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蘇軾詞學研究
蘇軾其人率真瀟灑、溫柔敦厚，詞作清新俊朗、逸於凡俗，不受《花間》藩籬拘囿，拓展詞體格局、提昇詞體境界，在詞史上具有革新之意義；其詞學更是完備豐富、周密詳實，與其生命歷程、思想體系、文藝修養、性情襟抱密不可分，可視為一有機之生命體。本書主要從蘇軾的立場去架構其詞學，論其詞學之形成、內涵及影響。第一，溯源蘇軾詞學之形成背景，主要透過「知人論世」之面向切入，「論世」為蘇軾所面臨之環境，說明他與政治、學術、文學、詞學等場域之互動關係；「知人」則包括家學師承、個人際遇、學友交遊等經歷。第二，分析蘇軾詞學之內涵，透過理論基礎、創作原理、創作方法、風格理論等四部分，由蘇軾基本之思想出發，從理論到實踐，系統而全面的架構蘇軾詞學之脈絡。第三，論述蘇軾詞學之影響。就詞史方面來看，其詞學不但對宋代詞學產生相當之作用，並且往後代延伸，對金元詞學、清代陽羨詞派、常州詞派皆有影響；就普遍意義而言，對個人性情、文藝創作、社會風氣都有正面積極之意義。
王安石詩選
神宗在位時，欲除去北宋開國以來所積累的沉痾弊病，遂大力支持由王安石主導的變法改革。然而新法推行飽受抨擊，更因此加劇衝突；朝中正反兩方為此傾軋不休，由政見不合上升為激烈黨爭，淪為意氣用事與排除異己之手段，王安石也在反對聲浪中黯然離開政治舞臺。而《宋史》亦承襲了時人對於王安石的諸多批評、攻訐，成為官方定論，流傳於後世。本書作者夏敬觀，乃同光體江西派著名詞人，他身處內憂外患頻仍、動盪不安的明末清初時期，對於王安石的遠大抱負、高潔風骨以及所受到的不公評價，感觸格外深刻。為此，他精心選錄、註釋王安石的詩作凡二百零一首，並考訂年譜，以便相互印證，「將事實敘明，是非自見」，忠實呈現王安石的志向、氣節和心跡。
東坡與放翁：兩宋詩人小傳
蘇軾、陸游，一前一後，皆為宋代著名文人。二人也經常被同時提及，並有「蘇陸」之稱。然而，他們的相似之處，並不僅止於對宋代文學的貢獻。首先，二人同樣面臨了仕途的顛簸：東坡身處凶險複雜的官場，放翁常懷外敵欺境的壓力，在這樣的狀況下，養成、磨練出他們無所畏懼的勇敢氣魄、曠達自適的生活哲學與堅忍不拔的意志力。其次，二人均為飽讀詩書、涉獵廣泛之士，創作取材可謂信手拈來，重視靈活運用、不落窠臼，且務求發自肺腑之情。由此，放翁可謂是在精神上繼承了東坡的意志。本書分為「天下奇才蘇東坡」及「愛國詩人陸放翁」兩部分，希望透過多年來所蒐集的東坡、放翁相關資料，從他們的作品出發，輔以介紹，使讀者在欣賞其詩作時，能夠對這兩位大家有更為全面、深刻的體悟。
論語類詮【增修本】
據說曾大肆批孔的毛澤東，在晚年對姪子毛遠新自承：「孔夫子說的都是好話，拿出哪一句也不能說他錯。」大陸的書店，最顯眼的書櫃擠滿了與孔子相關的著作；世界各地的孔子學院如雨後春筍成立。孔子復活了，舉世揚名，儼然當今顯學。《論語》是研究孔子思想的第一手資料，但此書是在他過世後由弟子或再傳弟子整理出來的語錄，可說未曾好好整理，沒有分類和時間先後，而且詞意晦暗不明，對有心學它的人無疑是一道道障礙。本書作者鑽研它一輩子，頗有放翁「晚窺闕里親傳妙」之慨。于是將它分門別類，用最淺顯趣味的文字敘述。許多見地，都是發前人所未發，對剛入門的有心人必有相當大的助益。
論語今古通
