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傅佩榮講論語：孔子的人生哲學（全二冊）
．傅佩榮研習《論語》近50年精華，扣緊義理發揮，了解孔子人生哲學的清晰內含與深刻魅力。．在傳統中找到現代意義，重新認識《論語》，貼近現代人生選擇與價值反思。．由傅佩榮於喜馬拉雅平台廣受好評的音頻課程修訂編寫而成，同時具備口語講解與文字條理優點，扎實而易於吸收。孔子是人類歷史上的四大聖哲之一，《論語》記載孔子的言行，包含對人生各方面的開示。本書是傅佩榮教授多年講授儒家思想的結晶，由「為什麼要做君子？」「為什麼要殺身成仁？」兩個深刻提問切入，不僅是理解《論語》的關鍵，深入孔子思想的精髓，同時也是每一位現代讀者在思考人生方向的重要提問。傅佩榮教授指出，孔子是教育家、思想家，更是哲學家，用一個核心觀念貫穿全部學說，打通「知識、人我、生死、天人」四個層次。他的哲學是「極高明而道中庸」的，適合各時代、各社會的人取法。全書依《論語》各章解說，深入淺出地剖析孔子的思想系統，從「有所知、有所行、有所信」三個面向，串連孔子如何思考人生的價值與方向：• 知：孔子的「有所知」，歸結為「吾道一以貫之」，一即是「仁」，就是修養成為「君子」。• 行：意指「行仁」，與善不可分，而善的定義是「人與人之間適當關係之實現」。• 信：孔子所信的是傳統的天。由知天命而修德成為君子，因為天命體現於人性之向善要求上。本書經由傅佩榮教授於中國音頻平台喜馬拉雅FM廣受好評的有聲書修訂而成，同時吸收口語講解與文字條理雙重優點，結合實際生活，說理溫潤感性，提供明確而溫和的價值引導。對於生命意義有所追問的讀者，將由本書更加認識自己，認識人與人之間的關係，人與社會的關係，人與自然的關係。
傅佩榮講莊子(全三冊)
．立足原典，全面解讀莊子思想，傅佩榮譯解經典系列所費心力最大、收穫最多之著作．中國最大音頻平台喜馬拉雅FM熱門課堂，最新補充、修訂、改寫．與21世紀「後現代社會」習習相關，先破再立，融合當代人的生活講述莊子智慧《莊子》是道家思想的代表性經典。傅佩榮教授自2021年11月起，在中國音頻平台喜馬拉雅FM講述《莊子》，立足原典，深入淺出，全面解讀莊子思想，本書根據原課程為基礎，加以補充修訂與改寫，全書共三冊，分別譯解內篇、外篇、雜篇，完整收錄其多年研究《莊子》的全部心得。《莊子》是人生必讀的一部書。明朝學者王世貞將其選入四大奇書，清朝學者金聖歎亦評其為六才子書之一。傅佩榮教授指出，《莊子》的特色是思想深刻、系統完整、啟發無限，在中國文化發展中，老莊思想之道家與儒家分庭抗禮，對於後世影響卓著。莊子思想帶給讀者的啟發是無所限制的。老子虛擬一個聖人做為悟「道」的統治者，到了莊子筆下，重點轉為個人也可以悟「道」。學習莊子思想，可以調整宇宙觀，挑戰人生觀，顛覆價值觀，帶來源源不絕的驚喜與覺悟。莊子思想也與21世紀「後現代社會」習習相關。因為他的做法是「先破再立」。破除傳統的價值觀，明白所有的教條都有其限制，並要先問自己：一生的目的何在？是為了別人而活？還是為了社會既定的價值觀而活？莊子認為最好追求為自己而活，活得真實而真誠，並設法悟「道」，再進一步與「道」合一。本書融合當代人的生活講述莊子智慧，解決人生困惑。《莊子》是一本既有趣卻又很難懂的書，傅佩榮教授以簡明生動的方式，引領讀者認識莊子的心靈大觀園，並總結莊子對現代人的明確點撥。
傅佩榮講易經(全二冊)：詳解易經六十四卦
․傅佩榮介紹《易經》最完整、最詳盡的版本․中國最大音頻平台喜馬拉雅FM熱門課堂，點閱收聽超過5000萬次 ․超過四十年教學經驗，針對入門者困難所在，結合義理、象數與史事詳盡解讀․讓讀者真正學會占筮方法，理解《易經》預測未來、探討變化的奧妙本書是傅佩榮教授介紹《易經》最完整、最詳盡的版本。傅佩榮教授研究《易經》二十餘年，於中國最大音頻平台喜馬拉雅FM講述《易經》，課程受到熱烈迴響，至今收聽已超過五千萬次，訂戶超過十八萬人。《易經》為十三經之首，也是中華文化源頭。傅佩榮教授於本書中結合義理、象數與史事來解說這本經典，將每個卦皆分為三個章節進行解讀，進而提煉出每一卦的核心概念；並以其豐厚積蘊的四十年教學經驗，釐清入門者理解《易經》所遭遇的困難。《易經》也是預測未來、探討變化的經典。傅佩榮教授也特別於本書中指點讀者學習占筮方法，撰述〈占卦須知：傳統的籌策卦、簡便的數字卦〉，使讀者能夠藉由占卦，更能真正體驗《易經》的奧妙，品味古人的智慧，結識人生難得的良師益友。《易經》的思維方式可以給人以深刻的啟發，對於人生何去何從，也有高明的指示作用。本書集傅佩榮教授長年研究中西哲學之功，詳解《易經》六十四卦，由原典以至史事、占卜案例，交相對照，充分解讀，是其最完善且易讀的《易經》詮釋與人生指引。
傅佩榮解讀論語(2023修訂新版)
‧全新修訂．白話解讀最明白曉暢的新版《論語》傅佩榮教授累積數十年來教學相長，使論語解讀隨時代進境而前行。‧看見古經典的新思維發現先哲聖賢的新觀點‧跨越智慧的門檻、文字的隔閡沉潛於孔子思想的普世價值與人文關懷《論語》記載孔子生平講學及其學生的言行記錄，是中國正統文化儒家思想的代表性經典。全書共二十篇，以簡潔的文字表達個人德行的修養，以及治國利民的世界理想。經過歷代學者的研究注解，原文每一句都展現了眾說紛紜的面貌。形成閱讀上難以跨越的障礙，傅佩榮教授以白話文重新解讀《論語》，為現代人提供一個簡單而有效的閱讀方法。傅佩榮教授在每一章原文之後，以〈白話〉取代一般《論語》讀本的註釋，與原文一一對應，文字流暢通順，適合現代人的閱讀習慣。〈解讀〉部分，是經過詳細研讀各家資料後，再從其中揀擇分辨，求其正確合理的解法。作者另將較為特殊的章句，列於〈導讀〉中特作說明，是不可錯過的資料。解讀部分是本書用心所在，就孔子思想系統的重要觀念加以解說，使零散的章句顯示一貫的系統，進而引領新世紀的讀者以孔子為師，與孔子為友，學習《論語》活潑躍動的人生觀與歷久彌新的普世價值。作者說：「閱讀論語，是一件快樂的事，自由沉潛其中，以孔子為師，與孔子為友，更是平生樂事。因為，認識孔子，就是認識一個傳統的開始，就是了解人生何去何從的方向，也就是正確實現人生理想的第一步。」本書首版於1999年出版，傅佩榮教授累積數十年來教學相長，為本書修訂再版，使論語解讀隨時代進境而前行。
傅佩榮解讀易經(增訂新版)
‧ 全新修訂．白話解讀最明白曉暢的新版《易經》2022年新版收錄〈易經難解之卦爻辭〉‧ 看見古經典的新思維發現先哲聖賢的新觀點‧ 跨越智慧的門檻、文字的隔閡涵蓋「天道、地道、人道」的生命哲學《易經》位列《十三經注疏》之首，不僅因為它在時代上最為古老，更因為內容涵蓋了「天道、人道、地道」，亦即要在天地之間讓人類安身立命。其方法是「設卦觀象」，以符號代表自然界的現象，再藉符號的組合與移動，描繪自然界千變萬化的奧妙情境，由之展示人世間的吉凶禍福與因應之道。數千年來，《易經》不但吸引了中國歷代大家、學者投入研究，影響力還擴及西方學術界，例如：德國哲學家萊布尼茲由《易經》一陰一陽的啟示，領悟了二元對數（陰為零，陽為一），進而奠下了電腦運作的原理；瑞士心理學家榮格則由《易經》體認了共時性原理，亦即許多現象在同一時段發生，彼此之間可能有神祕的聯繫，而這正是占卜的主要依據。《易經》的六十四卦形成一套完整的人生密碼，其中首尾相應，福禍相倚，甚至吉中帶凶，凶中帶吉；全書著墨於：自我意識的覺醒，自我責任的提升，德行修養的必要，以及樂天知命的智慧。本書是傅佩榮教授對《易經》文本，包括《易經》與《易傳》，所做的譯解與詮釋，首版於2005 年出版，歷經多年來所累積教學相長的心得，為本書修訂再版，並全新收錄傅琪媗所撰附錄〈易經難解之卦爻辭〉，使全書更臻完善。傅佩榮教授集長年研究中西哲學之功，解讀中國重要經典《易經》，提供現代人簡單而有效的閱讀方法。透過他的精心解讀，我們看到《易經》所展現的無限寬廣與豐富的世界，是手邊的必備參考，每天念一兩卦，久之心領神會，人生境界自然開闊。
