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返來長安過一天：漢字與文物的故事
栩栩如生的陶俑，盡展漢唐富麗慧黠的生活意態靈動的漢字，奔放了長安時期的文化跟著甲骨學家許進雄老師一起穿越，返來長安，驚豔漢唐盛世多元文化，饗宴漢字蘊含的生機逸趣。漢字與文物系列第三冊《返來長安過一天：漢字與文物的故事》漢唐時代是歷史上最多元、最開放，也最充滿逸趣的時代。當時傳入許多新的思維，激發了人們的想像，萌生許多不同於前代的文化、藝術與工藝，從而讓漢唐時代的文物與文字，都煥發出與商周時期大為不同的光彩。新的字應運而生，舊的字也產生變化，著迷於這些字的想像，國際漢字權威學者許進雄老師帶領我們重返漢唐盛世，鬼斧神工的藝術巧思、與時俱進的漢字趣味在在讓人驚豔。漆器在漢朝，稅額特別高？用得起高貴的漆器，才是上流社會的證明！什麼樣的造型才能吸引漢朝人的目光呢？一起從陶俑觀察漢朝最流行的穿搭！漢朝老祖先最愛玩什麼遊戲？六博遊戲讓人廢寢忘食！馬車不是漢朝人的最愛？牛車才是最安穩舒適的高級「房車」！健康的人不睡「床」！隨著醫療水平進步，改變功能的床？本書特色●國際甲骨文權威學者許進雄教授畢生心血之作，挑選各世界級博物館最具代表的文物，帶你穿越時空，認識古代社會。●超過百幅的中國漢唐時代古文物精美圖片。●從出土文物著手，深入瞭解漢字發明的起源。透過簡單清楚的敘述，詳盡解析符號、文字與器物製作之間的關係。●穿插大量信仰、風俗、外來文化實證，重現漢唐時代開放多元的日常生活、社會文化與結構，幫助讀者理解文化社會與文字流變。
【電子書】返來長安過一天：漢字與文物的故事
栩栩如生的陶俑，盡展漢唐富麗慧黠的生活意態靈動的漢字，奔放了長安時期的文化跟著甲骨學家許進雄老師一起穿越，返來長安，驚豔漢唐盛世多元文化，饗宴漢字蘊含的生機逸趣。漢字與文物系列第三冊《返來長安過一天：漢字與文物的故事》漢唐時代是歷史上最多元、最開放，也最充滿逸趣的時代。當時傳入許多新的思維，激發了人們的想像，萌生許多不同於前代的文化、藝術與工藝，從而讓漢唐時代的文物與文字，都煥發出與商周時期大為不同的光彩。新的字應運而生，舊的字也產生變化，著迷於這些字的想像，國際漢字權威學者許進雄老師帶領我們重返漢唐盛世，鬼斧神工的藝術巧思、與時俱進的漢字趣味在在讓人驚豔。漆器在漢朝，稅額特別高？用得起高貴的漆器，才是上流社會的證明！什麼樣的造型才能吸引漢朝人的目光呢？一起從陶俑觀察漢朝最流行的穿搭！漢朝老祖先最愛玩什麼遊戲？六博遊戲讓人廢寢忘食！馬車不是漢朝人的最愛？牛車才是最安穩舒適的高級「房車」！健康的人不睡「床」！隨著醫療水平進步，改變功能的床？本書特色●國際甲骨文權威學者許進雄教授畢生心血之作，挑選各世界級博物館最具代表的文物，帶你穿越時空，認識古代社會。●超過百幅的中國漢唐時代古文物精美圖片。●從出土文物著手，深入瞭解漢字發明的起源。透過簡單清楚的敘述，詳盡解析符號、文字與器物製作之間的關係。●穿插大量信仰、風俗、外來文化實證，重現漢唐時代開放多元的日常生活、社會文化與結構，幫助讀者理解文化社會與文字流變。
戰國重金屬之歌：漢字與文物的故事
