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【電子書】阿毘達磨佛教思想論
全球最新中文譯本 知名佛教學者 江燦騰教授專文導讀 東亞現代佛學研究權威——木村泰賢，奠基於《阿毘達磨論之研究》文獻辯證，以阿毘達磨為論述中心，從佛陀、宇宙、世界、心理、倫理、修道等六個主題，有系統地說明各部派的起源與發展，並予以比較、檢討，深入經藏，探求阿毘達磨真義。 木村泰賢畢生致力研究阿毘達磨佛教思想，先前已將前人研究阿毘達磨佛教的文獻資料寫成《阿毘達磨論之研究》一書，並另有諸多著述是為了闡明大小乘思想上的關聯而作的準備，本書可謂是阿毘達磨佛教研究的精髓之作。
中國歷史研究法(含補編)
五四運動百週年紀念版 史界革命運動的發起人—梁啟超， 引領中國傳統史學邁向現代史學的轉型代表之作， 賦予歷史新的形象與任務， 為傳統史學開啟面向世界的大門。 「如果說梁啟超先生發表於1902年的《新史學》吹響了『史學革新』的號角，那麼《中國歷史研究法》則是這一革新的成果。」 梁啟超明確了史學的目的在為現代一般人活動之借鏡， 「史學的讀者應為社會一般民眾，而非權力階級」。 他的史學思想是中西合璧的典型代表， 本書歷經百年，仍為史界重要入門書。 本書是由《中國歷史研究法》及《中國歷史研究法補編》二書合為一冊而成，可說是中國近代史學理論的重要代表作。梁啟超先生在自序中開宗明義，說明中國史書浩瀚如海，總計不下數萬卷，不可不讀，又不可能全讀，因此提出多年研究歷史的方法作為引導，運用新理論、新方法，為中國史學開創諸多領域。 卷一〈中國歷史研究法〉中，重新論述了史的意義和範圍，回顧並評價了中國的舊史學，就建立新史學提出主張。卷二〈中國歷史研究法補編〉重點則在講述如何作專史。另外，中國史家常論因果，但梁啟超認為史學乃人之跡，而人心變化多端，因此提出以「互緣」式的了解去取代因果論，認為更能掌握歷史的脈動。 傳統史學多在服務當權者，但梁啟超明確指出，史書應為今人或後人所作，史學的讀者應為一般人；歷史應裁抑主觀忠於客觀；史學不能只敘述，還必須說明和推論；作專門史不僅要有史學的素養，更要有各該專門學的素養。凡此，都足見何以在百年之後，梁啟超於本書所提出的觀點，在史學界仍有殿堂級的價值。
【電子書】中國歷史研究法（含補編）
五四運動百週年紀念版 史界革命運動的發起人—梁啟超， 引領中國傳統史學邁向現代史學的轉型代表之作， 賦予歷史新的形象與任務， 為傳統史學開啟面向世界的大門。 「如果說梁啟超先生發表於1902年的《新史學》吹響了『史學革新』的號角，那麼《中國歷史研究法》則是這一革新的成果。」 梁啟超明確了史學的目的在為現代一般人活動之借鏡， 「史學的讀者應為社會一般民眾，而非權力階級」。 他的史學思想是中西合璧的典型代表， 本書歷經百年，仍為史界重要入門書。 本書是由《中國歷史研究法》及《中國歷史研究法補編》二書合為一冊而成，可說是中國近代史學理論的重要代表作。梁啟超先生在自序中開宗明義，說明中國史書浩瀚如海，總計不下數萬卷，不可不讀，又不可能全讀，因此提出多年研究歷史的方法作為引導，運用新理論、新方法，為中國史學開創諸多領域。 卷一〈中國歷史研究法〉中，重新論述了史的意義和範圍，回顧並評價了中國的舊史學，就建立新史學提出主張。卷二〈中國歷史研究法補編〉重點則在講述如何作專史。另外，中國史家常論因果，但梁啟超認為史學乃人之跡，而人心變化多端，因此提出以「互緣」式的了解去取代因果論，認為更能掌握歷史的脈動。 傳統史學多在服務當權者，但梁啟超明確指出，史書應為今人或後人所作，史學的讀者應為一般人；歷史應裁抑主觀忠於客觀；史學不能只敘述，還必須說明和推論；作專門史不僅要有史學的素養，更要有各該專門學的素養。凡此，都足見何以在百年之後，梁啟超於本書所提出的觀點，在史學界仍有殿堂級的價值。