傅佩榮莊子經典五十講(三版)
人生的真實與無奈．在亂世中尋找方向．悟道的智慧與境界傅佩榮教授精彩解析，理解莊子思想的最佳書籍。全書共分三輯：一、人生的真實與無奈；二、在亂世中尋找方向；三、悟道的智慧與境界。充分引述莊子原文精華，並以淺顯方式闡述，與讀友一同隨年齡與閱歷而一再深化及昇華，進而如莊子一般，領悟「天地有大美而不言」。在生命的轉彎處本書集結了傅佩榮教授精彩的一系列莊子思想演講，拋開了以往人們對於古代哲學思想只能從硬梆梆又古板的理解方式，傅教授轉而以生動又深入淺出的講解，讓讀者了解到莊子的哲學不只是玄而難懂的道家思想，相反的，它不僅解釋了二千多年前的社會與人們的思維方式，在二十一世紀的今日，仍然對照出人類共通的迷惘執著。莊子的智慧扣緊了時間的命題，他從宏觀的角度俯視人世間的種種，對比了時間的無垠涯以及人生命的短暫，這是一種近乎宗教的超脫，也是莊子哲學裡最重要的主題。經過了傅教授巧妙的牽引，莊子宏深的哲理穿過時空，飛到現代與當代思潮結合，我們發現，一代聖哲的偉大不只存於當下，它通過了時間的考驗，也能讓現代人從中反思出一些啟示，而這就是哲學能帶給人的最重要價值，讓庸碌生活的我們能偶爾停下腳步，不再盲目追求稍縱即逝的物慾，而能放寬眼界深呼吸，重新檢視在廣大宇宙中身為一個渺小生命的新意義。傅佩榮教授在深厚的中西哲學基礎下，不斷精研儒、道二家的哲學，獲得許多讀者深刻熱烈的共鳴。而現在這本書，對讀者而言更是一本最佳理解莊子思想的書籍，以傅教授自己的話說：「我捧讀莊子最深的領悟一篇篇形諸筆墨，希望讀友們也能透過我的心得隨著年齡與閱歷而一再深化及昇華，直到我們能如莊子一般，終於領悟了『天地有大美而不言』。」（初版書名：向莊子請益）
閒暇與無聊（2025年版）
．第二屆紀伊國屋人文大賞首獎，東大、京大最受歡迎哲學書籍，銷量突破50萬本！．「閒暇」究竟是什麼？人類是從何時開始感到無聊的？本書尖銳地指出現代消費社會中消遣與無聊所帶來的問題；並從巴斯卡、史賓諾莎、盧梭、馬克思、尼采、范伯倫、海德格、羅素、阿多諾、漢娜．鄂蘭、高伯瑞、史文德森……談人類自由的本質。「活得像個人」人若沒有麵包活不下去。但是，生活不能沒有玫瑰的妝點。※ 倫理學大哉問————所謂的倫理學，是叩問該如何生存的學問。人類大抵是在無聊與消遣的交融混合中生存，因此而完整了生存的「正確意識」。無論如何都會感到無聊的人類生存，該如何面對並與其共處？「閒暇與無聊」在哲學、社會學上是經常被討論，且富有「時代意義」的題目。隨著資本主義的全面展開，社會變得富足有餘裕——一是經濟上的餘裕，二是時間上的餘裕，亦即閒暇。當代部分發達國家的人們生活富裕、閒暇時間增多，但並沒有使人更能好好享受生活，正如英國哲學家羅素所指出的：反而有人因此變得無聊，陷於無事可做的不幸之中。豐足的生活反而招致不幸？似乎有哪裡不太對勁？當人們陷入因餘裕所產生的無聊中，資本主義便有機可乘。二十世紀的資本主義特徵之一，便是文化產業的巨大化，把文化視為新的經濟活動來看待，將既有的娛樂以及有利產業發展的娛樂，提供給人們填補閒暇。過去，經濟的發展來自搾取生產者的勞動力；今日，搾取閒暇則已成為牽動資本主義發展的莫大力量。為何閒暇會被搾取？為什麼人身在閒暇中會感到無聊？而更基本的問題：所謂的無聊是什麼？本書作者國分功一郎是日本新世代代表性的哲學研究者，從閒暇生活的視角對資本主義社會做了深刻的分析。全書從基本原理、系譜學、經濟史、異化論、哲學、人類學等不同領域的理論基礎與觀點，對「閒暇」和「無聊」的內涵進行了全面分析，由羅素、海德格、巴斯卡、史賓諾莎、盧梭、馬克思、尼采、范伯倫、霍克海默、阿多諾、漢娜．鄂蘭、高伯瑞、拉斯．史文德森等思想家的相關論述，叩問人類的生存學問，由倫理學的角度總結，如找尋適合自己、展現自我的生活方式，而身處有餘裕社會的我們，除了每日的勞動之外，最終應該將目光投向何處？
ISIS與庫德族女兵
◆ 中東戰爭前線真實報導：針對科巴尼攻城戰最細膩寫實的報導，更深層理解戰雲密布的中東戰火實況。◆ 戰爭下的性別議題反思：投入戰鬥的庫德族女兵，挑戰的不僅是奴役女性的敵人ISIS，也是長期的政治與社會體制，這是一場軍事壯舉，也是女性革命與政治運動。◆ 《紐約時報》暢銷書，知名演員、社運人士安潔莉娜．裘莉大力推薦！震撼ISIS的女兵，一場戰爭前線的女性革命！這故事意義重大，其重要性絕不亞於敘利亞內戰。二○一四年，東北敘利亞，可能是最不會想到會發生女權革命的所在。但那一年，一支全女性民兵在一個鮮為人知的小城鎮科巴尼，與伊斯蘭國奮力對峙。當時，敘利亞內戰烽火連天，伊斯蘭國橫掃大片江山，攻城掠地，散播恐怖。一場看似不可能的科巴尼之戰，出現一支女子戰鬥部隊，在整個北敘利亞對抗伊斯蘭國。一路下來，這些婦女散播她們的政治願景，決心實現女性平等，與買賣女人的敵人逐屋、逐街、逐城戰鬥。這本書裡的故事都是真人真事，作者蓋兒．雷蒙花費三年時間，在三個國家所做的調查及訪問，包括二○一七至二○二○年在敘利亞東北部的採訪報導，以及在全美各地及伊拉克北部所做的一百多個小時的專訪。這些在前線作戰的庫德族女兵，她們意志堅決，不僅要消除伊斯蘭國的恐怖，更要證明女性也可以領導作戰，而且應該享有爭取和平的平等權利。報導力道萬鈞，行文氣勢奔騰，本書寫活了一群婦女：不僅要在戰場上擊敗伊斯蘭國，而且要改變自己中東那一角之地及其周邊女性的人生。※舊版書名：庫德族女兵美國首屈一指的記者，冒著生命危險，調查了我們這個時代堪稱最重要的課題：女性的覺醒，以及一個真正人人平等的社會的建立。忠實記錄一小群婦女與伊斯蘭國作殊死戰的奮鬥史，作者把女性的領導對社會所作的貢獻展示無遺。讀來嘆為觀止。——賽巴斯提安．榮格（Sebastian Junger），Tribe and War作者婦女臨陣當先，對抗伊斯蘭國，故事不凡，令人汗顏。——安潔莉娜・裘莉（Angelina Jolie），演員、導演、社運人士精彩萬分，引人入勝，欲知戰爭之高貴與殘酷者，《庫德族女兵》必讀。此書允為現代戰爭最扣人心弦的故事。——威廉．麥克雷文（Adm. William H. McRaven），Make Your Bed、Little Things That Can Change Your Lif、Maybe the World作者《塔利班與女裁縫》作者又一報導文學大作，勇氣之為物，讀之方知。——《歐普拉雜誌》（Oprah Magazine）2021年最令人期待的好書評論扣人心弦……報導深入，引人入勝，記述詳實。——《出版者週刊》（Publishers Weekly）星級書評當代的女戰士，戰爭背後複雜的地緣政治現實，動人的故事。——《科克斯書評》（Kirkus Reviews）一則女性的力量與勇氣的故事，近乎神奇，令人難忘……漂亮的調查，可敬的報導，讀本書猶如上了一課，其間有俠義、犧牲及姊妹之情。——伊莉莎白．吉兒伯特（Elizabeth Gilbert），Big Magic and Eat, Pray, Love作者《庫德族女兵》證明了女人有力量打造自己的未來，女孩有力量創造自己想要的世界。——雷舒瑪．索雅妮（Reshma Saujani），Girls Who Code創辦人兼執行長、Brave, Not Perfect作者