重器妙音，字在曼舞 許進雄老師以漢字與文物為題，構築全新的樂章， 帶領我們再探古文化和古文字的奇趣。 國際甲骨文權威學者許進雄教授生涯最精彩的力作！ 漢字與文物的故事系列第二冊（全四冊） 戰國重金屬之歌：漢字與文物的故事 冶金術的發明使人們走出漫長的石器時代，開始了一個新的階段。 商周時代，中國的工藝技術進入全新境界，「青銅器」成為最重要的代表性器物。當時許多的文字，也圍繞著青銅生活而造 形。 國際漢字權威學者許進雄老師，向讀者展示了商周先民們與現今大為不同的生活與絕妙思維。 ＊你知道黃帝的「黃」，一開始並不是代表顏色嗎？ ＊古代人民最喜歡看的「戲」，其實很危險？ ＊商朝主婦的超級難題：到底是誰設計的這麼難洗的飯鍋！ ＊為什麼甲骨文中的動物，都瘦瘦長長，有什麼不為人知的祕密？ 每一件商周文物都有它隱藏的趣味，每一個漢文字都有它演變的智慧，讓我們依著許進雄老師的指揮，一起聆聽文字與文物協奏出的磅礡樂音，享受這場漢字與文物的盛宴！ 本書特色 ‧國際甲骨文權威學者許進雄教授畢生心血之作，挑選各世界級博物館最具代表的文物，帶你穿越時空，認識古代社會。 ‧超過百幅的中國商周時代古文物精美圖片。 ‧從出土文物著手，深入瞭解漢字發明的起源。透過簡單清楚的敘述，詳盡解析符號、文字與器物製作之間的關係。 ‧穿插大量信仰、習俗、氏族文化實證，具體重現商周時代的日常生活、社會文化與結構，幫助讀者理解文化社會與文字流變。
【電子書】戰國重金屬之歌：漢字與文物的故事
重器妙音，字在曼舞 許進雄老師以漢字與文物為題，構築全新的樂章， 帶領我們再探古文化和古文字的奇趣。 國際甲骨文權威學者許進雄教授生涯最精彩的力作！ 漢字與文物的故事系列第二冊（全四冊） 戰國重金屬之歌：漢字與文物的故事 冶金術的發明使人們走出漫長的石器時代，開始了一個新的階段。 商周時代，中國的工藝技術進入全新境界，「青銅器」成為最重要的代表性器物。當時許多的文字，也圍繞著青銅生活而造 形。 國際漢字權威學者許進雄老師，向讀者展示了商周先民們與現今大為不同的生活與絕妙思維。 ＊你知道黃帝的「黃」，一開始並不是代表顏色嗎？ ＊古代人民最喜歡看的「戲」，其實很危險？ ＊商朝主婦的超級難題：到底是誰設計的這麼難洗的飯鍋！ ＊為什麼甲骨文中的動物，都瘦瘦長長，有什麼不為人知的祕密？ 每一件商周文物都有它隱藏的趣味，每一個漢文字都有它演變的智慧，讓我們依著許進雄老師的指揮，一起聆聽文字與文物協奏出的磅礡樂音，享受這場漢字與文物的盛宴！ 本書特色 ‧國際甲骨文權威學者許進雄教授畢生心血之作，挑選各世界級博物館最具代表的文物，帶你穿越時空，認識古代社會。 ‧超過百幅的中國商周時代古文物精美圖片。 ‧從出土文物著手，深入瞭解漢字發明的起源。透過簡單清楚的敘述，詳盡解析符號、文字與器物製作之間的關係。 ‧穿插大量信仰、習俗、氏族文化實證，具體重現商周時代的日常生活、社會文化與結構，幫助讀者理解文化社會與文字流變。
西塞羅文錄
懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長。──羅馬共和之魂西塞羅 我們該一起追求文學，在過程中度過生命。文字曾是我們的消遣；如今，它是我們的避風港。 羅馬共和國末世，眾神滅跡、基督未現，唯有人獨活於世；羅馬文學黃金時代的天才作家於焉誕生── 大事業的成就不是靠筋肉，速度，或身體的靈巧，而是靠思想，人格，或判斷，在這幾點上，老年人不但不比別人壞，而且比別人好。──《論老年》 先看準了朋友，然後再愛他。不要因為先愛了他，就認作朋友。 因為，凡是心靈值得愛的人，才是值得去結交的人。 ──《論友誼》 這位勇敢堅持共和國精神的英才永不止息地追尋他的信念，靈魂不滅，自古代、中世紀以來綿延至今，擁有非常廣泛的讀者。 本書特色 ★偉大的羅馬共和之魂西塞羅，用他的一生、告訴我們如何在混亂的時候堅持純粹的價值，提供老年人生、友誼抒發精闢的見解與指南。 ★在動盪不安的羅馬共和末期，西塞羅以他的才氣、堅持，持續他的憲政理想，隨著起伏不安的政治局面沉潛無定。但凡他在政治失意的時刻，就是他創作最豐富的時期，西塞羅從未讓他的人生在任何時刻留下空白。縱使挫折長存在人生中，西塞羅告訴世人，他寧願發揮他的熱情、理想到淋漓盡致，至死不悔。 ★當西塞羅成為政治孤島，失去貢獻長才的政治舞臺，覺得人生索然無味，但仍然在這些無聊時刻，書寫文學和哲學作品，自我勉勵，以他的書寫報效他敬愛的共和國。人生縱使失意時，也要奮發振作，留下個人價值。 ★附「羅馬晚期共和義大利、地中海」地圖。概括性了解當時代地理。
