小窗幽記：謎樣作家沉潛書海，觀照人生的多彩名言錄
活動訊息
內容簡介
這本書明明作者成謎，內容也只是引述舊說，
但為何就是廣受歡迎？
🌟 不拿毒雞湯和幹話蒙混，傳授你直面生命變化波折的應世哲學。
🌟 利用古典反照自我，幫助你找到不受世間紛亂影響的自處之道。
🌟 評選歷代文學名句，帶你領略古人的生命力、感受力、表現力。
小品格言集《小窗幽記》託名明代著名文學家陳繼儒作，真實作者又有異說。但這些疑雲，卻難以抹滅它對後世讀者的吸引力：這本書甚至與明清之際的語錄小品類名著《菜根譚》、《圍爐夜話》等書齊名。《小窗幽記》雖選錄歷代名言佳句，卻消除古書帶給後人陳腐、不切實際的刻板印象，使古人話語轉化為學習待人自處，培養審美眼光的心靈之窗，在現實生活中重顯其價值。
🍀 《小窗幽記》簡介
《小窗幽記》為晚明清初盛行的「清言小品」（又稱「格言小品」）名作，集結與經典、史籍、諸子、佛道、文學等多種領域相關名句，並分為〈醒〉、〈情〉、〈峭〉、〈靈〉、〈素〉、〈景〉、〈韻〉、〈奇〉、〈綺〉、〈豪〉、〈法〉、〈倩〉十二卷。此書各章雖有闡明主旨，但其內容編排卻較隨意，未必完全嚴謹地按主題編錄，其中亦有與章節主軸無直接關聯的語句。
於清高宗乾隆三十五年（1770）問世的《小窗幽記》刊本，題為明人陳繼儒所作。但此書未見於陳氏著作中，且早在明熹宗天啟四年（1624），就已出現由陸紹珩所編、內容大同小異的《醉古堂劍掃》。後世學者也從時代考證的角度出發，提出其他陳繼儒並非《小窗幽記》作者的例證，故此書應為依附陳繼儒高名的著作，並非出自陳氏之手。
然而，《小窗幽記》縱非名家手筆，卻可見反映晚明文化的特色。例如：此書針對當時社會奢靡享樂、道德頹喪的氛圍，提出克制慾望、修身養性的處世主張，流露針砭時弊的精神。此外，此書兼容儒、釋、道三家的思想傾向，及其注重真實情感、批判復古風氣的文學觀，也與晚明學術、宗教、文藝的風潮可相呼應。這些特點，對於理解當時文人生活的態度與風尚而言，皆具有相當的重要性。
🍀 本書特色
本書為《小窗幽記》選譯本，選錄此書十二卷中具代表性的格言名句。除了收錄古籍「原典」之外，本書也附加現代白話的「譯文」與個別說明原典生難字詞的「注釋」。再者，本書也針對部分原典撰寫「跟進解讀」，解析《小窗幽記》古典原文的思想內涵，能帶給現代讀者何種啟發。
但為何就是廣受歡迎？
🌟 不拿毒雞湯和幹話蒙混，傳授你直面生命變化波折的應世哲學。
🌟 利用古典反照自我，幫助你找到不受世間紛亂影響的自處之道。
🌟 評選歷代文學名句，帶你領略古人的生命力、感受力、表現力。
小品格言集《小窗幽記》託名明代著名文學家陳繼儒作，真實作者又有異說。但這些疑雲，卻難以抹滅它對後世讀者的吸引力：這本書甚至與明清之際的語錄小品類名著《菜根譚》、《圍爐夜話》等書齊名。《小窗幽記》雖選錄歷代名言佳句，卻消除古書帶給後人陳腐、不切實際的刻板印象，使古人話語轉化為學習待人自處，培養審美眼光的心靈之窗，在現實生活中重顯其價值。
🍀 《小窗幽記》簡介
《小窗幽記》為晚明清初盛行的「清言小品」（又稱「格言小品」）名作，集結與經典、史籍、諸子、佛道、文學等多種領域相關名句，並分為〈醒〉、〈情〉、〈峭〉、〈靈〉、〈素〉、〈景〉、〈韻〉、〈奇〉、〈綺〉、〈豪〉、〈法〉、〈倩〉十二卷。此書各章雖有闡明主旨，但其內容編排卻較隨意，未必完全嚴謹地按主題編錄，其中亦有與章節主軸無直接關聯的語句。