中國近三百年學術史
五四運動百週年紀念版 錢穆先生畢生重要代表作 以「人」為主軸，細查清代學術思想之沿革 用語簡潔，指涉深遠 以史學家深邃的目光 力圖在傳統文化中，尋找民族自立自強的力量 錢穆先生自序開端，提及成書始末：「民國二十年秋，余始任教國立北京大學，為諸生講近三百年學術史，因撮記要指備誦覽……」，文中又載「斯編初講，正值九一八事變驟起，五載以來，身處故都，不啻邊塞，大難目擊，別有會心……」。 錢穆先生研究清代學術史的力作— 以史學家的智慧來解讀 中國傳統思想的傳承和演變， 在《中國近三百年學術史》中 周詳地分析了清代學術思想之全貌。 五四運動後，學術與思想正經歷巨大的改變， 也正因戰亂，北平各界罕見文本盛行， 錢穆先生接觸到的書籍，較前人更為豐富齊備， 先生以人為脈絡，重新打造清代思想學者的全神堂： 黃宗羲、王夫之、顧炎武、戴震、章學誠、龔自珍、曾國藩、陳灃、康有為…… 等。 本書為錢穆先生研究清代學術史的重要作品，書中共敘述五十一位學術人物的思想，涵蓋整個清代的學術發展，以思想史大師為主，規模有如一部「清儒學案」，指出漢學家對於天下治亂的用心所在。引證廣博，考證精深，堪稱中國近代最重要學術史著作之一。與梁啟超先生的同名著作各領風騷，奠定了清代學術史研究的基本格局。 中央研究院院士王汎森教授專文導讀～～ 班雅明在〈歷史哲學論綱〉一文中，借用了保羅・克利的一幅畫〈新天使〉（Angelus Novus）闡釋他對歷史的看法：「歷史天使的臉望向過去，身體前進到未來。」 歷史的研究即帶有這個特色。……《中國近三百年學術史》是一部八十多年的書了，在這麼長的時間內，思想史的寫法已有相當大的變化。……不同時期的學者從各種不同角度閱讀錢書時，彷彿是新天使移動的腳步。譬如楊樹達日記裡說：「閱錢賓四（穆）《近三百年學術史》。『注重實踐』，『嚴夷夏之防』，所見甚正。文亦足達其所見。佳書也。」楊樹達讀此書時在1943年，此時「歷史天使」的身體前進到了對日戰爭，但他的臉望向過去、望向錢穆的《中國近三百年學術史》時，所看到的重點是「注重實踐」、「嚴夷夏之防」，與之前之後的讀者都有所不同。我個人相信未來不同時代的讀者，也都將在這本書中看出不同的重點與意義來。
我反抗，故我們存在：論卡繆作品的現代性
這是一部卡繆傳授「創作」與「思路」之書 卡繆透過反抗，達成藝術創造 他對存在的荒謬，提出反思 他對宿命，提出對策 對藝術創作來說，「現代性」標舉一整個時代的精神； 唯有「現代性」，才能呈現獨特的風格與美學，才能心懷大我。 「卡繆的一項新穎之處，在於他對人類生活中的荒謬感的真義的反思，以及對抗人類必死的宿命的策略；亦即透過反抗之路所達成的創作，應就是最卓越的一種自覺。」——吳錫德 所有的藝術都是反抗的。這種反抗，必須與他人團結互助才屬真正的存在，亦即「孤獨與互助」。所以卡繆主張：「我反抗，故我們存在。」 