【電子書】天主之城：拉丁文中文全譯本
《天主之城》為希坡的奥古斯丁所著。公元413年，羅馬城已被哥德蠻族攻破，當時人們把羅馬帝國的衰退歸咎於基督徒之離棄傳統多神宗教。當時羅馬城已被哥德蠻族攻破，人們把羅馬帝國的衰退歸咎於基督徒之離棄傳統多神宗教。奥古斯丁覺得有必要著書回應此攻擊，於是提筆寫作此書。 《天主之城》（拉丁文：De Civitate Dei）共分兩部，二十二章。 奥古斯丁在書中說明，羅馬的衰退是肇因於道德的衰退；基督教不但不是羅馬衰退的原因，反而有助於道德的提升。但基督徒所歸屬的不是羅馬帝國或任何地上之城，而是上帝之城。地上之城與上帝之城最根本的差別在於，前者人民的共通點在於對自己的愛，後者則是結合於對上帝的愛和因此而生的對彼此的愛。在對比這兩個城從起源到結局的過程中，他對人類的群體生活有深入的討論，也建構了基督教的歷史觀。 本書共分二十二章。第一部份一至十章主要在駁斥對基督教不實的攻擊，第二部份十一至二十二章則說明地上城和上帝城的不同起源、進展和結局。 第一部（第一至十章）主要在論述羅馬帝國滅亡的原因，駁斥對基督教不實的攻擊；第二部份（第十一至二十二章）則說明地上城和上帝城的不同起源、進展和結局。 奧古斯丁在書中說明，基督徒所歸屬的不是羅馬帝國或任何地上之城，而是天主之城。地上之城與天主之城最根本的差別在於，前者人民的共通點在於對自己的愛，後者則是因對上帝的愛和因此而生的對彼此的愛而結合。 在對比這兩個城從起源到結局的過程中，他對人類的群體生活有深入的討論，也建構了基督教的歷史觀。 本書特色 ★全球唯一一本依據拉丁文原典翻譯的中文全譯本。 ★輔大哲學暨宗教系教授高凌霞修女（教授）校訂、導讀。 ★天主教神學家聖奧古斯丁，曠世鉅著。 ★神哲學經典原著，全新修訂、編校、潤飾。
人心與人生
我一生心思力氣之用恆在兩個問題上：一個是人生問題，另一個可說是中國問題。不待言，《人心與人生》就是屬於人生問題一面的。在《東西文化及其哲學》出版後的第二年，我很快覺察到其中有關儒家思想一部分粗淺不正確。於是在北京大學哲學系新開「儒家思想」一課，作了一種改正的講法。寫作了兩本書：一書取名《孔學繹旨》；而另一部分關涉到人類心理的認識者，另成《人心與人生》一書。這就是我最初要寫《人心與人生》的由來。 為什麼有《人心與人生》這本東西出來？——我為什麼要談心理學？我們應當知道，凡是一個倫理學派或一個倫理思想家，都有他的一種心理學為其基礎；或說他的倫理學，都是從他對於人類心理的一種看法，而建樹起來。如果我們不能尋得出孔子的這套心理學來，則我們去講孔子即是講空話。蓋古人往矣！無從起死者而與之語。我們所及見者，惟流傳到今的簡冊上一些字句而已。這些字句，在當時原一一有其所指；但到我們手裡，不過是些符號。此時苟不能返求其所指，而模模糊糊去說去講，則只是掉弄名詞，演繹符號而已；理趣大端，終不可見。——假如今日心理學界有共魂趨勢，或其時代風氣可言，那麼就是和孔子的心理學見解適不相容的一種趨勢、風氣。所以倘你不能推翻今日的心理學，而建樹孔子的心理學，亦即不必來相較量、勘對！《人心與人生》之所為作，凡以此而已！─《人心與人生》自序 本書特色 「有思想，又且本著自己思想而行動的人」 紀念一代國學大師、著名思想家、哲學家、教育家 梁漱溟先生誕辰120周年 梁潄溟畢生三書《東西文化及其哲學》《人心與人生》《中國文化要義》