孔子，是中國古代最偉大的思想家、政治家、教育家，而記錄孔子與其若干弟子言行的《論語》，當是最為直接地展現了孔子的學術思想、政治理念及教育方針的重要經典。時至今日，《論語》仍歷久彌新，影響力更遍及世界各地，值得今人學習其智慧，作為待人處世的原則參考。然而，《論語》自成書以來已有二千餘年，受到語言、文化、歷史變遷等影響，原文疑難之處所在多有，部分至今尚未有確切定論。本書有鑑於此，不僅蒐羅馬融、鄭玄、何晏、朱熹、魏源、劉寶楠、毛子水、楊伯峻、張葆全等古今各家的研究成果並擇善從之，亦秉持著不畏艱難的精神和認真嚴謹的態度，在眾家基礎上加以辨析論證，補充新意或另出新解以釋疑解惑，獲得多方學者認同，可謂研讀《論語》時的最佳參考。同時為兼顧各年齡層的讀者，行文力求簡明易懂，期使讀者能對《論語》有更全面、更深刻的理解。
一位陽春教授的生活：曾永義詩文日記(1992~2021)
本書是曾永義教授五十一歲（1992）至2021年12月31日三十年間之詩文日記。因其執教上庠五十數年，未承擔任何行政職務，始終是「陽春教授」，最足以反映其時代一位純粹「讀書人」的生活；故用作書題。曾教授是「酒党」創党之「党魁」，迄今四十六年。雖因此迭遭諸多「聯想質疑」，但在學術上頻獲殊榮、取得大獎，躋身為中研院院士；以「人棄我取，不與人爭」之處世態度，從事中華傳統文化與鄉土藝術之維護發揚為志業，落實其心目中真正「愛臺灣」、「書生報國」之理念。其學術傳播與文化交流，遍及兩岸城鎮與東西洋列國；成績斐然、效益宏大。凡此亦為本書之重要內容。其詩所云：「塞北江南酒，飄洋過海詩。」蓋可以概括之。本社所以出版此書，旨在存一代「讀書人」典型。曾教授於戲曲、俗文學、民俗技藝又著作等身，學者仰之為泰山北斗，「讀其書，不知其人可乎？」欲了解其生平履歷、性情襟抱、為人處事者，本書實為最直接而完整之呈現，且其詩文小記亦頗有足堪諷詠者。讀者鑑之。
鄉愁‧績溪記憶
績溪，是徽劇、徽墨、徽菜的發源地之一，更有「無徽不成鎮，無績不成街」之說。本書集結程慕斌、邵之惠、章灶來三位作者之力，藉抒發鄉愁幽思，展現績溪一地迷人的風土民情。座落在黃山與天目山的交界、長江與錢塘江的分水嶺的績溪，孕育出了胡適、胡雪巖等成就非凡的名人文士，也孕育出了績溪人堅忍不拔的意志和豐富的民俗文化。從辛勤的農村生活，動員全村人力的節慶活動，極需耐心、巧奪天工的木雕、石雕、墨模雕刻等工藝，餘音繞梁的績溪民歌，林立的書院、學校，到「十碗八」、「一品鍋」等色香味俱全、令人食指大動的地方特色料理，透過生動的散文妙筆，刻劃出績溪人的樸實和浪漫，以及他們心向家園的動人情感。
鄉愁‧婺源記憶
婺源，為古代徽州「一府六縣」之一，今劃歸江西；因境內多山，素有「八分半山一分田，半分水路和莊園」之稱。本書是作者許含章的行旅紀錄，她在油菜花盛開的三、四月暮春時節，探訪有「中國最美鄉村」美譽的婺源，深刻感受到當地迷人的風土民情。熱鬧的觀光街道、寂寞的文公山、寧靜的朱熹故居……穿梭於舊巷古橋之間，沿久遠的歷史文化軌跡追溯，映入眼簾的盡是時光積累的點滴光輝。此外，對於當年因脫徽隸贛而發起的「回皖運動」，以及老一輩婺源人堅決「返徽」的心境，也有詳細的描述。時至今日，婺源仍保有徽州文化的深厚底蘊，這或許也是縈繞在心的另一種鄉愁吧！
鄉愁‧太平記憶