這是一本探討文學家卡繆如何構思及醞釀創作的專書，包括分析他令當代文評家驚豔的敘事手法，以及貼近當代歷久不衰的「現代性」。此外，本書也結集作者的在地研究，呈現卡繆作品在華文世界的流通及影響。「現代性」是一種時代精神，也是文藝創作的一種精神狀態與氛圍。卡繆在小說作品中所表現的現代風格，便傳達了這種精神。 關於卡繆 卡繆（Albert Camus, 1913-1960） 生於北非法屬阿爾及利亞的勞工家庭，父親在他出生未久便因戰爭亡故。中學後開始半工半讀，大學畢業之後擔任記者，報導許多阿爾及利亞中下勞動階層及穆斯林的疾苦，同時參與政治運動，組織劇團表達觀點。二戰爆發後因在阿爾及利亞服務的報紙被查封，前往巴黎的新聞媒體任職。文學作品眾多，1957年獲諾貝爾文學獎，著有小說《異鄉人》、《鼠疫》等。1960年於法國因車禍過世。
【電子書】我反抗，故我們存在：論卡繆作品的現代性
這是一部卡繆傳授「創作」與「思路」之書 卡繆透過反抗，達成藝術創造 他對存在的荒謬，提出反思 他對宿命，提出對策 對藝術創作來說，「現代性」標舉一整個時代的精神； 唯有「現代性」，才能呈現獨特的風格與美學，才能心懷大我。 「卡繆的一項新穎之處，在於他對人類生活中的荒謬感的真義的反思，以及對抗人類必死的宿命的策略；亦即透過反抗之路所達成的創作，應就是最卓越的一種自覺。」——吳錫德 所有的藝術都是反抗的。這種反抗，必須與他人團結互助才屬真正的存在，亦即「孤獨與互助」。所以卡繆主張：「我反抗，故我們存在。」 這是一本探討文學家卡繆如何構思及醞釀創作的專書，包括分析他令當代文評家驚豔的敘事手法，以及貼近當代歷久不衰的「現代性」。此外，本書也結集作者的在地研究，呈現卡繆作品在華文世界的流通及影響。「現代性」是一種時代精神，也是文藝創作的一種精神狀態與氛圍。卡繆在小說作品中所表現的現代風格，便傳達了這種精神。 關於卡繆 卡繆（Albert Camus, 1913-1960） 生於北非法屬阿爾及利亞的勞工家庭，父親在他出生未久便因戰爭亡故。中學後開始半工半讀，大學畢業之後擔任記者，報導許多阿爾及利亞中下勞動階層及穆斯林的疾苦，同時參與政治運動，組織劇團表達觀點。二戰爆發後因在阿爾及利亞服務的報紙被查封，前往巴黎的新聞媒體任職。文學作品眾多，1957年獲諾貝爾文學獎，著有小說《異鄉人》、《鼠疫》等。1960年於法國因車禍過世。
黃君璧.白雲堂畫論畫法
畫壇宗師黃君璧先生親自繪畫示範， 一生中，唯一傳世的一本教導畫作的專書。 由劉墉先生執筆撰述白雲堂畫派的畫法與精神。 劉墉先生編撰本書，其分析之深入、文筆之精妙， 深得黃君璧大師讚賞與信賴。 習畫者使用本書如同當面接受君璧先生的指導， 欲了解黃君璧大師繪畫之精髓，本書不可不讀。 《白雲堂畫論畫法》為國畫大師黃君璧先生所留唯一一本教作畫的書。全書共分為九章，採取分解動作的方式，介紹各種畫法。 其中畫論共九篇，供初學者至專業畫家參考，各章略有深淺差異。基本畫法則以較簡單的方式，介紹不同景物的基本畫法，譬如不同的葉點、 樹枝的畫法等。 書中共有十七張黃君璧先生款題完整且專為教學而創作的畫作，每張畫都在繪製的中途分三階段(用筆、染墨、設色)攝影製版，使讀者能了解整個創作過程。而且以上的三階段，都附有詳細的文字解說，分析使用的工具、運筆方法、繪畫時的考慮、設色的先後和色彩的構成等，即使小地方也不忽略，讓讀者完全掌握君璧先生作畫過程的細節與技巧。 本書裝幀特色：(16開全彩精裝) 書衣上下端反摺露出反面的牛皮紙質，中央以燙金呈現墨點，搭配紅色的「白雲堂」用印，整體呈現出古畫軸的典雅氛圍。