中國文化要義
這是繼《東西文化及其哲學》、《中國民族自救運動之最後覺悟》、《鄉村建設理論》而後之第四本書。特別第四是銜接第三而作，第三本書一名《中國民族之前途》。我一向以「認識老中國，建設新中國」為號召，因有《中國文化要義》之著述以求教於國人。感受中國問題之刺激，切志中國問題之解決，從而根追到其歷史，其文化。這本書主要在敘述我對於中國歷史和文化的見解，內容頗涉及各門學問。 何謂中國文化？它只是地理上某空間，歷史上某期間，那一大堆東西嗎？抑尚有其一種意義或精神可指？從上述中國文化個性之強來說，頗使人想見其植基深厚，故而發揮出來的乃如此堅卓偉大；其間從本到末，從表到裡，正必有一種意義或精神在。假若有的話，是不是可以指點出來，使大家洞然了悟其如是如是之故，而躍然有一生動的意義或精神，映於心目間？——本書《中國文化要義》就想試為進行這一工作。我相信全部中國文化是一個整體（至少其各部門各方面相連貫）。它為中國人所享用，亦出於中國人之所創造，復轉而陶鑄了中國人。它有許多許多特徵，被世人指目而數說。這些特徵究所從來，一一皆是難題，然而我企圖解答這些難題——所有難題，我都想要解答。不但此，我並想尋得其總根源，以一個根本理由解答之。這本書即一初步之嘗試。─《中國文化要義》第一章緒論 本書特色 「有思想，又且本著自己思想而行動的人」 紀念一代國學大師、著名思想家、哲學家、教育家 梁漱溟先生誕辰120周年 梁潄溟畢生三書《東西文化及其哲學》《人心與人生》《中國文化要義》
【電子書】中國古代社會：文字與人類學的透視
起源於圖繪的中國古文明象形文字，是歷史悠久的非物質文化遺產，一筆一畫中，隱含了先民言語的符號。是一種古文化的記號。象形文字可以反映創字時的生活環境、使用工具、生活方式，甚至是處理事物的方法和思想概念。若能探求古代社會的一些具體情況，分析古文字時，將能解讀古文明的重要信息。文字學教授配合文獻與地下發掘的考古材料，再結合人類學的知識，與古文明所處的時代背景，擷取421個象徵日常生活的古文字，解析其創意，揭露其神祕起源與意涵。從書寫工具到祭祀、迷信與天文中的神怪靈獸，涵蓋了日常生活各個面向的知識，共分為二十章，以學術性的理論、考古圖版和文字符號，詮釋中國古代社會幾千年來的發展脈絡、動態的演化過程。依照主題系統性解析，重現古文明社會具體生活的情況，使本書深具易讀性；陳列甲骨文、金文、小篆、隸書至現代楷書的文字演變表，可做為解讀古文字的入門書。舞蹈與巫術祭祀有何關聯？在不斷征伐的戰爭中，奴隸的存在又揭示了多少貴族的權威？此書詮釋古代社會的神祕面貌，帶領讀者探索古文字圖像背後的真正含義。
【電子書】沉思錄：我與自己的對話
本書是由古羅馬的哲學家皇帝馬可．奧理略（121~180年）所著，共十二卷，是一個皇帝與自己內心對話的札記，後世則視此書為斯多噶學派的代表作。原書名是《我與自己的對話》，《沉思錄》書名是由後人所取。書中對於理性探討，以為行動之符合自然和理性是一回事，就是說理性即是自然性。也多次談及對死的態度，認為人面對死亡時，應當「不要憎惡死亡，而要由衷地接受它。死亡是自然產物的一部分」。提倡人要與他人和諧相處，在與他人交往中，馬可總能看到身邊人的優點，這在《沉思錄》第一卷中，他一一歷數祖父、父親、母親、朋友、老師及妻子、兒女的優點，並感謝他們對自己的幫助可表現出來。處處觀人之長， 處處取人之長，他深信人之來世是互惠互利的。
馬來群島科學考察記 二冊
