養經理人員的必讀教材，並要求校內學生背誦部分章節。其它像微軟公司、通用電氣、西門子、諾基亞、易立信等跨國公司也都非常重視從《孫子兵法》中尋求競爭制勝的方略。 素有日本「經營之神」美稱的松下電器創始人松下幸之助在談到其成功的祕訣時，毫不掩飾地說：「中國古代先哲孫子是天下第一神靈。《孫子兵法》乃是松下成功之法寶，本公司全體人員必須對它頂禮膜拜！」 二○○二年在韓、日所舉行的足球世界盃期間，全世界的足球迷在為「森巴舞」的出色表演如癡如醉的同時，紛紛探究其制勝的奧妙，巴西隊再次親吻「大力神」世界盃的祕訣何在？對此，巴西國家足球隊主教練斯科拉里對媒體直言不諱地表示：「《孫子兵法》是巴西國家隊在世界盃上取勝的指南，我將繼續努力實踐它上面的思想。」 另外，對《孫子兵法》的強大威力，西方人似乎看得更清楚，認識也更深刻。法國海軍上將拉克斯特指出：「《孫子兵法》所描述的那些方法和計謀，既適用於小的戰爭，也適用於重大的政治抉擇。所有領域的領導人，包括從企業領導人到政治家和軍隊統帥，都會發現，它對自己很有用處。」 美國學者喬治在《管理思想史》一書中寫道：「今日，雖然戰車已經過時，武器已經改變，但是，運用《孫子兵法》思想，就不會戰敗。今日的軍事指揮者和現代經理們若仔細研究本名著，仍將受益終身。」 對此，國人在為老祖宗留下的這件「瑰寶」自豪的同時，是不是也該從眾多應用《孫子兵法》而大獲成功的名人中，汲取點幫助自己步入成功的養分呢？