【電子書】黃君璧：白雲堂畫論畫法
畫壇宗師黃君璧先生親自繪畫示範， 一生中，唯一傳世的一本教導畫作的專書。 由劉墉先生執筆撰述白雲堂畫派的畫法與精神。 劉墉先生編撰本書，其分析之深入、文筆之精妙， 深得黃君璧大師讚賞與信賴。 習畫者使用本書如同當面接受君璧先生的指導， 欲了解黃君璧大師繪畫之精髓，本書不可不讀。 《白雲堂畫論畫法》為國畫大師黃君璧先生所留唯一一本教作畫的書。全書共分為九章，採取分解動作的方式，介紹各種畫法。 其中畫論共九篇，供初學者至專業畫家參考，各章略有深淺差異。基本畫法則以較簡單的方式，介紹不同景物的基本畫法，譬如不同的葉點、 樹枝的畫法等。 書中共有十七張黃君璧先生款題完整且專為教學而創作的畫作，每張畫都在繪製的中途分三階段(用筆、染墨、設色)攝影製版，使讀者能了解整個創作過程。而且以上的三階段，都附有詳細的文字解說，分析使用的工具、運筆方法、繪畫時的考慮、設色的先後和色彩的構成等，即使小地方也不忽略，讓讀者完全掌握君璧先生作畫過程的細節與技巧。 本書裝幀特色：(16開全彩精裝) 書衣上下端反摺露出反面的牛皮紙質，中央以燙金呈現墨點，搭配紅色的「白雲堂」用印，整體呈現出古畫軸的典雅氛圍。
自己的歷史課—嚴耕望的治史三書
當代前輩學人晚年著述，往往寄寓心曲，有一「我」字存乎筆端。 余撰此書，只為讀史治史者提供一磚一瓦之用。 —嚴耕望 嚴耕望（1916～1996），歷史學家，專治中國中古政治制度和歷史地理。在二十世紀中國中古史領域中，繼呂思勉、陳垣和陳寅恪等大師之後，臺灣無疑是由嚴耕望領軍，接續前人之大業。余英時稱其集錢穆、陳寅恪、陳垣、呂思勉四大家之長於一身，並讚譽嚴耕望為「中國史學界的樸實楷模」。 ★最佳史學入門書 《治史三書》含括先生所作之《治史經驗談》、《治史答問》及《錢穆賓四先生與我》，這三本書總結了嚴耕望一生從師問學的歷程與研治史學的方法，是治史者重要的入門書。本書內容涉及歷史學研究的基本方法、具體規律、論題選擇、論著標準、論文體式、引用材料與注釋方式、論文撰寫與改訂，以及努力途徑與生活修養等諸多問題，語言質樸流暢，淺顯易懂，力求實用。 ★工作隨時努力，生活隨遇而安。 書中更可見其淡泊自甘、寂寞自守的傳統學人風範，在物慾橫流的時代，自甘邊緣，安貧樂道，從學術中尋求自足，非內心極度強大者絕難做到。 ★歷久彌新的史學價值 嚴耕望先生未留下自傳，但本書談及作者求學治史之歷程，可謂先生之學術自傳。在《治史三書》中，記述先生長達六十年的治史過程，史界的變遷以及與當代史家的互動紀錄，亦為重要的現代史料。還有先生對百餘部史料的點評更是後人重要的珍寶。凡此種種都讓《治史三書》不但未隨潮流隱沒，更添歷久彌新的史學價值。 ★嚴耕望先生治史格言 ● 看人人所能看得到的書，說人人所未說過的話。 ● 盡量少說否定話。 ● 工作隨時努力，生活隨遇而安。 ● 要「專精」，也要相當「博通」。 ● 要看書，不要只抱個題目去翻材料。 ● 引用史料要將上下文看清楚，不要斷章取義。 ● 儘可能引用原始或接近原始史料，少用後期改編過的史料。 ●「無孔不入」、「有縫必彌」。
壓迫與自由