於清高宗乾隆三十五年（1770）問世的《小窗幽記》刊本，題為明人陳繼儒所作。但此書未見於陳氏著作中，且早在明熹宗天啟四年（1624），就已出現由陸紹珩所編、內容大同小異的《醉古堂劍掃》。後世學者也從時代考證的角度出發，提出其他陳繼儒並非《小窗幽記》作者的例證，故此書應為依附陳繼儒高名的著作，並非出自陳氏之手。
然而，《小窗幽記》縱非名家手筆，卻可見反映晚明文化的特色。例如：此書針對當時社會奢靡享樂、道德頹喪的氛圍，提出克制慾望、修身養性的處世主張，流露針砭時弊的精神。此外，此書兼容儒、釋、道三家的思想傾向，及其注重真實情感、批判復古風氣的文學觀，也與晚明學術、宗教、文藝的風潮可相呼應。這些特點，對於理解當時文人生活的態度與風尚而言，皆具有相當的重要性。
🍀 本書特色
本書為《小窗幽記》選譯本，選錄此書十二卷中具代表性的格言名句。除了收錄古籍「原典」之外，本書也附加現代白話的「譯文」與個別說明原典生難字詞的「注釋」。再者，本書也針對部分原典撰寫「跟進解讀」，解析《小窗幽記》古典原文的思想內涵，能帶給現代讀者何種啟發。
目錄
目次
導讀 微中見大的《小窗幽記》，以熱腸冷眼處世的理趣／鄭幸雅
前言
卷一 醒
卷二 情
卷三 峭
卷四 靈
卷五 素
卷六 景
卷七 韻
卷八 奇
卷九 綺
卷十 豪
卷十一 法
卷十二 倩
導讀 微中見大的《小窗幽記》，以熱腸冷眼處世的理趣／鄭幸雅
前言
卷一 醒
卷二 情
卷三 峭
卷四 靈
卷五 素
卷六 景
卷七 韻
卷八 奇
卷九 綺
卷十 豪
卷十一 法
卷十二 倩
序／導讀
【作者序】
前言
《小窗幽記》共十二卷，託名明人陳繼儒作。此書按「醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩」十二字為題，將收錄的各家妙言巧句分門別類，藉以突出處世的原則和獨特的審美觀。
書中文字多出於古代經史雜著及民間俗諺，其語言透露出哲人式的雋永，玲瓏剔透，短小精美，促人警省，益人心智。其蘊藏的文化魅力，正越來越為廣大讀者所認識。此書與《菜根譚》、《圍爐夜話》並稱為修身養性的三大奇書。我們現今所處的人事、物質環境也在急速變化，很多人不禁喟嘆做事難，做人更難。處世之道就是為人之道，只有明白怎樣做人，才能與人和睦相處，待人接物才能通達合理，這門高深的學問值得我們終身學習。在此方面，《小窗幽記》無疑為我們指明一條光明之路。此書歸納「安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，灑脫是養心第一法」四法，建議人們保持達觀的心境，平和地為人處世，對後人影響至深，確實值得我們深思和借鑑。
不可否認，隨著時代的進步，《小窗幽記》中有些語句內涵跟不上時代的要求，或者說有些思想不足為道，因此有些版本的《小窗幽記》對內容有所揚棄。本書為了讓讀者既能閱讀到完整的《小窗幽記》，又能汲取《小窗幽記》的精華，編者在編寫時，一是參照多個版本，盡量收集《小窗幽記》的所有內容；二是對《小窗幽記》的翻譯和解讀，偏向名言警句和思想內容貼近當下，並更具有積極意義的句子。衷心希望本書能成為您全方位感受和理解《小窗幽記》這部傳世佳作的良師益友。
解譯者
【導讀】
導讀――微中見大的《小窗幽記》，以熱腸冷眼處世的理趣