★歷久彌新，地理考察經典之作，重校本完整呈現！一段長達八年的蠻荒之旅，在陌生島嶼間穿梭七十趟的航程。在十九世紀中的馬來群島，只是一個不為人知的蠻荒島群，除了歐洲幾個國家殖民的地區之外，在自然人文上都保持最原始的狀態。華萊士在旅途中，克服天候、疾病、語言、民情差異等等困難，在動植物上都有前所未見的發現，而他不只紀錄科學生態的考察，同時也記下了他感受到這塊原始土地人文風貌的體驗，正因如此，這本在距今約一百五十年前完成的遊記，至今仍是自然與歷史作品的經典。
物理之演進
著名物理學家愛因斯坦及英費爾德合著之科普名著，可謂二十世紀最具影響力的科學思潮。從古典物理學到相對論、量子論，本書主要探討物理學的基本觀念，並且說明為了找出觀念世界與現象世界之間的關聯性，人類做的許多不同的嘗試。 藉由物理學演變的情況，反應出人類創造心智永無休止的奮鬥。內容不包含複雜的數學公式，文字通俗、舉例淺顯，適合各階層的讀者閱讀。 打個比方，我們可以說，建立新理論並不像摧毀一個舊穀倉，再在原地豎起一座摩天大樓。這更像在爬山，會看到更寬廣的新景色，發現我們的出發點和周圍環境之間有意想不到的關聯。但我們的出發點仍然在那裡，還是看得見，儘管它看起來越來越小，而在我們向上爬、克服種種障礙之後，這個出發點會變成我們寬廣視野的一小部分。
東西文化及其哲學
周圍種種情形都是叫我不要作佛家生活的。一出房門，看見街上的情形，會到朋友，聽見各處的情形，在在觸動了我研究文化問題的結論，讓我不能不憤然的反對佛家生活的流行，而聯想到我自己，又總沒有遇到一個人同意於我的見解，即或有，也沒有如我這樣的真知灼見，所以反對佛教推行這件事，只有我自己來作。這是迫得我捨掉自己要作的佛家生活的緣故。我又看著西洋人可憐，他們當此物質的疲敝，要想得精神的恢復，而他們所謂精神又不過是希伯來那點東西，左衝右突，不出此圈，真是所謂未聞大道，我不應當導他們於孔子這一條路來嗎！我又看見中國人蹈襲西方的淺薄，或亂七八糟，弄那不對的佛學，粗惡的同善社，以及到處流行種種怪秘的東西，東覓西求，都可見其人生的無著落，我不應當導他們於至好至美的孔子路上來嗎！無論西洋人從來生活的猥瑣狹劣，東方人的荒謬糊塗，都一言以蔽之，可以說他們都未曾嘗過人生的真味，我不應當把我看到的孔子人生頁獻給他們嗎！然而西洋人無從尋得孔子，是不必論的；乃至今天的中國，西學有人提倡，佛學有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口，也是一樣無從為人曉得。孔子之真若非我出頭倡導，可有哪個出頭？這是迫得我自己來作孔家生活的緣故。我不容我看著周圍種種情形而不顧。 《東西文化及其哲學》自序
凱撒戰記
古羅馬歷史最偉大的軍事統帥之一，蓋尤斯‧尤利烏斯‧凱撒，以卓越的軍事才能，取得了羅馬最高統治者的地位。本書敘述凱撒征服了高盧之後，在公元前49年與當時羅馬另一統帥龐培爆發了內戰。之後進入亞歷山卓，捲入埃及王室內爭。最後又分別在阿非利加及西班牙擊敗龐培餘黨。本書收錄了《高盧戰記》後之四個戰記，《內戰記》、《亞歷山卓戰記》、《阿非利加戰記》及《西班牙戰記》。其中《內戰記》出於凱撒本人手筆，文字清晰簡樸，敘事翔實精確，是一部極有歷史價值的史書。其餘三部戰記，作者已不可查考，但皆為親身經歷過這些戰事的人，其歷史價值不可忽略。
詩學PERI POIETIKES
悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，它的媒介是經過「裝飾」的語言，以不同的形式分別被用於劇的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行動，而不是敘述，通過引發憐憫和恐懼使這些情感得到疏洩。 作為一個整體，悲劇必須包括如下六個決定其性質的成分，即情節、性格、言語、思想、戲景和唱段。……另外，悲劇中的兩個最能打動人心的成分是屬於情節中的部分，即突轉和發現。 情節是對行動的摹仿；這裡說的「情節」指事件的組合。……事件的組合是成分中最重要的，因為悲劇摹仿的不是人，而是行動和生活。……因此，情節是悲劇的根本，用形象的話來說，是悲劇的靈魂。
查理曼大帝傳
艾因哈德學習出色，才智過人，僅二十歲就在查理曼的宮廷任職，並受到知名學者阿爾昆的教益，成為「加洛林文藝復興」的後起之秀。艾因哈德掌管祕書，參與機要，深受查理曼的寵信。流傳下來的五種著作，以《查理曼大帝傳》最有價值，著作中「提供了絲毫不假的真情實況」，是這一歷史時期最重要的史料。聖高爾是愛爾蘭修道院僧侶，於五八五年隨科隆班赴法蘭克，後遭墨洛溫朝廷放逐，遷居瑞士，在該地創立修道院。本書作者之一是該修道院的僧侶，已佚其名。有人根據這本傳記中作者自稱口吃而斷定為素患口吃的諾特克所撰。另外則有人認為單憑口吃一詞，不足為據，因此本書後半部究竟為何人所撰，今已無從判斷。
論世界帝國
偉大的詩篇《神曲》，奠定了但丁不朽的文學地位。而這位文藝復興運動先驅者的政治理論代表作《論世界帝國》，在西方政治思想史上同樣佔有重要的地位。書中讚頌人類智慧的潛力，認定世俗權力的最終目的是促成人類智能的全面發展。而其為政教平等及政教分離所提出的理論根據，更有力打擊了教會的統治，這也導致該書被羅馬教廷列為禁書，直到一九○八年才解禁。隨著中世紀末期民族國家的興起，但丁所提倡的世界帝國，從未在其當代或後世獲得實現，但他所堅持的政治理想，仍散發著巨擘般的光芒。但是，自從貪欲的鐵釘扎破那無縫的天衣，這塵世所處的狀況，我們都能通過閱讀加以了解，更何況有些情景至今仍歷歷在目。人類啊，你還要經受多少的動亂和不幸，遭遇多少的挫折，因為你這隻多頭獸要向四面八方掙扎！無論是從理論還是從實踐方面看，你的心靈和精神都是病態的！論證雖然無可辯駁，卻不能訴諸你的理智；經驗雖然豐富，也不能增長你的才幹，甚至溫和而神聖的規勸也不能打動你的感情，而這種規勸正是聖靈在向你召喚：「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美。」「外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者。讓我們掙開他們的捆綁，脫去們的繩索。」
社約論
社會契約 人民本身總是願望善的，好的，但絕不常能辨認出什麼是善的，好的。公共的意志是始終對的，但其判斷則不是始終對的。我們需使公共的意志明察事務的實情以及應有的現象﹔需使之採取正當的途徑，而不為私人的利害所引誘﹔需使之明察時間和空間，使之把目前的顯明利益之誘力，和隱微的惡果汁危險，兩相較量。 個人見善而不為，公眾求善而不見，二者都同樣需要指導。對於個人，需使其意志與理性相符合﹔對於公眾，需使其明瞭其意志，所欲是什麼。必須公開的，社會裡的理解和意志才能會通結合，各部份通力合作，而後全體達至最高的權利。 盧梭著《社約論》是西方近代政治哲學經典名著，也是近代民主理論的思想基石之一。本書原為作者更大寫作計劃的一不份，後來僅此部份獨立成書。初稿名為《論社會契約或政治法權的原理》。中文本是依據流行本籍其英譯的中文譯本。 本書主張沒有人有支配其他人的自然全力，暴力並不產生任何的權利。契約是人與人之間合法權力的基礎。全書記分為四編，是關心民主政治及其哲學者的必讀經典。 作者簡介 盧梭，法國哲學家和文學家，幼時處境坎坷。長而專事著述。曾因言論不容於政府，逃亡瑞士以及英國。創公共意志說。