「我羨慕她有一顆為全世界跳動的心。」 ──西蒙．波娃 Simone de Beauvoir 「二十世紀最偉大的靈性作家。」 ──安德烈‧紀德 André Gide 西蒙．韋伊全球中文版首次上市！ 唯一能夠讓卡繆折服，並為她編輯作品的偉大作家。 卡繆讚譽：「我們時代唯一偉大的靈魂……歐洲的重生如果沒有韋伊的思想，將是不可想像的。」 ．與漢娜‧鄂蘭齊名並列「黑暗時代的女思想家」 ．備受卡繆、西蒙‧波娃、蘇珊‧桑塔格、阿岡本高度讚譽 ．韋伊遺稿，經卡繆編輯整理，成為20世紀最重要的思想作品之一 ．重要哲學讀本，首度於中文世界出現 《壓迫與自由》是卡繆所整理出版第六部韋伊的遺稿，出版於1955年。她早年即為出名的馬克思主義運動家，在法國高中教學與組織工會，並曾親身前往德國（1932年），見證過德國工人運動與納粹黨運動，之後韋伊寫下了許多報導、短文、論文，其中最有名的，是作為本書主體的一文〈反思自由與社會壓迫的起因〉（1934年）。卡繆將這篇重要論述與其他相關主題的文章集結成本書。 在這一系列文章中，韋伊對照歐洲與蘇聯共產主義當時的現況，反思馬克思主義作為一種革命指導思想背後的問題。一方面，壓迫者的解放事業轉型為新型態壓迫的未來，已被她所預見；另一方面，由於她對個人精神解放的條件所做的研究，也對馬克思主義教條提出更尖銳的批判。書中涵蓋她經歷神秘體驗前後對政治的反思，在此期間，她也持續到工廠和農場當女工，並投入救援德國共產黨員、參與西班牙內戰，乃至到英國加入自由法蘭西反抗軍。這本書可說是韋伊走出教條馬克思主義、全面展開結合實踐、精神與反思的寫作方式的標記。 她有著獨特的時代靈魂，也在乎著人類的靈魂……
印度哲學宗教史 新譯本
《梵我思辨—木村泰賢之印度六派哲學》的姊妹作 揭示吠陀的神話與哲學 論述梵書及奧義書思想 無可取代的原典導論著作 全新中譯本 沒有印度哲學，就不會有叔本華哲學， 「在這整個世界，沒有比研讀奧義書更令人受益和振奮了。它是我生的安慰，也是我死的安慰。」──叔本華 《梵我思辯──木村泰賢之印度六派哲學》作者木村泰賢與其啟蒙老師高楠順次郎，合力編譯的佛學經典之作，傾注一生所學，為初學者和門外漢講解印度思想發展的過程、來龍去脈。認識佛學、印度學，你不可不知奠定日本佛教研究基礎的高楠順次郎：日本學者說：「今日佛學界，未直接間接受他影響的人，可以說一個也沒有。」歐美學者讚譽為「漢譯佛典權威」。 《印度哲學宗教史》自一九一四年初版以來，長銷一百多年，堪稱為全面了解印度思想的最佳指導書。 告訴你，印度為什麼成為世界獨一無二的宗教國、罕見的哲學國，簡明、生動有味地剖析印度思想的真正面貌：哲學是信仰的指南，指引印度宗教發展的方向。 ◆關於印度的思想： 宗教與哲學自始至終都保持密切的關係。 印度，有猶太人的信仰，又有希臘人的哲學特色，能巧妙統御這兩種信仰的能力，是印度思想最具妙味的特色，堪稱為一切宗教或哲學的理想典型。 ◆關於印度的宗教： 從神與人的關係，發現宗教的意義。 印度教的吠陀諸神，對印度人來說，是可感受到的活生生的神，在日常生活中，可以與人們不斷交涉的神。神與人相似，人人皆具神性，信仰「眾生悉有佛性」。 關鍵特色 ★臺灣全新中譯本，兼備學術專業與流暢可讀性。 ★引領西方哲學家叔本華思想的重要前導作品。 ★研究宗教與哲學跨領域學術的必備經典。
【電子書】印度哲學宗教史（新譯本）