鄭幸雅／南華大學文學系副教授
一、《小窗幽記》纂輯舊文，塗兼眾軌
《小窗幽記》是一部傑出的清言小品。清言小品的編撰的方式乃是文人在讀書的過程中，或摘取前人嘉言韻語，或拈出自我的沉思所得，採取一種隨時的、片斷的語文形式，記錄靈光片羽的體悟；信手所記者，一如佛教宗鏡之錄，其文簡約、幅短而旨永。
《小窗幽記》是作者披閱古今清史，博觀約取，袤集古今嘉言格論、麗詞醒語而成篇，凡涉世寄情之題材，燦然具備。文中自言撰述乃是興之所至，隨手輒記，其旨在「用澆胸中傀儡，一掃世態俗情，致取自娛耳！」作者雖以自娛為撰述之旨，實則具覺世之熱腸，因憫世界之沉迷，所以渡之寶筏。信手開卷，隨意閱讀《小窗幽記》，藉由出世之冷眼，漫游泉石丘壑之中，滌胸中之鬱塞，解消利祿奔競之心。淡泊世途而遊於羿彀之外，一掃面上三斗俗塵，出離利欲之場而現身清涼界，獲致心靈的逍遙自得與物外之趣。
二、熱鬧場中一劑清涼散
《小窗幽記》全書計十二卷，分醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩等十二部，每部之下有引語，引語陳述部類的名義及摘錄原則，部類下無細目亦無標題，以筆記條列方式出之。《小窗幽記》屬於理趣體悟類的清言小品，文中多載錄嘉言格錄、麗詞醒言的處世智慧。其內容可分四層：
（一） 醒迷警悟寓清涼，含括醒、峭、靈、素、法等五門。作者秉持覺世熱腸，藉林下之風，泉下之景涵養一心，以破執煩惱、營求念絕醒人，冀能覷破得失興衰之心，使人情開滌適性怡然，身住清涼界。其文如「仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權勢之念自輕。世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。」（卷一，〈醒〉部）
（二） 至情旖旎寄此身，含括情、綺二門。文中對人存在之危殆、人情之冷暖，生離死別之憾恨，多所喟嘆。寄此身於深情旖旎的溫柔鄉，耽溺眉黛釵裙之中，空撫長劍，棄肝膽、銷熱血，可免探頷於龍藏之禍，而吟壇綺席自有好風光。其文如：「胸中不平之氣，說倩山禽。世上回測之机，藏之煙柳。祛長夜之惡魔，女郎說劍。銷千秋之熱血，學士談禪。」（卷九，〈綺〉部）
（三） 掃塵藥俗自恬適，包含景、韻、倩三門。行文之旨在擺脫圖功名、治生產之病，自取天地清曠之致，物外之情以悠遊療疾，故言「山徑幽深，十里長松，引路不倩金張。俗態糾纏，一編殘卷，療人非關盧扁。」（卷六，〈景〉部）又以「隨分款留，忘形笑語，不言是非，不侈榮利，閒談古今，靜玩山水，清茶好香以適幽趣。」（卷七，〈韻〉部）提點人處世應捨入世熱腸，破情色戀執，代以冷眼出世的態度，寄情於物外之精，人閒景幽兩相適，不復問人世興衰。
（四） 奇文豪識熨不平，含括奇、豪二門。彰現作者以冷眼睥睨人世，看透陰陽顛倒之行、歷史興衰之情、古今變態之狀，或取法豪傑行文，渲一己之不平而為快意之書。或閱奇文藉由一言一字之淘洗，將人世一切不平俱付煙水。其文如：「佞佛若可懺罪，則刑官無權，尋仙可以延年，則上帝無主，達人盡其在我，至誠貴于自然。」（卷八，〈奇〉部）