知識分子與社會：抗爭、對話到願景
◆ 跨領域學者碩彥，極具深度的12篇精彩演講——演講者：李亦園、沈君山、余英時、何懷碩、南方朔、高希均、陳映真、傅佩榮、楊國樞、蔣勳、蕭新煌、釋聖嚴。◆ 知識分子角色的全面性詮釋：橫跨政治、經濟、社會、歷史、宗教、美學範域。◆ 「知識分子不是一種職業，是一種心態」：反映近代台灣知識分子對自身與社會的省思與關懷。本書從歷史、哲學、宗教、文化、美學、經濟、政治、社會等面向，討論知識分子角色與修養。全書乃由「台灣社會的人文之美——知識分子的社會參與」系列演講編輯而成，集合台灣十二位跨越科技領域的知識分子與專家學者——李亦園、沈君山、余英時、何懷碩、南方朔、高希均、陳映真、傅佩榮、楊國樞、蔣勳、蕭新煌、釋聖嚴——難得一見的精彩演說，藉由不同主題的深邃追索（如知識分子的歷史性變異及其與政治、經濟、社會、宗教等範域的相互指涉影響），與彼此間多重層面的一一顯映，共同體現了屬於台灣社會的人文精神。這一系列的演講是於一九九八年六月至一九九九年四月間由行政院文建會、聯合報副刊與立緒文化共同主辦，本書為此系列講座的記錄彙整，透過語言文字的再現，有系統的觀照出台灣知識分子對自身的社會定位，與終極關懷，是對知識分子這個角色的全面性詮釋；時至今日，仍是彌足珍貴的省思與重要文獻，值得流傳與再思。※舊版書名：知識份子12講
民主會怎麼結束(2023年版)
．劍橋大學政治系教授大衛．朗西曼，精闢析論西方民主制度「中年危機」。二十一世紀種種作用力如何讓人民失去民主而不自知？陰謀論、假新聞或民粹主義影響為何？．政治大學系政治系副教授葉浩專文導讀！．《衛報》盛讚：在論說民主所面對的弔詭與危險時，這本書中肯、細緻和自成一格，讓它在當前大量同類型作品中鶴立雞群。二十一世紀危機——民主空心化！民主制度可以在完好無缺的情況下失靈！二十一世紀所面對的問題是，當我們對民主的制度安排已經變得非常信任，以致在它們失去作用卻察覺不到時，民主還能維持多久？這些制度安排除了定期選舉（它仍然是民主政治的基石），還包括民主立法、獨立法庭和出版自由。這一切都可以繼續運作卻沒有做到它們應該做的事。民主空心化的危險在於它會讓我們有一種錯誤的安全感。我們也許會繼續信賴它，向它尋求拯救——哪怕我們又會對它的無力回應呼求感到滿心憤怒。※．民主制度已走到盡頭？近年來，民主受到嚴峻的考驗，令人不禁思考，民主制度是否已走到盡頭？沒有任何事物、制度是永遠不變的。在某些時候，民主總是消逝在歷史的史冊中。沒有任何人（甚至是國際政治學家法蘭西斯．福山）會相信，民主的美德，會使其永垂不朽。不過，今日西方民主國家大多數公民都會認為，民主的結束，還有很長一段路要走，並不會戛然而止，至少在他們還在世時不會發生。只有極少數的人會想像，或許這一天將在眼前發生。然而就在這幾年，而且是突然之間（幾乎是憑空發生），我們卻都有了這個念頭：這就是民主的盡頭了嗎？如果是的話，我們要怎麼確定呢？本書即是幫助我們識別種種跡象，以及思考接下來將會發生什麼事。．民主未死，只是中年危機！事實上，在全世界，民主已經死過幾百次。我們以為我們知道民主的死亡是什麼模樣：混亂降臨，軍隊出面恢復秩序，一些年後再還政於民（不還政的情形也所在多有）。但我們也許看錯了威脅所在。著名政治學家、劍橋大學教授暨本書作者大衛．朗西曼（David Runciman）在本書中審視了西方的政治地景，從古希臘和現代希臘的政變談到核子戰爭、環境災難和最窮凶極惡的罪行，分析民主制度遭受的威脅及其未來。在這部銳利的著作中，朗西曼揭示出我們的社會已經發生改變（變得更富裕、年紀更長和更網絡化），不像從前那麼容易分崩離析。歷史從不會重演。代之以，制度的越來越衰敗才是民主的未來的真正威脅。今日西方的民主制度正經歷一場中年危機，而這是場全幅度的危機。．陰謀論、假新聞與民粹主義本書首先探討以往對於民主遭致失敗的種種憂慮，並思考時至今日，這些憂慮是否過時。若聚焦在政變及災難上，我們是否擔心錯了方向？我們是否該轉而將重點放在陰謀論、假新聞或民粹主義？並進而解釋，二十一世紀的種種作用力如何「成功」使得人民失去民主而不自知。假使民主的消逝並非戲劇化的大爆炸結束，而是技術性地悄然消失呢？與此同時，民主的結束一定意味著倒退到更糟糕的狀態嗎？或是它可能促使我們前進到另一個階段？所有政治體系都會有終結的一天，而民主的故事不會有單一的終點，民主國家也將繼續沿著世界不同時區的不同道路繼續前進。本書帶著活力和嚴謹審視問題，幫助我們思考本來不可思議者：民主的失靈在二十一世紀意味著什麼？繼民主之後有可能有更好的制度出現嗎？
老年之書(2023年版)：思我生命之旅
．一個文化如何看待老年的意義，總是離不開該文化對人生整體的看待方式。——《老年之書》主編湯瑪斯．科爾．經典中的經典：最具代表性的老年文選，蒐羅時間長度、空間廣度與文類範疇皆無比深廣。．見證老年經驗的強烈與多樣性：闡明老年的歡樂、神祕、痛苦，將許多不同或相反的觀點共冶一爐，提供一種創造性對話的精神。我們的高齡化社會正在描繪一幅「耳目一新的人生地圖」古代和中世紀都視年老為世間永恆秩序的一個神祕部分，但這觀念卻逐漸被一種世俗、科學和個人主義的年老觀所取代。本書由英國牛津大學出版社出版，由兩位深具人文修養，以及長期關注老年議題的醫學院教授編選的文集。其範圍深廣，在時間的長度上，可上溯到西元前二千六百多年前黃帝內經，西元四、五百年前的羅馬、中東、印度薄伽梵歌等古文明留下來的經典文學、詩歌、文論。下可至20世紀各領域如文學、心理、社會、醫學等重要的、代表性人物如榮格、弗洛依德、赫塞、愛默生、馬奎斯、谷崎潤一郎等大文豪，大思想家的文字。在空間的廣度上，從東半球、西半球、南半球、北半球重要的人類遺產經典，如小說、詩歌、回憶錄、散文、兒童故事，有哲學家、歷史學家和心理學家的反思，有非洲與日本的傳說，有《聖經》與《古蘭經》的片段，也有選自科學與醫學小冊子的段落。全書共分九章，各章主題分別象徵和闡明老年的歡樂、神祕、痛苦，以及追求自我認知的理念和力求把人生歲月活得充實的抱負。《老年之書》呈現的多樣經驗與抱負，並非有關老年與人類精神的單一真理。在本書中，讀者既會找到失望、愚蠢、貪婪和未得實現的渴望的表述，也會找到成功、喜樂、平和與智慧的意象。本書的詩文選提供一種創造性對話的精神，鼓勵個人或社會就有關老去的意義何在的問題進行討論。帶著謙卑和自知，帶著愛與慈悲，老年的歡樂、恐懼、苦痛和神秘是可以探索的。在《老年之書》這部經典文集中，充分見證了老年經驗的「強烈和多樣性」。