太平，原屬徽州地區，後撤銷建制改名黃山區，山明水秀，風光綺麗，特產豐富，是安徽「兩山一湖」──黃山、九華山、太平湖旅遊景點核心。本書作者項麗敏居於黃山腳下的太平湖畔，以細膩浪漫的筆觸，展現當地迷人的風土民情。她寫山、寫湖，寫名號悅耳的區府甘棠，寫出身太平的知名作家蘇雪林，寫冷清荒寂的古老郭村，寫喧譁熱鬧的菜市場，寫極其尋常卻又滋味別具的家鄉美味，寫茶香縈繞的童年回憶……時至今日，居民依舊習慣稱此地為太平，即使從未離開過故鄉，過往時光仍是心底未曾淡去的鄉愁，太平充滿他們生活留下的斑駁痕跡，更是永不褪色的記憶。
鄉愁‧旌德記憶
旌德，縣名有「彰揚禮德，教化縣民」的寓意，也有為表彰方德讓宅之功而以「方、人、生、德」四字為名的說法。本書作者周艷以熱情活潑的筆觸，抒寫當地生活的日常以及兒時的回憶。故事從〈清晨在舌尖綻放〉的美味早點開始說起，有〈誰把鄉情撒得滿野滿山〉述說拔筍摘莓的單純快樂，也有〈母親在，家就在〉描摩為過年忙碌的母親，還有〈多一個節日〉側寫旌德獨有的趕集日……走過那些歷史悠久的古老村落，緬懷同樣出身旌德的胡適夫人江冬秀及作家呂碧城，回憶戲班來到村裏唱戲的日子和縱情嬉戲的童年時光，見證帶來便利的高鐵開通，書寫生活的同時，也獻出對家鄉的愛。
鄉愁‧歙縣記憶
歙縣，乃古徽州府城所在地，擁有值得深入探索的豐富歷史文化。本書以散文形式，藉抒發鄉愁幽思，展現歙縣一地迷人的風土民情。首篇〈一方水土四鄉人〉，描寫東西南北四鄉鄉親的生活；〈站在高高的蜈蚣嶺上〉，敘述了住在層疊奇峰間的村民為開發鄉里所作的各種努力；〈飛布山〉、〈探訪箬嶺關〉，記敘自己訪遊當地的旅程；〈雄村種桂〉寫徽州人以經商科考榮耀故里的過去；〈那些文人尋訪過的歙縣〉，帶領讀者懷想李白、王世貞、郁達夫等人筆下的歙縣風光；〈一個接續徽州古道的人〉、〈一種傳統技藝的現代演繹〉，寫的是欲為家鄉盡一份心的文人巧匠……透過一篇篇情真意切的文章，流露出張大文對於家園、對於文學的真摯情感。
鄉愁‧休寧記憶
休寧，有「中國第一狀元縣」的美譽，以山水之美、林茶之富、商賈之多、文風之盛享負盛名。本書從回憶研究出身休寧的文武狀元的難得經歷書寫起，分為人、時、地三大散文主題，藉優雅文筆抒發鄉愁幽思，展現休寧一地迷人的風土民情。在黃永強的描寫下，璜茅村落的炊煙、五城古鎮的霞光、海陽西街的月色、狀元廣場的暖風……這些屬於作者的，隱然瀰漫著氤氳書香的過往回憶彷彿也隨著他的筆觸緩緩深入讀者內心，低迴不已。時光匆匆流逝，世間萬物終歸只是過客，然而文字的存在、文學的存在，得以把這樣曾經的美好、曾經的溫暖、曾經的感動、曾經的雋永留存下來，成為記憶的一部分。
鄉愁‧黟縣記憶
黟縣，境內多山，與黃山相依，因李白的詩句而有「小桃源」之美稱。本書由兩位作者余治淮和劉菁蘭聯手合作書寫，藉抒發鄉愁幽思，展現黟縣一地迷人的風土民情。由於境內群峰連綿，黟縣長久以來得以保有世外桃源般的美麗景色及純樸人心，使人流連忘返。於是，小至逢年過節的童年回憶、令人垂涎三尺的土產料理，大至成為世界文化遺產，以布局嚴謹、錯落有致的村落古蹟聞名四方的西遞、宏村等，這些點點滴滴，都成為黟縣人的共同記憶。在字裡行間中，體現了他們對於黟縣這片土地的熟悉與濃厚的愛意，對於它漫長歷史的愛，對於它的今日面貌及未來可能性的愛，正因為愛之深沉，所以鄉愁之切身。
鄉愁‧祁門記憶
祁門，被稱為「中國紅茶之鄉」，所產紅茶聞名世界，與大吉嶺紅茶、烏瓦紅茶齊名。本書以祁門紅茶的尋根溯源為起點，藉山、水、天、地、人、城、茶等七大主題，抒發鄉愁幽思，展現祁門一地迷人的風土民情。鄭建新走入山林，尋找年代久遠的茶園，書寫童年裏那些與擔負運輸茶葉要務的水路有關的點滴回憶，因這片土地上經歷過的動盪歷史和人們打拚生活的辛勤努力發出由衷感歎，探訪這座發展與遺跡並存、新舊面貌夾雜的古老縣城，敘述祁門茶葉從開發到最終得以躍上世界舞臺的傳奇故事和現今正蓬勃發展的茶文化及旅遊、美食等相關產業。完成祁門紅茶的尋根之旅，也表達了自己對於故鄉的熱愛。
