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藏密甯瑪派禪修密意
此書為甯瑪派教授禪修之文獻， 及歴代祖師之口耳教授， 今闡釋其密意，希能引導學佛行人得入禪定。 讀者依此方便作「聞思修」，方為入正道。 本書為離言叢書系列中，專說禪修密意。近代甯瑪派法王敦珠甯波車開示禪修時云：「觀修佛法，非常困難，但從另一方面來說，卻十分容易，因為只是修心。」如何修心？唯觀修禪定，及於行持時作保任。然則何謂禪定？敦珠法王謂：「一般而言，所謂禪修，即無渙散而離執、安住於覺性，於本然相續境中，知念為本初， 由是悟入任運離作之本性中。」 本書的編選，正為引導禪修行人次第悟入此境界。書的上篇分為三部：初，所說為禪修的心要，為論者及歷代祖師的心血。 次，說觀修忿怒尊的禪修心要，因為觀修忿怒尊即是觀修本性，可以看作是對說禪修的延續，學人能依此而直指心性，有情的心性即是如來的本性。復次，說閉關法，指示學人如何在閉關中禪修而證本覺。由這三部份盡說密乘行人的禪修次第與精髓。 書的下篇，對上篇所說作補充，說明阿賴耶與阿賴耶識的區別，這正是密意禪修中的要點，因為各派所傳，有說阿賴耶融入法性，有說阿賴耶識融入法性，如是不同，學人必須了知。
智光莊嚴經密意
這本經之重要，在於它正面解說諸佛境界，同時說出入這境界的觀修法門，如是顯示如來藏的基道果。 1999年，從布達拉宮所藏梵本貝葉中，發現了本經《入一切佛境界智光莊嚴經》 (Sarvabuddhavis?aya?vata?ra-J?a?na?loka?lam?aka?ra）與《維摩經》合為一綑。細加對讀，即知二經同說如何由三解脫門入不二法門，這便即是入一切諸佛境界的觀修，亦說為道，道上有層層次第，兩經所說基本相同，讀者可參考導論以及本經的註疏。 本經說不生不滅、隨緣自顯現、大平等性，是次第說覺知一切諸佛境界的基礎。圓融此三境界，即知諸佛境界唯一，由此即能說取證菩提。既知取證菩提，復須知如何取證菩提，覺入菩提的境界，即是兩種菩提心雙運的境界，此境界更可依菩薩行而行。 上來所說便是本經的結構，知道結構，研讀本經應該沒有困難。讀者雖然不能由讀本經而得入佛境界，但最少也知道 諸佛境界到底是甚麼一回事，於學佛時若能依讀本經之所得，來抉擇自己之所學，那就不會落於偏見、宗義見，由是才能積福德智慧二份資糧。若利根行人研讀本經，得本經的指示，其成就自然比積資糧更高。
大圓滿直指教授密意
本書說及觀修的密意，為此叢書補充唯說見地的不足 本書收入蓮花生大士《大圓滿直指教授》及談錫永上師《心經頌釋》兩篇，由談上師闡其密義。 蓮花生大士的一篇，原名《藉見赤祼覺性得自解脫》（Rig pa ngo sprod gcer mthong rang grol），所說實為入無學道的觀修，所以在依其教法來作抉擇與決定時，行者至少亦須已入見道（初地），若依中觀宗的說法，那便是已然現證般若波羅蜜多，依瑜伽行派的說法，那便是已然觸證真如。 甯瑪派所傳的全部觀修法門，都屬於加行法，分為外、內、密、密密四個層次。四部加行法都有儀軌，可以作為觀修時的依止，至於正行法則無儀軌建立，上師教授弟子，唯作「直指教授」 如今說甯瑪派大圓滿教法的人，往往將立斷（且卻，khregs chod）與頓超（妥噶，thod rgal）視為大圓滿的正行法，學人對這兩門教法非常嚮往，以為是大圓滿法的究竟，實不知此亦僅為加行法。由本篇題目便應該知道，所謂正行，便是得見「赤祼覺性」，得此覺性即得自解脫。所謂「赤祼覺性」，便是遠離世間一切名言句義而覺，得離名言句義便是「赤祼」，由此「赤祼」，便得離一切戲論入無分別，這才是觀修的第一義。 至於《心經頌釋》，恰好便能補足蓮師一篇所未說的前行法。 本論結構，依外義、內義、密義的次第。 外義先依龍樹說緣生，破外境的自性與自性相，復依彌勒瑜伽行說至「任運圓成」（圓成自性相），隨後歸結至如來藏思想。 內義為修證，所以須依彌勒瑜伽行而說。本篇先決定龍樹四重緣起，實即瑜伽行之三性三無性，由是可知，依彌勒瑜伽行說修證，與依龍樹觀修緣起實無分別。 密義說如來藏果，究竟現證如來藏即是金剛喻定，這是現證如來法身前最後的一個定。由金剛喻定究竟現證清淨大平等性，法身清淨，法身功德大平等周遍一切界，二者雙運，即是佛的根本智與後得智雙運。