西方哲學心靈（全三卷）（2023年版）：從蘇格拉底到卡繆
大師解讀．華文世界最精采、完備的西方哲普之作二十四位西方大哲的思辨之旅：蘇格拉底．柏拉圖．亞里斯多德．奧古斯丁．多瑪斯．笛卡兒．史賓諾莎．休謨．盧梭．康德．席勒．黑格爾．叔本華．齊克果．馬克思．尼采．柏格森．懷德海．卡西勒．德日進．雅士培．馬塞爾．海德格．卡繆「哲學脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學，將無定位。」——傅佩榮華文世界近年最精采的西方哲普之作，由台大哲學系傅佩榮教授於洪建全基金會的一系列課程錄音整理而成，以「見解明確，方法清晰，系統完備，並且對現實人生有深刻的啟發」為原則，挑選從古希臘直到當代的二十四位西方哲學家，在「不搬弄太多原典，不在專門術語中打轉，同時以準確清楚的口語介紹西方哲學名家的思想」的基礎上，為大眾解讀西方大哲的人生智慧，體驗聖哲的愛智之趣。不同於中國哲學重視整體見解、實用知識、道德傾向、社會關係，並自先秦儒家與道家出現後鮮有全新論述，西方哲學的思辨趣味可謂獨樹一幟，其風貌從古至今都是百家爭鳴，以哲學為「愛智」，勇於慎思明辨、追求真理。閱讀西方哲學，可以培養理性思辨的習慣，正是知識份子所應具備的條件。凡事但求合理，進而推究理性之依據，設法建立共識；這正是注重溝通的現代社會所需要的修養。第一卷即從古希臘三哲之一蘇格拉底所奠定的西方哲學基礎上開展，依時序介紹柏拉圖、亞里斯多德、休謨、多瑪斯、奧古斯丁、笛卡兒、史賓諾莎等哲人；第二卷開始，引介影響近代思潮甚深的盧梭、康德、席勒、黑格爾、叔本華、齊克果、馬克思、尼采等；第三卷為柏格森、懷德海、卡西勒、德日進、雅士培、馬塞爾、海德格、卡繆等近代哲人，呈現出承先啟後的思想演變，以及不同時代的特定挑戰。各章均有哲學家的生平簡介與主要觀念介紹，閱讀後即能掌握各大家的學說梗概。本書邀請大家一同貼近西方哲學家的心靈，知道這些知名的哲學家究竟如何思考宇宙與人生的問題，如何提出一套完整的概念來表述自己的想法，以及他們的心得對我們現代人有何種啟發作用。站在這二十四位巨人的肩膀看世界，對於西方思潮的發展主軸與特定風格，便不覺得陌生，進而開拓視野、提升思想高度，非常適合作為接觸西方哲學的入門讀物。
暴政的勝利：莎士比亞論政治
．美國國家圖書獎及普立茲獎雙料得主史蒂芬．葛林布萊暢銷作。．一場歷史故事與當代時事的高明對話：以古觀今，借鏡莎劇名作《馬克白》《李爾王》《理查三世》，探問為何人們會被明顯不勝任統治的領袖所吸引？．一部引人注目的文學壯舉：探討莎劇故事歷史背景，分析諸多知名的殘暴執政者，和暴君身邊或受苦、或得勢的臣民。世界知名的莎士比亞學者葛林布萊，借鏡莎劇名作《馬克白》《李爾王》《理查三世》，一探暴君和周遭角色的自戀、自大與瘋狂，精闢分析暴政的社會原因。莎士比亞作為藝術家，從不忽視被迫在暴政下保持沉默的人民，畢竟如同《科利奧蘭納斯》中的經典台詞：「沒有了人民，何來城市？」終其一生，莎士比亞都在思考社會是以哪些方式解體。他認為，一個被政黨政治激烈分化的社會，特別容易被冒牌民粹主義傷害。莎士比亞身處英國伊麗莎白一世統治時期，君權神聖不可侵犯，沒有我們所熟悉的言論自由——此時公開稱呼君主為暴君（tyrant）被視作犯罪。才華洋溢的劇作家莎士比亞只能把他對政治的探討投射到他劇中的人物，如理查三世、馬克白、李爾王、科利奧蘭納斯等，藉此探討暴政的社會原因、心理根源和扭曲的後果。莎士比亞對暴君的著迷源自於一個問題：人民通常都知道這些野心家滿口謊言、衝動、善於煽動情緒，但為什麼還是甘於讓他們爬上高位成為暴君？作為善於採取斜角進路的大師，莎士比亞審慎地將想像力投射到遙遠的歷史角落，其作品總是反覆描寫暴君一旦成功奪權後所帶來的混亂。他相信，唯有透過虛構或採取歷史距離，最能夠不加扭曲地佔有真理。世界知名的莎士比亞學者葛林布萊，透過本書深入研究莎劇《馬克白》《李爾王》《理查三世》等，分析其歷史背景，諸多知名的殘暴執政者，和暴君身邊或受苦、或得勢的臣民。同時，也探討劇作家如何用劇本來譴責獨裁者的權力濫用。葛林布萊更將莎士比亞以古鑑今的手法巧妙移植與串連到當代，在分析莎士比亞撰述這些暴君的手法同時，巧妙評論自己的時代。本書不僅是一部關於莎士比亞文學、歷史、政治各領域的精心作品，也是一場歷史故事與當代時事的高明對話。※原書名：暴君
蘇格拉底談愛情：八位偉大思想家的愛情哲學茶會
．跨時空哲學對話，八位不同時代的重量級思想家：蘇格拉底、奧古斯丁、伊曼紐．康德、索倫．齊克果、西格蒙德．佛洛伊德、馬克斯．謝勒、西蒙．波娃、艾瑞絲．梅鐸．多面向「愛情」主題，由情感本質、情慾到現代議題：◇愛和自主是否彼此相斥或相互啟發？◇愛情與人工智慧────人能愛上機器嗎？ ◇如何評論約會軟體────銷售愛情？從我們能思考開始，愛就吸引我們，但從哲學觀點看來，愛究竟意味著什麼？「哲學」一詞的原文翻譯成現代語言差不多就是「對智慧的愛」的意思，因此，在哲學史上有那麼多聰明人思考愛情的意義也就不足為奇。即使如此，時至今日，愛情這個現象仍然讓我們一再面對新的謎題──愛是人類能察覺到最美好的感覺之一，同時也經常讓我們感到絕望。諾拉．克蕊芙特找到一種引領我們進入愛情哲學的特殊形式：她讓八個最知名的思想家針對愛進行一場虛構對話。這些人物包括蘇格拉底、伊曼紐．康德和西蒙．波娃等，他們交換對友誼和歡愉的看法，爭論約會軟體的意義，探究愛是否限縮個人自主性。諾拉．克蕊芙特同時也賦予這些歷史人物如索倫．齊克果、艾瑞絲．梅鐸和西格蒙德．佛洛伊德等新的生命，讓他們跟上時代，對愛進行多面向討論。他們的對話有深度，具備十足啟發性和娛樂性，讓我們一窺愛情哲學中最智慧的思想，還能享受絕佳閱讀樂趣。
文化與帝國主義（2023年版）
當代文學評論經典薩依德繼《東方主義》之後代表力作殖民與被殖民，統治與隸屬，侵略與抵抗，西方帝國文化與反殖民文化，虛構文學與真實世界之間的深層對話。橫跨從小說、詩歌、歌劇至當代大眾媒體的文化生產之領域，顯出帝國主義作為普遍的文化領域，充斥著特殊的政治、意識形態、經濟、社會力道。隱沒於小說、詩篇閒暇情趣下的帝國主義從十九世紀以迄二十世紀初，西方列強建立了從澳大利亞直抵西印度群島的殖民帝國，在此同時，西方文藝大師也創造了從《曼斯斐爾公園》以至《黑暗之心》和《阿依達》等傑作。然而，大部分的文化批評家仍視其為兩個互相分離的現象。薩依德繼《東方主義》之後所寫的這本里程碑式的鉅作，精心構築了西方帝國之野心與其文化之間戲劇性的關聯，兩者相互輝映、相互增強。他以十九、二十世紀的小說敘事為分析對象，從艾略特、康拉德開始，一一檢視了葉慈、阿契比、魯西迪等作家的作品，以顯示被支配的臣民如何產生屬於他們自己的反對與抗拒之充滿盎然生機的文化。同時，薩依德也論及音樂（如《阿依達》）、藝術與美學表達（如現代主義）等其他領域。薩依德的重點是要將「帝國主義」的威權及其餘緒加以鋪陳，顯出帝國主義作為普遍的文化領域，充斥著特殊的政治、意識形態、經濟、社會力道。因此，隱沒於浪漫小說、詩篇的閒暇情趣之下的奴役及殖民體制，也就在比較文學的研究方法及其歷史脈絡中重現意涵。如此寬廣的視域與令人驚異的博學，《文化與帝國主義》再度開啟了文學與其時代生命的對話。