唐宋日記文選釋
本書所選釋唐宋五家「日記文」，唐代李翱的《來南錄》，應是以「日記」形式記錄特定途程相關行事的創始。然後，宋代歐陽修因緣而仿作了《于役志》，接著，張舜民更加發揮而寫成《郴行記》，進入南宋，范成大有意用心鋪陳增華完成了《驂鸞錄》和《吳船錄》等篇，都屬同類書寫，內容則因個人遠行背景不同，如李翱則為應聘，有意成行。歐陽修、張舜民則因遭貶，不得不行。范成大則赴任要職或奉召回朝，必須成行，因而也各具特色。黃庭堅《乙酉宜州家乘》，則只記一定時空的生活情狀。兩者對所見自然景觀的描述，都能引人入勝，又有人文古蹟的考察和印證，所以就自然會涉及歷史人物、詩文掌故、名物制度等等。因此必須稍作簡要解釋，以求進一步瞭解作者的品格性情和涵養為人，並作為知人論世的參考。
紅樓夢漣漪
清代的文人已熱愛紅樓，替它評點，為它歌詠。據一粟《紅樓夢書錄》所載，評點本有七十九種，評點家有近一百五十家，品評論贊的詩詞歌賦不可勝數。百年來，研究《紅樓夢》者前仆後繼、奮戰不懈，竟然蔚成所謂「紅學」。《紅樓夢》的成就不止一端：除了人物不再臉譜化，打破傳統小說大團圓結局的窠臼；在藝術上採取多線結構，把眾多人物和複雜、紛繁的事件組織在一起。使用漂亮的白話語言，是第一部運用純熟的白話文寫作的小說；文備眾體，詩詞曲賦應有盡有，又能將它融入情節、人物，遠遠超過以前的說部，功力之高，令人讚嘆。魯迅說：「一部《紅樓夢》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。」夠熱鬧的。《紅樓夢》像一面廣大無邊的湖泊，眾人爭相投下大小不一的石子；我也忍不住手癢，丟下幾顆小石子，不知能激起多少漣漪？
肉蒲團【校證修訂本】
中國古代豔情小說中，《肉蒲團》是文學性很強的優秀之作，已被譯成多國文字，在世界範圍內流傳。但其作者是誰，至今仍存在爭議，更沒有一部全面翔實的校勘本。本書由兩大部分組成。後一部分是關於這部小說的作者、序年、版本等方面的考證，力圖證明作者和評者均是李漁；序年乃順治十四年丁酉，而非不能確定具體年代的「癸酉」；版本以早稻田大學圖書館藏刻本和雙紅堂文庫藏抄本二者更有校勘價值。前一部分係基於上述結論，以儘可能復原李漁原刊本的文字面貌為己任，對作品進行的全面詳盡的校勘，使之暢然可讀。原刊本是繁本，本書的校勘嚴格遵循「繁本優先」的原則。本書使用學界未引起重視的「早藏本」為校勘底本，使得校勘後的文字儘可能接近原刊本有了可靠的版本基礎。本書共有一百九十五條校勘記係採用李漁著述特別是其小說的詞彙，來印證《肉蒲團》的詞彙，為本書的校勘提供了重要的參照系統，這一點構成了本書校勘與考證兩大部分的緊密聯繫。
道家仙逸詩選
「仙逸」，就是神仙與隱逸。神仙之說縱使全屬世人幻想，也是奇特、玄奧、美妙的；隱士逸人則都是歷歷有徵、高標留譽的。在改朝換代、政治變革之際，有些士人因不屑順應新體制，遂成為自保、自足、自適的隱士逸人；他們正是道家的先驅人物。道家的人生哲學思想，可說是胚胎於隱逸與神仙，從而成為我們傳統文化的遺產之一。 本書專選以道家與仙逸為內容的詩作，合計七百餘首，自成一個突出的體系。這些長短詩的作者或係詩人，或係帝王，或係隱士，或係逸人，或係道士，或係釋子，或係仙侶。稟賦各別，觀念懸殊，就中亦不乏唱反調的，直接否定神仙、反對隱逸的。故於疏理出道家（道教）的流變背景之外，又特一一附以簡傳，以及注釋一千餘則，方便讀者查考。