龍樹讚歌集密意
本書說龍樹讚歌，亦總說龍樹教法之密義。 佛家以「有說、有修、有證」為其傳統。作為開展大乘佛教先驅的龍樹菩薩（Nāgārjuna，二世紀），不但著作豐碩而有「千部論主」之譽，且亦有修行證量，佛門向來都尊他為地上菩薩。其著作，亦以引導行者抉擇、觀修、決定及現證諸法實相為本懷。然而，傳入漢土的龍樹論著，歷來僅有十餘種；至於論義，則多依理論邏輯來作解讀，而與大乘修行脫節，更遑論言及論中密意。 龍樹的「讚歌集」，於印藏兩地的中觀宗（Madhyamaka）都深受重視，並視之為了義言教，唯此等讚歌，大都從未傳入漢土。本書將其中八種，譯為漢文，並據此演揚龍樹教法密義。 說到讚歌本身，本書譯出的八首讚歌，其實可以分為兩組── 第一組是：《出世間讚》（Lokātītastava）說七地現證境界；《無可喻讚》（Niraupamyastava）說八地證智境界；《不思議讚》（Acintyastava）說九地證智境界；《勝義讚》（Paramārthastava）說十地證智境界。 第二組是：《心金剛讚》（Cittavarjastava）說有情本具法身心金剛，由此修入極無分別；其次為《超讚嘆讚》（Stutyatītastava），說如來智悲雙運菩提心；下一首為《三身讚》（Kayatrayastotra），菩薩至十地，已能分別現證法、報、化三身，但卻必須現證三身無分別始為究竟，所以這首讚歌，即由如來法身及法身功德說三身無分別；最後一首為《法界讚》（Dharmadhatustava），讚法界其實亦是讚如來法身與如來法身功德：如來法身是佛內自證智，建立為法身，亦可以建立為法界，因為身、智、界三無分別，此是釋迦之所說。所以這首讚歌可以跟《三身讚》合讀，這樣就能澈底理解智悲雙運菩提心、如來藏、深般若、不二法門種種法異門，同時能悟入甯瑪派大圓滿道法、薩迦派道果法之大手印果、噶舉派的大手印法門，亦能由此而知覺囊派的他空，實在是一個觀修次第，這次第是建立如來法身之外的一切法空，如來法身實有，無此次第，則不能直接悟入殊勝的勝義世俗菩提心雙運。 讀八首讚歌而知此脈絡，當別有趣味。
大乘密嚴經密意
《大乘密嚴經》（Ghanavyuha-sutra）的主旨其實很簡單：阿賴耶識即是密嚴剎土。 所謂密嚴剎土，即是如來法身上有識境隨緣自顯現，將法身與識境連同來說，便可以說為密嚴剎土。這時，自顯現的識境便是法身上的種種莊嚴。 我們若將密嚴剎土視為菩薩定中的智境、瑜伽士觀修時所得的現量境、信解密嚴者的心識境，都只是心理狀態，那麼對本經便能豁然貫通：所謂密嚴剎土，便是如來內自證智的境界而已。菩薩與行人雖未證入這個境界，但已能悟入，便同樣是住入密嚴。 所以對於密嚴剎土，我們還可以補充，若廣義來說，密嚴剎土便是阿賴耶識的清淨變現境。經中強調?槃界的顯現相，亦即色身佛境界相，當證入這境界時，便可以說是證入如來法身功德。
菩提心釋密意
本論專說菩提心，立論點即在於如何次第現證勝義菩提心以及建立世俗菩提心。於前者，即涉及觀修次第，而不僅是對勝義作理論或概念的增上。 本論雖只有一百一十二句頌，但言簡意賅，涵攝大乘佛法於抉擇、觀修及行持上的精髓。其中，對心性的次第抉擇，尤為精采。瑜伽行派有關三自性、唯識無境等教法，非作遮撥，而視之為一個次第而已，仍須以更高見地以作超越，否則無可現證心的無生空性。 讀者或即質疑，此非龍樹著作，以龍樹時代不應有三自性之名相建立。然而，三自性非瑜伽行派的獨有教法，實早見於《二萬五千頌般若波羅蜜多經》。此外，清辨、無性、寂護等中觀論師，都曾引用本論，皆以之為龍樹所造論，甚至月稱的《入中論》，亦有與本論論義相近的偈頌。由此可見，姑無論本論是否如近代學者所說，為另一「密乘龍樹」所造，其論義實貫徹中觀宗的見地，只是當中對空性的理解、對輪?兩邊的抉擇等，已漸為後世學人曲解或遺忘。研讀本論，正好提醒我們，龍樹中觀宗的一些根本思想，決非「緣起性空」四字可以概括，更不能以「緣起故空，空故緣起」視為勝義與世俗二諦的相融。 本論於觀修上，以離分別為依歸；於行持上，以饒益有情為保任，都是修學大乘佛法的關要。學人敬希珍重。
龍樹二論密意