真理的意義(2022年版)：威廉．詹姆斯經典
．20世紀心理學巨擘威廉．詹姆斯經典著作，關於真理相關演講、評論或論述的合輯。．詹姆斯的真理哲學是多角度的關照，其對真理意義的剖析，及對真理誤解的駁斥，是透過不同視野剔透出真理的多元論意義。．經由詹姆斯對真理意義的清理與論述，重新理解「實在」與「真理」的困擾議題如何梳理。追求真理，追求人生的意義宗教信仰能成為真理嗎？真理如何被實現呢？與真理等價的又是什麼？「我認為我們的宗教信仰之能成為真理，是涵括在其讓我們『覺得好』而不是在其他因素上。」百年前，20世紀心理學巨擘威廉‧詹姆斯如是說，引來許多爭議，百年後的今天，探討「真理」的聲音卻似乎相當稀微薄弱。雖然詹姆斯自小就對哲學很有興趣，但他在年過半百後才將學術興趣轉向哲學，於1907年出版《實用主義》（Pragmatism），一時洛陽紙貴，被公認為是美國當時最有名的哲學家。pragmatism這個詞借用自美國符號學大師、實用主義哲學家皮爾斯（Charles Sanders Peirce, 1839-1914），但是皮爾斯只是提出一個避免模稜兩可、不夠精確的哲學方法，詹姆斯卻繼續推演成為一個關於真理的理論。詹姆斯否認在一個不斷變化的世界中有絕對的真理，真理是暫時性的，而非依絕對的標準存在。詹姆斯將對真理的分析，應用到對道德原則的討論，他認為絕對的道德標準必須讓位給將人類的情況與經驗考慮進去的價值觀。繼《實用主義》之後，威廉‧詹姆斯將自己所有直接討論真理問題的文章匯集成此書，命名「真理的意義」（The Meaning of Truth），內容談及認知的功能、「真理」一詞的意義、人文主義的本質、人文主義與真理、實用主義者對真理的解釋及其誤解者、認識者與被認識者的關係、絕對者與精力充沛的生活、抽象主義與「相對主義」，以及與其他學者關於真理的對話。他相信對「真理」明確的定論將在知識論的歷史上形成一個轉捩點，之後在一般哲學史中也必是如此！
薩依德的流亡者之書(2022年版)：最後一片天空消失之後的巴勒斯坦
「一部不肯妥協的書」——愛德華．薩依德對巴勒斯坦人處境的反思透過巴勒斯坦人的眼睛去看巴勒斯坦人。以文字與照片互動，薩依德站在巴勒斯坦地區遠距離外，主觀詮解巴勒斯坦人面貌的嘗試。直面書寫和表象巴勒斯坦人的難題，拒絕接受世人對其慣性、簡化甚至有害的表象；而是透過多重視角，試圖理解巴勒斯坦人多樣性與身份特質。最後一片天空之後鳥兒能往哪飛？最後一線邊界之後我們能往哪去？自1948年以色列建國，巴勒斯坦人流離於附近地區的幾個國家，他們不但在外地流亡，而且還在自己的家園流亡。在這部傑出而動人的作品中，薩依德和攝影師摩爾檢視了，在今時今日，何為巴勒斯坦人。薩依德稱本書為「流亡者之書」，雖然是在1980年代中葉完成的，1999年薩依德為它再寫了一個序。數十年來，薩依德完成了東方研究，後殖民論述，以其在學術界的影響力，奔走呼號，成為巴勒斯坦建國運動在西方最雄辯的代言人，被譽為「巴勒斯坦之音」。但他不幸於2003年罹患癌症病逝。薩依德在書中指出，書寫和表象巴勒斯坦人是一道難題，而本書的目的就是直面這道難題，拒絕接受世人對巴勒斯坦人那種慣性、簡化甚至有害的表象。這不是一部「客觀」的書，而是要透過巴勒斯坦人的眼睛去看巴勒斯坦人。以摩爾拍攝的精彩照片為出發點，薩依德為自己的族人勾畫出一幅引人動容的肖像。他追溯了自以色列建國至貝魯特陷落以來,巴勒斯坦人是如何接二連三地喪家失產。不過，他也看出一種新的巴勒斯坦人身分認同正在形成。這種身分認同不是奠基於流離四散和受害意識，而是奠基於希望、堅持和覺醒中的共同體意識。
文化與抵抗(2022年版)：「巴勒斯坦之音」的絕響
後殖民論述大師愛德華．薩依德最後訪談錄薩依德是當代最傑出的文化評論家，他以強大的言論火力，捍衛巴勒斯坦建國運動，其影響力巨大，被喻為「巴勒斯坦之音」。本書是他生前最後幾年接受美國知名媒體人巴薩米安的系列訪談。主張「文化是一種抵抗滅絕和被抹拭的方法。」說明大眾抵抗對文化、歷史、社會變遷的核心性。「巴勒斯坦之音」——薩依德最後的發聲「凡是政治認同受到威脅的地方，文化都是一種抵抗滅絕和抹拭的方法。文化是「記憶」抵抗「遺忘」的一種方式。」本書是愛德華．薩依德（Edward W. Said）生前最後的文獻，薩依德於2003年9月25日因白血病逝世，本書於同年底出版，是他生前最後幾年接受美國知名媒體人巴薩米安（David Barsamian）的系列訪談。最早一篇始於1999年2月8日，最後一篇完成於2003年2月25日。其中經歷911恐怖攻擊事件，正是美國與伊斯蘭世界多事之秋。1969年以色列總理梅爾夫人的一番話；「看來沒有巴勒斯坦人這回事，……他們並不存在。」惹惱了這位當代大知識份子，自那以後薩依德以強大的言論火力，捍衛巴勒斯坦建國運動，成為該運動在西方的代言人。他高分貝的發言，並以其學術界的傑出成就，其巨大的影響力有如傳播網之發音，因此被喻為「巴勒斯坦之音」。薩依德是當代最傑出的文化評論家，也是西方學術界卓然特立的知識分子典型，兼具學者、美學家、媒體與國際政治觀察家、政治異議分子等多重角色，著述不輟，尤以「東方學論述」望重士林，開啟二十世末葉的後殖民思潮。其《東方主義》、《文化與帝國主義》可稱為他在文化研究工作上的雙璧。自1999年起巴薩米安與薩依德進行一系列的訪談，訪談記錄編輯成為本書。所有的訪談都是在科羅拉多州博爾德市的KGNU電台播放，KGNU是美國首要的社區電台之一，其中兩個訪談曾經全國性放送，一次是透過「替代電台」（Alternative Radio），一次是透過「接觸」 電台（Making Contact）。最後的訪談是在2003年2月，半年後，薩依德即因糾纏十餘年的白血病逝世，舉世知識界痛為哀悼，《文化與抵抗》成為這位「巴勒斯坦之音」最後的發聲。多年來薩依德為巴勒斯坦所做的努力，讓他付出不少代價，他被污衊為「散播恐怖的教授」。猶太人防衛聯盟稱他為納粹，他的辦公室被縱火，收到數不勝數的死亡恐嚇。與巴薩米安的這一系列訪談，主題包含：反恐戰爭、美伊戰爭、以巴衝突，乃至於當代的巴勒斯坦詩歌。「文化是一種抵抗滅絕和被抹拭的方法。」薩依德說明了大眾抵抗對文化、歷史、社會變遷的核心性，特別是對巴勒斯坦人的追求──追求被承認和公道──的核心性。
好的哲學會咬人(2022年版)：來自11位哲學家的思想挑釁