《梵我思辨—木村泰賢之印度六派哲學》的姊妹作 揭示吠陀的神話與哲學 論述梵書及奧義書思想 無可取代的原典導論著作 全新中譯本 沒有印度哲學，就不會有叔本華哲學， 「在這整個世界，沒有比研讀奧義書更令人受益和振奮了。它是我生的安慰，也是我死的安慰。」──叔本華 《梵我思辯──木村泰賢之印度六派哲學》作者木村泰賢與其啟蒙老師高楠順次郎，合力編譯的佛學經典之作，傾注一生所學，為初學者和門外漢講解印度思想發展的過程、來龍去脈。認識佛學、印度學，你不可不知奠定日本佛教研究基礎的高楠順次郎：日本學者說：「今日佛學界，未直接間接受他影響的人，可以說一個也沒有。」歐美學者讚譽為「漢譯佛典權威」。 《印度哲學宗教史》自一九一四年初版以來，長銷一百多年，堪稱為全面了解印度思想的最佳指導書。 告訴你，印度為什麼成為世界獨一無二的宗教國、罕見的哲學國，簡明、生動有味地剖析印度思想的真正面貌：哲學是信仰的指南，指引印度宗教發展的方向。 ◆關於印度的思想： 宗教與哲學自始至終都保持密切的關係。 印度，有猶太人的信仰，又有希臘人的哲學特色，能巧妙統御這兩種信仰的能力，是印度思想最具妙味的特色，堪稱為一切宗教或哲學的理想典型。 ◆關於印度的宗教： 從神與人的關係，發現宗教的意義。 印度教的吠陀諸神，對印度人來說，是可感受到的活生生的神，在日常生活中，可以與人們不斷交涉的神。神與人相似，人人皆具神性，信仰「眾生悉有佛性」。 關鍵特色 ★臺灣全新中譯本，兼備學術專業與流暢可讀性。 ★引領西方哲學家叔本華思想的重要前導作品。 ★研究宗教與哲學跨領域學術的必備經典。
【電子書】梵我思辨：木村泰賢之印度六派哲學
佛學權威木村泰賢經典著作 東亞六派哲學研究首撰 印度思想精華中 梵與我之奧義探究 在印度哲學中， 前彌曼差等六派堪稱是最為完善的學派， 印度思想之精華可以說是盡含蘊於此中。 就如歐洲學者所言，若提到印度哲學，馬上令人想到「六派哲學」。然而在作者當時所處時代，以日本人而言，僅僅透過漢譯經論，略知有數論派及勝論派，至於其他四派，連名稱都不知的人為數不少。因此，在介紹印度古代思想史之後，作者進而提筆撰述此書。 本書是木村泰賢的第二本著作，出版於1915年，當時作者年僅三十六。其第一本著作是1914年出版，與高楠順次郎合撰的《印度哲學宗教史》。1916年，作者因此書獲得帝國學士院的恩賜賞(這是對於有獨創性的學術著作或研究成果由學士院推選，以天皇名義賜予的，原則上一年只賜給一位成績最優的)，是佛學界獲此殊榮的第一人。 本書除第一篇總敘、附錄(數論之三德論)，主體是以六個篇幅分別介紹前彌曼差、數論等六派的名義、思想起源、教理以及與佛教的交涉。除了內容敘述，也提出鑽研的方法，既提出問題，又兼顧批判，既可當作初學者的入門書，又是專門研究者的參考書。在撰寫時，作者盡可能參照內外學者的研究成果，在材料的處理方面，直接以原典作為依據；對於各派的思想，系統性地掌握其要領。書中常引用漢譯佛典中有關此等學派的論述，並揭出彼此思想或文獻上的關係，進而隨處可見作者就各派所說與西洋哲學之思想上作比較，從中可以看出作者意欲勾勒出印度思想在世界思想史上所占位置的企圖。 本書特色 ★此書可說是臺灣最新中譯本。 ★臺灣佛教專家江燦騰教授強力推薦，並為此書寫序。 ★譯者文筆非常好，學術又很專業，非常有獨特性，針對一些宗教或哲學研究學者提供一個優良的參考資料。