肉蒲團校證
中國古代豔情小說中，《肉蒲團》是文學性很強的優秀之作，已被譯成多國文字，在世界範圍內流傳。但其作者是誰，至今仍存在爭議，更沒有一部全面翔實的校勘本。本書由兩大部分組成。後一部分是關於這部小說的作者、序年、版本等方面的考證，力圖證明作者和評者均是李漁；序年乃順治十四年丁酉，而非不能確定具體年代的「癸酉」；版本以早稻田大學圖書館藏刻本和雙紅堂文庫藏抄本二者更有校勘價值。前一部分係基於上述結論，以儘可能復原李漁原刊本的文字面貌為己任，對作品進行的全面詳盡的校勘，使之暢然可讀。原刊本是繁本，本書的校勘嚴格遵循「繁本優先」的原則。本書使用學界未引起重視的「早藏本」為校勘底本，使得校勘後的文字儘可能接近原刊本有了可靠的版本基礎。本書共有一百五十六條校勘記係採用李漁著述特別是其小說的詞彙，來印證《肉蒲團》的詞彙，為本書的校勘提供了重要的參照系統，這一點構成了本書校勘與考證兩大部分的緊密聯繫。
射藝
《文選‧張平子東京賦》：「春日載陽，合射辟雍。」善注引《東觀漢記》曰：「永平三年三月，上初臨辟雍，行大射禮。」然班孟堅〈東都賦〉：「揚世廟，正雅樂。」注引《東觀漢記》曰：「永平二年正月，上宗祀光武皇帝於明堂，祀畢，登靈臺。二月，上初臨辟雍，行大射禮。」據《後漢書‧明帝紀》曰：「二年春正月辛未，宗祀光武皇帝於明堂，……禮畢，……升靈臺，……三月，臨辟雍，初行大射禮。」則注引《東觀漢記》「永平三年」當是「永平二年」，而「二月」當是「三月」，是永平二年三月初行大射禮於辟雍也，注或刻誤，故得而說之。太史公〈孔子世家〉曰：「三百篇孔子皆弦歌之，以求合〈韶〉、〈武〉、〈雅〉、〈頌〉之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。」射者，六藝之一，孔子合詩、樂而成禮，以授弟子。今就《文選》射藝說之，引《詩》以明之。管窺之見，或有不足，故曰撰稿也。
山水詩人謝靈運
謝靈運（西元三八五～四三三年），原名公義，字靈運。出身陳郡謝氏，祖籍陳郡陽夏（今河南太康），為東晉名將謝玄之孫，襲封康樂公，世稱謝康樂。為人恃才傲物，狂放不羈，喜遊覽、任情山水，有《謝康樂集》傳世。謝靈運家世顯赫，才華過人，然因身處南北朝紛亂變動的黑暗時代，徘徊於莫測官場與自然風光之間，使他的性格特異且難以捉摸，但也造就其豐富多彩的獨特詩風。他開創了「山水詩派」，影響後世的謝朓、孟浩然、王維等詩人。讀謝靈運的山水詩，最初往往陶醉於絢爛華麗的詞藻裏，但如果仔細觀察，則會為他那隱約閃爍的孤寂之情所感動，然最終當我們真正體會其詩外不可解的矛盾時，則不能不為他深感悲痛和惋惜！
大隋王朝【彩色插圖版】（全套四冊不分售）
在中國的歷史長河中，隋朝僅佔三十八年，是名副其實的滄海一粟。然而，它對後世的影響不可小覻。 隋文帝執掌朝政二十四年，不僅結束華夏長達四百年的分裂局面，還實行了一系列重大改革，推動了中國歷史發展，對世界歷史也影響深遠。待隋文帝的兒子楊廣繼承了帝位，更是一位頗具爭議的帝王。他雖不惜民力、驕奢暴虐，卻也是一位胸懷大志、頗具遠見的政治家。他親率精兵直抵西寧，橫掃吐谷渾，隨即降服西域各部落國，把華夏疆域拓展到青海和新疆；他修造了起自北京，直達杭州長達四千里的大運河；更進一步完善了父親創建的科舉制和《開皇律》使其同三省六部制，一直影響並沿用至後世。