不會咬人的不是好問題 從古典到現代11位偉大哲學家聯手提問 史上最螫人的哲學問答！ 薛西弗斯∣蘇格拉底∣柏拉圖∣伊比鳩魯∣波愛修斯∣笛卡兒 曼德維爾∣康德∣海德格∣漢娜．鄂蘭∣哈利．G．法蘭克福 ˙我們為什麼想要自由？ ˙生命當中什麼是重要的？ ˙我們需要多少貪婪？ ˙我們為什麼需要判斷力？ ˙如今哲學還能刺痛誰？ 好的哲學為何要能讓人痛 「我們應該只讀那些會咬人和螫人的書。」——卡夫卡 蘇格拉底曾把他的家鄉雅典城比喻為「一匹高貴而肥美的馬，因著牠的體型而有些遲緩」，必須讓螫蠅時不時螫一下，藉以重新驅動。如同身處工業資本主義社會自比螺絲釘的現代人，依循社會機器的運轉機制日復一日作息，僵化模式令人失去了思考的能力，滿足於物質欲望卻對生命真相沒有洞察的想望，無視追求幸福的真義，最終成了一匹肥美而遲緩的馬，過著以時間和勞力換取胡蘿蔔的一生。 然而，惱人的螫蠅總是廁身在每個安逸的瞬間，面對哲學這個煩人精，有人視為無謂的折磨而疏遠，有人則大膽接受哲學家的挑釁，進行一場漫長而痛苦的思想顛覆運動。何苦自找麻煩？因為，好的哲學總能惹惱他人，進而影響我們，改變我們的思想、生活方式，以及我們的自我認知。 本書以特殊觀點引領讀者進入哲學（殿堂），舉出範例說明，哲學如何讓每個人、任何時代接受痛苦的試煉，每次都重新來過，每次都以不同的方式。作者將希臘神話人物薛西弗斯定義為史上第一位哲學家，因為他率先嘗試對抗神的威權，試著以人的身分掌握自己的命運，將追求自由的徒勞抗爭當作幸福的實踐。蘇格拉底更進一步以身為自主的人而活著，能信賴自己的理性，並以遠離有害的饑渴為幸福。柏拉圖更是遠離幻想，認為我們能像神祇一樣，一眼看穿真實。 接著，作者透過伊比鳩魯的「心靈風暴」重新闡釋何謂幸福，再藉由波愛修斯的「心靈醫師」、笛卡兒的「爐邊睡夢」、曼德維爾的「蜜蜂寓言」等一步步引領讀者思考我們的生命何在？何謂生命所必需？進而更深入康德「內在的道德法則」、海德格「開花的樹」、漢娜．鄂蘭「無所依傍」的思維等現世哲學領域中一窺堂奧，最後以哈利．Ｇ．法蘭克福的「廢話」與公眾哲學質問「如今哲學還能刺痛誰？」，迫使我們檢視現代社會不得不面對的難題。 了解所選古典哲學家的挑釁文字和思想，批判地加以思考，這需要一定的腦力，同時也帶來自由而不加限制思考的樂趣，讓人筋疲力竭卻感受到無限美好，如同陷入笛卡兒戲劇幸而微妙的懷疑過程，歷經思想的撕扯折磨，最後可以得到驚喜的洞見，也是一種知性享受。本書貫穿從古代到當代的哲學史，讓我們以哲學最好的形式來認識哲學：是挑釁，是生活，是要讓世界變得更好。
創齡(2022年版)
全方位探討老年議題：台灣趨勢與美國、日本社會的他山之石．台灣未來將超越日本成為全球最「老」的國家．台灣老化地圖很快就會畫到你家門口．由老人照顧老人的高齡社會．居家醫療照護商機，銀髮產業革命．專為老人服務的京王百貨、東京的高齡者銀座．日本銀髮族再就業，活到老工作到老．老人舒適生活空間安排「創齡」運動正在發生——「創齡」一詞來自日本，以全然不受限的精神年齡，正面思索人生課題，繼續築夢、追夢，開創充滿挑戰的第二人生。「老人潮」來襲， 老人倍增所形成的「銀色風暴」正在席捲全球。經建會預測，台灣將會超越日本成為全球最「老」的地區，加上台灣世界最低的生育率，人口老化的程度恐將侵蝕國本。台灣少子化現象甚至是國安層級的問題了！高齡、少子化早已是台灣社會常態，當執政者面對敬老傳統式微、長照政策未明，仍在尋思對策，如何重新定義這一代的老人，並輔之相應的社會政策，成為今天台灣社會的新課題。值此同時，日本介助服務協會NCSA（Nippon Care-fit Service Association）已將Gerontology理念從「老人學」轉換為「創齡」一詞，以正面角度思索人生課題，鼓勵健康的老人能多外出、過快樂的生活，以建立一個活潑開朗的高齡社會為目標。坦然面對身體的老化，並與之共存，繼續築夢、追夢，開創充滿挑戰的第二人生，是現今高齡者共同的願景。（本書前版書名：與老共舞）
日本的森林哲學(2022年版)
「日本森林文明的觀念，主要是對平等的重現。 這種平等不僅存在人與人之間，也存在人與動植物之間。 身為森林居民之一的人類，絲毫不覺得自己與周邊的動植物有何不同。」 日本當代哲學大師梅原猛考察日本宗教及文化基層的森林文明，指出日本森林思想裡眾生平等、生命循環的概念，蘊含著拯救瀕臨危機的現代文明之道。 像森林一樣思考的日本文化 日本國土有六七％為森林，而且其中五四％是天然林，為世界進步國家中森林面積最多者，而森林的存在亦深深主導著日本人的世界觀。 日本人基本的世界觀，第一是眾生平等、萬物皆然，第二為生死循環的概念。本書從日本文化的起源「繩文文化」談起，追溯日本人靈魂深處的森林思想，以愛奴世界觀與沖繩世界觀解釋日本神道的核心，並論及神道在七、八世紀律令國家及十九、二十世紀近代國家時期的變革，而溯其源頭，皆源於對森林的崇拜，即原始民族的自然崇拜。 日本神道的基本就是生命的崇拜，在西元六世紀佛教輸入日本後，這樣的觀念更被發揚光大。佛教在日本同時受到中國、韓國與印度佛教的影響，確立主張眾生平等的日本基層文化――人與自然的平等、統一與再生，並創立天台本覺論的獨特思想，揭示自然中心佛教理想的方向，提倡「草木國土悉皆成佛」的觀念。 然而，這樣的觀點在一萬年前人類進入農耕畜牧文明後即發生不可逆的質變，以「征服自然」為最高價值的文明路徑，經過十八、十九世紀工業革命洗禮，發展至二十一世紀，已導致人類不得不面對三大危機：核戰的危機、環境破壞的危機、精神崩潰的危機。針對瀕臨崩壞的社會秩序，作者亦對馬克思與尼采的哲學思想提出解釋與釐清。 作者指出，文明其實建立在人類對於森林的鯨吞蠶食。每當一個文明崩壞，人類就往下一個仍有森林的地方去。為了創立新的文明，便毀滅另一片森林。他認為人們必須把文明的原理、即以支配自然為善的概念，轉換成與自然共生的思想，不以個人為中心，而以物種為中心；找回永恆的生死循環觀念。在自然已被人類征服的現今，以人為中心的文明發展已不得不踩煞車，並應受到全面性的批判，否則文明的再生就絕無可能。 本書作者梅原猛為日本當代哲學大師，其學說稱「梅原日本學」或「梅原古代學」，專研日本神道與佛教，並擴及歷史與人類學範疇；其思想以宗教與藝術為主軸，鎔鑄東洋與西洋哲學，最終邁向日本文化的整體研究。全書以作者自一九八七至一九九○年代於日本、印度、韓國、加拿大等地演講記錄輯成，以多元面向解讀日本民族社會與其世界觀。
逃避主義(2021年版)：從恐懼到創造
．人文主義地理學大師段義孚代表作，將地理學與自然、人文、心理、歷史、社會結合，廣受各領域矚目。．將「遷移」與「人地關係」主題，融合進「逃避」當中；闡述人類逃避的行為與心理本質，並推演出這種逃避心理推動了人類物質文化和精神文化的創造與進步。．從人出發，以人的感覺、心理、社會、倫理等角度來探討人地關係。逃避，是人類文化創造的原生力這是一本將地理學與自然、人文、心理、歷史、社會結合的書。從上述諸方向闡述人類逃避的行為與心理本質，並推演出這種逃避心理，能推動人類物質文化和精神文化的創造與進步，所以逃避過程，也是文化創造的過程。人文主義地理學興起於二十世紀七○年代後期，當時的學術背景是，歐美學術界正如火如荼地開展人文主義與科學主義的討論。而人文主義地理學的指標性學術作品便是段義孚發表在《美國地理聯合會會刊》一九七六年六月號上的文章〈人文主義地理學〉，這篇文章被後續的地理學讀本廣泛引用，也正是這篇代表性的文章使得段義孚被學術界公認為是人文主義地理學大師。人類逃避的對象之一是自然。嚴酷的自然環境、突發的自然災害都會讓人們產生逃避的念頭。人類逃避的對象之二是文化。逃避喧鬧的城市生活，逃避猛於虎的苛政，逃避嚴厲的宗教禁錮，這些統統都屬於逃避文化。人類逃避的對象之三是混沌。混沌的、不清晰的狀態令人感到困惑與費解，人們總是試圖尋找清晰與明朗。人們寧願採納抽象的模型，也不願接受毫無頭緒的「現實」，因為清晰與明朗會給人以「真實存在」的感覺。