本書特選出龍樹論師《六正理聚》中《六十如理論》 及《七十空性論》兩篇，加以疏釋，用以表達龍樹說「緣起」、說「性空」、說「真實義」、說「法智」，以至說「無 生」的密意。《中論》雖然是龍樹的重要論著，但實際作意，在於教導學人如何依「中道」觀修時，能依所緣境正確作出「抉擇」與「決定」，並沒有詳細地、系統地述說「緣起」與「性空」。《六十如理論》及《七十空性論》二論，則恰好可以作為補充。《六十如理論》的主旨，在於說明為何要建立緣起，並由緣起說及初地菩薩所證的「真實義」，以及八地以上菩薩以至於如來所現證的「法智」。所以由這部論，讀者即可澈底瞭 解緣起，知道何謂緣起，以及緣起在觀修中所起的作用。由《六十如理論》便可以知道這絕不是龍樹的思想。論中明說要先建「有」，破除「無」，因為落於「無見」會引起 許多過患。當「無見」破除之後，學人若通達「有」與「無」的義理，對「有」與「無」更無偏愛（「無貪」），然後才能跟他說「寂滅」。此中次第井然，顯然不是一說「緣生」，立刻就可以推論為「性空」。至於《七十空性論》，則是龍樹說觀修的論著，由次第觀修，即可現證「名言有」（「假名有不真實」），且經次第觀修，即可現證勝義與世俗雙運。是即從世俗建立勝義為無自 性、從勝義建立世俗為名言有。以此之故，本論說「緣生性空」只用了三個頌，餘外所說，都跟觀修有關。龍樹這兩篇論，實已通說基、道、果。希望讀者能依這二論，了知龍樹的密意，是則一切顛倒的說法，無論何人何說，皆可消除。必須如是，才能知道真實的般若，而非相似般若。
勝鬘師子吼經密義
本經對如來藏的演述，是由真實功德來建立如來藏，因此便很適應觀修行人的觀修次第。 總結本經，由如來真實功德說起，然後歸結至如來藏。對於如來藏，依本經所說，可歸納為以下五事 ── 1、如來藏只是境界，不是個體，但這個境界亦有功能，說為如來法身功德。 2、如來藏可說為智識雙運境。 3、如來藏有常、樂、我、淨四種功德，皆為法爾。 4、如來藏智識雙運境中，若分別智境識境來說，智境當然遠離緣起，因為 如來法身不可能落於識境的緣起，但識境則 不離緣起，所以說識境隨緣自顯現。由於是隨緣起而自顯現， 所以於雙運境中，亦不能說斷離緣起。 5、如來藏境界具清淨大平等性。 由上來所說，便知欲入一乘，欲觀修如來藏，須先由認 識如來真實功德入手，這是觀修的關鍵。勝鬘說三種人可以領受如來藏，便即是依其是否能領受如來真實功德而說。
如來藏經密意
《如來藏經》說眾生皆有如來藏,常住不變，然後用九種喻說如來藏為煩惱所纏，是故眾生不自知有如來藏。這是如來藏的根本思想。由此可將一切眾生心性的清淨分說為如來藏，雜染分說為阿賴耶識。如來藏諸經，實由本經作前導。本經所說雖然簡略，但已顯示如來藏實為智識雙運，亦可以說是清淨與雜垢雙運，是為如來藏的根本思想。其餘如來藏諸經，還顯示無作意、無捨離、無整治，這些觀修見地則不見於本經中，因為作為前導的經，實在不必要將觀修的深密義顯示，否則便非前導。因此讀者於研讀本經時，不可僅依本經來理解如來藏的深密見與深密的觀修，而依本經入如來藏之門即可。更者，筆者比對藏譯，發覺晉唐二譯都有些缺憾，未能將一些微妙處譯出，是故本書除疏釋本經晉唐兩篇舊譯外，復依藏文重譯，譯時盡量用唐譯的名言，若須改譯,則於腳著中說明。依藏文可見的密意，亦於新譯文下附出，標為「新疏」。新疏中所說，可以補充依漢譯而疏的疏文，敬希讀者指正。
無邊莊嚴會密意
《無邊莊嚴會》內容豐富，含有說密乘的經典，本經即是其一。《大寶積經．無邊莊嚴會》是說陀羅尼門的經典，可以將其視為釋迦演密法，故亦可以視其為密續 。全經主要是說三陀羅尼門──無上陀羅尼、出離陀羅尼、清淨陀羅尼，依次攝境、行、果三者。經中先說無上陀羅尼，此即說無上見地，此見地稱為無邊智慧。次說出離陀羅尼，是說依無上見地來觀修，即可出離一切世間，亦即出離一切識境，由是現證無邊智慧。最後說清淨陀羅尼，是觀修果，出離一切識境即是清淨。既離識境，便即是離言說，因此即能離佛言說，依佛密意，通達佛所說的一切法門，如是能不落言說而知密意、觀修密意、得密意果，這便是清淨陀羅尼門的觀修果。由是可知，三陀羅尼門分說基、道、果，若依密乘的觀點，這三陀羅尼便分別是基續、道續、果續。基、道、果三者皆依佛的密意而相續，便能總持佛的密意，這正是本經的意趣。讀者亦須依此來信解佛的密意。
