本書以中華民族所創造、所關涉的的浩浩博物為研究主體。其內容始自天宇地輿、木果穀蔬、獸畜禽鳥、水族蟲豸,直至農耕漁獵、衣食住行、巧藝遊戲等等。所涉之博物,必展現其形貌、功用及古今異同,展現中華民族生存演進的直觀畫面,瞭解他們的愛憎與嚮往,從而形成中華獨有的始自遠古連續五千載的物態文化史。本文又甚重近世的發展研究。今日,各國執政者從一國、一族之私利出發,或結邦,或聯盟,爭強鬥勝,山林破壞、大地沙化、核污染、水污染、現代戰爭與屠殺,已成爲整個人類發展的噩夢。1988年1月,七十五位諾貝爾獲獎者齊聚巴黎,瑞典物理學家漢內斯·阿爾文發表了鄭重演説:「如果人類要在21世紀生存下去,必須回頭到兩千五百年前去汲取孔子的智慧。」所謂「孔子的思想」,即孔子推行的敬天愛人、仁義之道。為著眼中華古今物態文化史研究探索,進而關注人類的命運,大江南北、海峽倆岸,三代相繼,三代聯手,全力以赴,編撰了《中華博物通考》。而《通考》的編撰又曾遭際筆墨文化向電腦文化的轉型期等一系列問題,一度步履維艱,此不贅述。
專題史是對一個學科歷史的總結,是學科入門的必備和學科研究的基礎,也是對一個時代艱深新銳問題的解答,是學術研究的高點。專題史著作中,既包含通論某一學科全部或一時代(區域、國別)的變化過程,又囊括對一時代或一問題作特殊研究的,還有少部分是對某一專題的史料進行收集的。原創與翻譯並重,翻譯的底本大多選擇該學科的代表著作或歐美大學普及教本,兼顧權威性和流行性,其中日本學者的論著佔據了相當比重。日本與中國同屬東亞儒家文化圈,他們在接納西方學術思想和研究模式時,已作了某種消化與調適,從思維轉換的角度看,更便於中國借鑒和利用,他們的著作因而被時人廣泛引進。