人類逃避的對象之四是人類自身的動物性與獸性。人類對自身某些粗魯的特徵感到羞恥和厭惡，於是，做出種種努力，想要逃離這些本性。整容、遮羞等皆屬於此類逃避。人類逃往的目的地也發生著不斷的變化。逃避暴風雨，逃回溫暖的房屋中，逃避高樓林立的都市區，逃往美好的郊區植物園逃避現實的苦惱，逃往虛幻的童話世界。人們逃避的途徑主要有四個方面。第一，空間移動。比如遷居到自己認為理想的地方。第二，改造自然。人類許多生產活動所導致的結果，都是對於自然的改造。第三，根據想像建造出有特定意義的物質世界，用於滿足某種精神訴求。例如神殿、廟宇等，借助這樣的建築，人們可以在心理上逃避對現實世界的不滿。第四，創造精神世界。例如美麗的傳說和動人的童話能指引人們「逃入」快樂和幸福的天界。「逃避」是一個看似貶義的詞彙。然而正是由於人類內心與生俱來的逃避心理，推動了人類物質文化和精神文化的創造與進步。在逃避的過程中，人類需要借助各種文化手段（組織、語言、工具等），所以說「逃避」的過程，也是文化創造的過程。段義孚在本書中的研究範圍橫跨了地理、景觀、文學、歷史以及宗教信仰等諸多領域。其文字時常超過文學的極限，他的詮釋將人們對現實環境的感受與似乎不太相關於地理學的哲學、心理學、都市計畫與景觀設計學及人類學方面的見解聯繫在一起。本書不單為廣大的地理學家所關注，還為建築學、社會學、心理學等學科的學者所關注。
傅佩榮講道德經：老子思想的現代意義
．傅佩榮教授熱門線上課程，由中西哲學視角解讀《道德經》，深度理解老子思想的現代意義，收聽超過四千萬次，廣獲熱烈好評。．由《道德經》八十一章原典出發，將老子與孔子、莊子、韓非子等中國思想家，以及海德格、雅士培等西方哲學家加以對照，上接中國傳統，亦照見西方哲學，總覽傅佩榮教授對老子完整系統的最新近研究。本書由傅佩榮教授在中國大陸最大音頻平台喜馬拉雅FM開設課程所輯成，由《道德經》原典出發，全面而深入地闡釋老子思想。課程廣受好評，至今收聽已達四千萬次，訂戶超過十四萬人。《道德經》全書五千多字，分為八十一章，但章章相通。傅佩榮教授以其數十年深耕中西哲學之豐厚積累，闡釋老子思想之精微奧妙，全書扣緊三個關鍵詞：道、德、聖人，展現老子之完整而完美的系統。傅佩榮教授指出，老子異於先秦諸子之處，正在於「道」概念。「道」是萬物的來源與歸宿，以這個定義貫穿全書，使讀者提升眼界，領悟自己的生命也是有來源與歸宿的。一切由道而來又回歸於道，所以人生不是虛幻的。如果可以悟道，則個人生命得以安頓。全書不僅針對《道德經》及古今大家集注充分解讀，並將老子與孔子、莊子、韓非子及海德格、雅士培等東西方思想家對照比較，可謂上接中國傳統，亦照見西方哲學，為傅佩榮教授研究老子學說最新近的心得總覽，使讀者一同深度理解老子思想的現代意義，成為自己生命的統治者。
反美學(2021年版)：後現代文化論集
以反美學為題，探討後現代主義，收錄知名批評家論述：尤根．哈伯瑪斯、肯尼斯．法蘭屯、柯瑞格．歐因茲、葛瑞格里．阿默、弗雷德瑞克．詹明信、尚．布希亞、愛德華．薩依德。美學界的歷險構成了現代性波瀾壯闊的敘事之一：從美學自主的時代出發，途經為藝術而藝術，終於抵達必然進境於否定範疇的局面，對世界現狀展開批判。一趟驚心動魄的美學歷程你知道現在是什麼時代嗎？你知道後現代社會有什麼特徵嗎？你想知道什麼是後現代文化嗎？你想知道後現代美學到底是啥名堂嗎？處在世紀末焦慮與新世紀憧憬的夾縫中，我們在台灣看到復古成風、本土意識高漲與五花八門的未定論或不可知論，這是民粹衝動，還是有更深一層的文化意涵？我們該如何在世界文化版圖為台灣當前的政治∕社會解放效應定位？當今甚囂塵上的名詞，如解構、主∕客體、女性主義等，到底是時裝風潮一般的流行現象，還是脫胎換骨的前夕一葉知秋？對於這些問題，如果感到無動於衷，本書可以發微啟明；如果無所適從，本書足以醍醐灌頂。本書多方面含括後現代人文論述的不同領域與面向，範圍廣被文化體制、意識形態、資訊傳播、社會評論、文學與藝術批評等，理論與實踐兩不偏廢，在光怪陸離的後工業社會破冰挺進，論述的方法遍及結構主義、後結構主義、女性主義批評、知識論、拉岡心理分析、馬克思主義等。一卷在手，就近可以瞭解西方社會的現狀與走向。在賀爾．福斯特的編者序言引領之下，從哈伯瑪斯檢討現代主義與前衛運動開始，直到薩依德對於知識分子的殷殷寄望。展閱本書無異於從事一趟驚心動魄而步步遐眺的美學歷險。目標是：破解政治文化經緯網的千古魔咒。
生命的學問十二講(2021年版)
國內老莊研究第一人，說世道、說圓融、說生死、說信仰與人生、說良心的培養。將古老智慧在現代社會中賦予新的生命力，以真我洞析真相做為生命學問的依歸。生命的學問．人間的智慧本書是王邦雄教授對生命的學問深度觀照的集結。生命的課題既深奧而又命題廣泛，王邦雄教授在書中談生死、談婚姻，也說故鄉、聊世道，用充滿機趣的言談把生命的嚴肅本質編織進他的論述之中。全書內容包括兩個層面，首先是人間智慧，作者談世道說圓融，探討宗教信仰與生死大關，並論及生命情緣、良心的培養；其次則為老莊智慧現代詮釋，是儒、釋、道三家的會通，對於人文與自然、生命本相等亦有深刻、生動的剖析。透過簡單卻充滿力道的指引，照見生命的深刻意義。（本書為《行走人間》增訂新版）
日本邊陲論(2021年版)
．邊陲國家的自我認同與生存之道。 由「邊陲性」凸顯日本文化的特性，由「邊陲人」的心理狀態，探索「何謂日本人」。 處於地理學、地緣政治學的「邊陲」位置的日本，對日本人的特殊性具有深層的決定性作用。 ．日本著名文化評論家內田樹代表作，被譽為「日本人論的金字塔」。 日本當代精神導師、腦科學權威養老孟司絕讚推薦。 右邊有「那個國家」，左邊則是「這個國家」，而我們處於他們之間的某個地方。唯有這樣，我們才能闡述自己的國家定位。唯有透過與他國的比較，我們才能談論自己。——內田樹 日本人是世界上最喜歡論述「自己國家特殊性」的民族，其國內以各種角度探討的「日本人論」多不勝數。日本人寫就的日本人論，多是面向國內，針對不了解日本國情的外國人所寫的不多，而本書即是專為外國朋友而寫，從地緣政治學的觀點揭示日本人獨特的民族觀及自我意識。 本書甫出版便成為日本年度暢銷書，被評為「日本人論的金字塔」。作者內田樹為日本著名的思想家與文化評論家，他從過去日本思想大家如丸山真男、澤庵禪師與養老孟司的論述中，重新提出「地緣政治學的邊陲性如何規範日本人的思維與行動」，即為本書命題。 過去日本人將中華文明當作世界中心，今日則視歐美文明為中心，無論在思想文化或政治經濟方面，日本人始終讓自己退居於邊陲之境。「邊陲民性格」已深刻地寫入了日本列島居民的民族同一性中，特徵就是「從起源處就落後了」、「自己不具有從零開始創造制度的能力」、「唯有透過與他國的比較，才能描繪自己國家的形象」。 即使經過明治維新的思想衝擊，日本人仍舊難以擺脫此一宿命──拚命地適應中心，卻無法自創中心。這種「對自身無能的自覺」、把外來知識奉為「正統」而貶低本土的現實，使得日本人的民族自尊心不斷被文化上「低人一等」的劣等感所糾纏。但相反地，也意味著對「學習」的強烈慾望。日本人似乎被賦予了一種民族才能，雖不擅長創新，但對於學習、模仿、改良卻非常在行。 作者內田樹以「大圖景」（big picture）式的全觀視野縱貫論述，再從「邊陲」視角來探討日本人國民性格的來源和形成歷程，及其對日本的政策制訂和制度設計的影響。透過「中心與邊陲」、「外來與本土」、「先進和原始」、「世界標準與當地原則」等空間遠近、開化遲速的對立為骨幹來「組織現實世界」，形成了日本人此時此刻的現實，欲從中重新找回自我定位，將是日本人不可迴避的國族課題。