因此，只有縱觀所有是非功過，才能真正瞭解這兩位帝王和大隋的完整風貌。 【卷一】 西魏大統十七年，出生在馮翊般若寺的楊堅，少年即踏上仕途，歷盡宦海沉浮，風風雨雨。北周宣帝行事荒唐，暴虐無道，使已位至大後丞且是宣帝岳父的他仍感到性命朝不保夕。如何才能保護自己一家平安並一展經世濟民的抱負？唯有取而代之！ 【卷二】 登上帝位並非圓滿結局，而是一個全新的開始。此刻政局尚不穩定，人心猶未平服，有心一展鴻圖的文帝必須從平叛開始，廓清時局，才能一步步修訂新律、創建新制、發展邦交、抵禦外敵，最終平滅南朝、一統華夏，以達成千古名君的理想，締造開皇盛世。 【卷三】 文帝最自豪的，就是五個兒子皆為一母所出，理當相親相愛，攜手共同維護楊氏天下。然而現實果真能如他所願嗎？精明能幹的晉王楊廣羽翼漸豐，野心也逐漸膨脹。偏偏太子楊勇不稱父皇、母后心意，終使奪位之爭拉開序幕；而後文帝的死因，更是撲朔迷離…… 【卷四】 楊廣繼位後果然實現了當年在姐姐面前許下的豪言壯語，著手大興土木，營建新都城、開通大運河，又在各地建造行宮，征伐西北與高句麗。大隋王朝的榮景與威勢在他的統治下臻至極致；但在豐功偉業的背後，顛覆天下的巨大危機正悄然而至……
經典釋文論稿
陸德明《經典釋文》遍注儒道經典十四部，兼屬經學及訓詁之著作，注音釋義，析論字句，辨證異文，訓講大旨，謂之音義。本書研究《經典釋文》，包括陸德明之世系源流、學行人事、經學思想、南學思想；並藉《釋文》闡述漢魏六朝經學，考究漢魏六朝遺籍，探索《周禮正義》所引《釋文》，以至內校舉例等課題。次論《釋文》之重紐現象、唇音音系、金陵音系，揭示《釋文》之音系特色。此外結合音韻訓詁，說明《經典釋文音義辭典》編纂原理、方位詞音義結構；多音字「分」、「離」、「別」、「去」、「樂」諸字音義辨析；《論語音義》句讀辨析、陸德明與朱熹音義異同之比較等。內容龐雜，議論多端，牽涉不同範疇，或可呈現《釋文》研究之不同面相。
論語類詮
據說曾大肆批孔的毛澤東，在晚年對孫子毛遠新自承：「孔夫子說的都是好話，拿出哪一句也不能說他錯。」大陸的書店，最顯眼的櫥櫃擠滿了與孔子相關的著作；世界各地的孔子學院如雨後春筍成立。孔子復活了，舉世揚名，儼然當今顯學。《論語》是研究孔子思想的第一手資料，但此書是在他過世後由弟子或再傳弟子整理出來的語錄，可說未曾好好整理，沒有分類和時間先後，而且詞意晦暗不明，對有心學它的人無疑是一道道障礙。本書作者鑽研它一輩子，頗有放翁「晚窺闕里親傳妙」之慨。于是將它分門別類，用最淺顯趣味的文字敘述。許多見地，都是發前人所未發，對剛入門的有心人必有相當大的助益。
論語譯解
《論語》成書於諸子百家爭鳴的春秋戰國時代，後世漢武帝獨尊儒術，儒家自此被治國者與天下學人奉為大道，此書更被奉為「四書」之一。它在先秦經典中亦是十分特殊的一部，文句看似簡明淺顯，實則蘊含儒家學說的宗旨與深意，道理看似基本，卻是為人處世的圭臬。因而凡是學人士子，從啟蒙初學到滿腹經綸，都離不開《論語》一書。 歷朝歷代都不乏注釋《論語》者，形成百家爭鳴的境況。然哲人已遠，後人未能親炙，僅只憑藉所學加以揣摩、解釋，但終究不免受到時空背景及人生體悟所限，而有各自不同的解讀；是故，本書作者致力於回歸《論語》的本意，摒除先入之見，試圖重現孔子學說的原初樣貌，探求孔子的本心，接近思想的源頭，追尋先哲的心跡。