小獵犬號環球航行記
1831年底，達爾文隨英國皇家軍艦小獵犬號出發，展開為時五年的科學考察之旅。他並不知道，日後他影響深遠的學說將奠基於此。五年間，他四度橫渡大西洋，走遍南美大陸及其周邊，深入南太平洋，遠赴印度洋。在廣範圍的經緯度的移動中，他親歷了豐富多變的自然與人文狀態：火山、地震、熱帶雨林、化石、海嘯，陌生的民族，迥異的制度；此外，船上的生活，在考察據點的採集與狩獵，他那近乎哲學的生物學思考，物種發生與遞變的軌跡，都一一筆錄在日記之中，大量的文字資料和精緻的繪圖，既是知識的，又是文學的，精確而敏感，不斷逗引我們參與一次虛擬的旅程。由於達爾文所開啟的視野，讓人與神的界限再度泯滅，他和小獵犬號帶領我們前往的，是新世界同時也是舊世界─人類的失樂園。我們像亞當、夏娃一樣，眼前的每一個景象，都是那樣新奇；每一樣事物都等待命名……
小邏輯
黑格爾是最後一位現代大哲學體系的創始人，他試圖調和精神與自然、一般與個別、理想與現實等等的對立面，對在他之前的哲學思惟兼容並包，可以說他既是一個觀念論者，也是一個實在論者。因此保守派與革命派、有神論者與無神論者都從他的著作中得到啟發亦不足為奇；馬克思是其中最著名的例子。黑格爾的影響不僅止於上個世紀的歐洲，本世紀中葉以來，由於對共產主義的研究，以及存在主義的興起，他的哲學、神學著作，尤其是《小邏輯》和《精神現象學》，再度引起廣泛的興趣與討論。《小邏輯》譯自黑格爾《哲學全書》，又稱為《全書本邏輯學》，以有別於兩厚冊的《大邏輯》，是他晚年留心增刪的成果，為最足以代表其成熟的邏輯系統之著作，標誌著德國古典哲學的頂峰。
物種起源
物種起源及變異 關於物種起源，完全可以想像得到的是，一位博物學家如果對生物的相互親緣關係、胚胎關係、地理分布、地質演替以及其他這類事實加以思考，那麼他大概會得出下列結論：物種不是被獨立創造出來的，而和變種一樣，是從其他物種傳下來的。儘管如此，這樣一個結論即使很有根據，還不能令人滿意，除非我們能夠闡明這個世界的無數物種怎樣發生了變異，以獲得應該引起我們讚嘆的如此完善的構造和相互適應性。 博物學者們接連不斷地把變異的唯一可能原因歸諸於外界條件，如氣候、食物等。從某一狹義來說，正如以後即將討論到的，這種說法可能是正確的；但是，譬如說，要把啄木鳥的構造、它的腳、尾，如此令人讚嘆地適應於捉取樹皮下的昆蟲，也僅僅歸因於外界條件，則是十分荒謬的。在檞寄生的場合下，它從某幾種樹木吸取營養，它的種子必須由某幾種鳥傳播，而且它是雌雄異花，絕對需要某幾種昆蟲的幫助才能完成異花授粉，那麼，要用外界條件、習性、或植物本身的意志的作用，來說明這種寄生生物的構造以及它和幾種不同生物的關係，也同樣是十分荒 作者簡介 查爾斯達爾文，英國博物學家，進化論的奠基人。他從小即熱衷蒐集植物、昆蟲標本，１９歲按照父親意願進了劍橋大學。並於１８３８年創立了自然選擇的理論。 葉篤莊，南京金陵大學農學院、日本東京帝國大學農實科畢業。曾任華北農科學研究所編譯委員會主任。
希羅多德歷史－希臘波斯戰爭史
這是一本人人都知道它的存在，卻很少能一窺其真面目的神奇經典。紀元前第五世紀，歷史之父「希羅多德」以荷馬所用的伊澳尼亞方言，鉅細靡遺地記述了公元前五至六世紀，波斯帝國和希臘諸城邦之間的戰爭。 希羅多德有旅行家的見聞、政治家的敏感和文學家的手筆。因此本書的史料價值無與倫比，卻又融入了作者的批判態度。他像個說故事能手，使得一個久遠的世界恍如生動而豐美的夢，歷歷如昨，使本書自始自終都充滿不可思議的魅力。