大棋盤(2021年版)：全球戰略大思考
經典之作，國際政治權威學者、前美國國家安全顧問布里辛斯基論世界大勢。針對地緣政治新現實，爬梳戰略脈絡意義，探討美國霸權在歐亞大棋盤，駕馭歐洲、亞洲和中東的衝突與關係之考驗。全方位佈局，影響半個世紀美國全球戰略的最重要推手；拜登政府外交寶典，地緣戰略領航燈。本書呈現出布里辛斯基對二十一世紀美國優勢地位的大膽地緣戰略觀點。他的分析重點是，歐亞大陸是人口最眾多、天然資源最豐富、經濟活動最活躍的區域，以及大國在此一區域的縱橫捭闔情況。由葡萄牙至白令海峽、由北歐拉布蘭到馬來西亞，美國霸權將在這塊歐亞大棋盤上受到考驗。他認為，美國的任務是駕馭歐洲、亞洲和中東的衝突與關係，不使敵對的超級大國出現而威脅到美國的利益或福祉。布里辛斯基在本書的分析重心是，美國在歐洲、俄羅斯、中亞和東亞四個重要區域的利害關係。斷層在哪裡，讀者或許已經熟悉，但是蘇聯土崩瓦解創造出新敵國、新關係，布里辛斯基針對此一地緣政治新現實，為我們爬梳整理出戰略脈絡意義，譬如，他解釋：‧為什麼法國與德國將扮演地緣戰略樞紐角色，而英國與日本卻不會。 ‧為什麼北約組織擴大是俄羅斯拋棄往昔錯誤的大好良機；為什麼俄羅斯若放棄此一機會，必將抱憾。 ‧為什麼把中國當做是威脅，並不離譜。 ‧為什麼美國不只是第一個道地地的全球超級大國，也將是最後一個全球霸主，它的意義、影‧何在？布里辛斯基原創性的結論，令人咀嚼回味再三。
社會為何對年輕人冷酷無情(2021年版)：青貧浪潮與家庭崩壞，向下流動的社會來臨！
對年輕世代冷淡嚴酷的社會，由家庭社會學角度出發的警告之書！ 不婚化．少子化．勞動世代與育兒世代的貧窮化 被國家集體棄養的青年世代 低薪資，低成就──養不活自己、結不了婚、不敢生小孩、買不起房… 高負債，高風險──背學貸、負國債、物價飆漲、年金制度扭曲… 無欲無求，不敢奢求──草食族、飛特族、繭居族、單身寄生族… 青年貧窮浪潮、家庭崩壞，以及社會整體向下流動。 「青貧浪潮」席捲世界，亞洲國家中最高度發展的日本，已然示現世代結構崩壞對社會造成的龐大衝擊。 在正常的社會人口結構中，青年世代應是經濟強勢的一群，亦是社會的中流砥柱，是故政府社福政策，主要著眼於高齡族群的福利。然而，當高齡化社會的趨勢已不可逆，資源分配就有重新檢討的必要。 然而，當龐大的戰後嬰兒潮集體屆齡退休，照顧高齡者已成為政府沉重的負荷，各項政府基金紛紛瀕臨破產，國家財務岌岌可危。而理當逐步成為中堅份子的青年世代，卻在初出校門即背負學貸、國債，被迫進入低薪、低成就、低晉升機會的惡劣勞動環境，受到既得利益者的冷漠對待，淪為政府無暇顧及的新型態社會弱勢。 當收入不足以養活自己，連帶影響青年結婚成家的意願，壓制了生育率，導致新生兒人口急速下降，不僅動搖勞動人口比例，一旦人口紅利消失，整體經濟將進入漫長的衰退期，首當其衝的，就是前途茫茫的青年世代。 本書作者山田昌弘為日本著名社會學者，針對當今日本年輕人為何成為社會的弱勢族群，提出社會為何對年輕人冷酷無情的大哉問，認為這是一群被國家集體棄養的世代。 山田昌弘由家庭社會學角度深入剖析，諸如親子關係、職場環境、婚姻市場、非典型家庭等變遷，何以將整個世代的年輕人集體推至「向下流動」的社會險坡？而如此大規模的階級土石流，又將如何損及整體經濟發展，乃至國力興衰。 本書作者希望透過社會學分析提供實際的建議，幫助消弭社會差距，實現世代正義，最終推動成熟健全的社會──一個對每個世代都友善的社會。
製造快樂公民：快樂產業如何控制我們的生活
快樂是我們所有人都應該追求的最高人生目標嗎？二十一世紀資本主義世界已出現一個強大的快樂產業，整套快樂論述和技巧背後貫穿的概念是：更快樂的人不僅是更有生產力、更有效率的工作者，最重要的是，他們也是更好的公民。本書並非是反對快樂，而是在面對快樂科學對「美好人生」流於化約的觀點，保持著一種批判的距離。「你的快樂值多少錢？」快樂一旦能被量化乃至商品化，將不再只是一個哲學問題。當「快樂」成為一門新興科學，一項熱門投資，一個巨大吸金利器……你的快樂是否也被「強迫更新」、「版本升級」？拜正向心理學之賜，快樂從一個模糊的概念搖身變成人生成功的評量標準，也因此，快樂療程、服務和商品的供應及需求不斷增加，而有正向心理學家背書的「正念」訓練，更成為一門獲利豐厚的全球性產業，運用範圍囊括經濟學、企業管理到神經科學領域，年產值超過十億美元。致力快樂研究的兩大陣營：正向心理學和快樂經濟學，其與個人主義及新自由主義之間彼此牽連共生的關係，在政府、企業與學術界三方聯手之下，已令快樂深深融入到我們的「文化想像」之中，乃至於佔據著生活的核心地位，來自不同社會光譜、形形色色的快樂專家大行其道，如影隨形到令人生厭的地步。隨著產業價值不斷增長，人們對快樂的理解已有所改變，要對其有所質疑，反倒成了離經叛道、大膽的舉動，而本書所為即是。快樂是我們所有人都應該追求的最高人生目標嗎？本書並非是反對快樂，而是在面對快樂科學對「美好人生」流於化約的觀點，保持著一種批判的距離。
人性向善論發微：傅佩榮「人性向善論」之形成、論證與應用
．「人性向善論」是傅佩榮教授最重要且具代表性的哲學論述之一，自於1985年初次提出以來，引發許多爭議及討論。傅教授在本書中對此一主張做了至今為止最完整的詮釋，為其多年研究之集大成之作。．經典閱讀。歷經多年累積，逐步完善，所形成的一套基於經驗事實、合乎理性反省，又能夠指點理想途徑的古典儒家人性論詮釋。「人性向善論」是傅佩榮教授最重要且具代表性的哲學論述之一。此觀點由傅佩榮教授於1985年初次提出，以「向善論」取代七百多年前朱熹用以詮釋儒家的「本善論」，歷經多年累積，逐步完善，形成一套基於經驗事實、合乎理性反省，又能夠指點理想途徑的古典儒家人性論詮釋。傅佩榮教授指出，所謂古典儒家，是由孔子所創立，經孟子推廣完成的一套哲學系統。孔子與孟子主張人應該修養成為君子，並以聖人為最高目標；故欲學習儒家，必先分辨其人性論。「人性向善論」簡要言之，是指「因為人性向善，所以人生要擇善固執，進而抵達止於至善的理想」。此論述牽涉諸多概念、判斷與推論，自提出以來，更引發許多爭議及討論，需要層層深入剖析。本書由傅佩榮教授著作之〈孔子的人性向善論〉與〈孟子的人性向善論〉，對此一主張做了至今為止最完整的詮釋，其中亦借用西方概念及理論，有助於今人的澄清與明辨。書中同時收錄傅教授之六位學生：許詠晴、曹行、熊偉均、楊舒淵、饒忠恕與傅琪媗之論文，分別論及人性向善論之形成過程、與不同立場的爭論、與朱熹理論的對照、在現代醫療倫理的應用，以及傅教授的哲學方法論與《易經》教學。傅佩榮教授深耕哲學領域逾四十年，研究內容廣及儒家哲學、道家哲學、西方哲學與宗教哲學等領域，累積豐富的著作與課堂、影音教學；而儒家的「人性向善論」始終為傅佩榮教授關懷之要，本書可謂針對傅佩榮教授多年研究之集大成之作。