《小窗幽記》以冷眼旁觀、冷心忍情，對人的存在加以回應，藉由熱腸冷眼以應務的態度，遠離退步以處世的原則，傳達人的處世態度與價值意識，建構了一種明哲保身的應世法則。人應務的態度轉熱為冷，採取定然退步，肯謝紛華、不沾擾攘，不介入世事的心境來面對人生。靜觀念頭起處，因從冷澹的觀物態度，以冷眼閒情，將人生實際的遭處，化為可以欣賞咀嚼的對象，突出超越塵俗雜念與功利欲望的傾向，成全淡泊自然、清簡玄遠的空靈美，以消弭無常的悲情。
三、小言細響，醍醐灌頂
《小窗幽記》與《菜根譚》、《圍爐夜話》並稱為中國修身養性的三大奇書，從問世以來一直備受推崇。《小窗幽記》分部奇警、剪裁雅潔、字字簡澹、句句雋妙，足以煥發精神，開豁靈慧。散淡的人生旨趣，鳶飛魚躍，尺水興波，微中見大的《小窗幽記》，以熱腸冷眼的處世理趣、素心至情的人生真趣、恬淡空靈的生活閒趣，反映出作者的思想與美學旨趣，讓讀者領略到「詩意地棲居在大地上」的美好存在與人生智慧。
前言
《小窗幽記》共十二卷，託名明人陳繼儒作。此書按「醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩」十二字為題，將收錄的各家妙言巧句分門別類，藉以突出處世的原則和獨特的審美觀。
書中文字多出於古代經史雜著及民間俗諺，其語言透露出哲人式的雋永，玲瓏剔透，短小精美，促人警省，益人心智。其蘊藏的文化魅力，正越來越為廣大讀者所認識。此書與《菜根譚》、《圍爐夜話》並稱為修身養性的三大奇書。我們現今所處的人事、物質環境也在急速變化，很多人不禁喟嘆做事難，做人更難。處世之道就是為人之道，只有明白怎樣做人，才能與人和睦相處，待人接物才能通達合理，這門高深的學問值得我們終身學習。在此方面，《小窗幽記》無疑為我們指明一條光明之路。此書歸納「安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，灑脫是養心第一法」四法，建議人們保持達觀的心境，平和地為人處世，對後人影響至深，確實值得我們深思和借鑑。
不可否認，隨著時代的進步，《小窗幽記》中有些語句內涵跟不上時代的要求，或者說有些思想不足為道，因此有些版本的《小窗幽記》對內容有所揚棄。本書為了讓讀者既能閱讀到完整的《小窗幽記》，又能汲取《小窗幽記》的精華，編者在編寫時，一是參照多個版本，盡量收集《小窗幽記》的所有內容；二是對《小窗幽記》的翻譯和解讀，偏向名言警句和思想內容貼近當下，並更具有積極意義的句子。衷心希望本書能成為您全方位感受和理解《小窗幽記》這部傳世佳作的良師益友。
解譯者
【導讀】
導讀――微中見大的《小窗幽記》，以熱腸冷眼處世的理趣
鄭幸雅／南華大學文學系副教授
一、《小窗幽記》纂輯舊文，塗兼眾軌
《小窗幽記》是一部傑出的清言小品。清言小品的編撰的方式乃是文人在讀書的過程中，或摘取前人嘉言韻語，或拈出自我的沉思所得，採取一種隨時的、片斷的語文形式，記錄靈光片羽的體悟；信手所記者，一如佛教宗鏡之錄，其文簡約、幅短而旨永。
《小窗幽記》是作者披閱古今清史，博觀約取，袤集古今嘉言格論、麗詞醒語而成篇，凡涉世寄情之題材，燦然具備。文中自言撰述乃是興之所至，隨手輒記，其旨在「用澆胸中傀儡，一掃世態俗情，致取自娛耳！」作者雖以自娛為撰述之旨，實則具覺世之熱腸，因憫世界之沉迷，所以渡之寶筏。信手開卷，隨意閱讀《小窗幽記》，藉由出世之冷眼，漫游泉石丘壑之中，滌胸中之鬱塞，解消利祿奔競之心。淡泊世途而遊於羿彀之外，一掃面上三斗俗塵，出離利欲之場而現身清涼界，獲致心靈的逍遙自得與物外之趣。
二、熱鬧場中一劑清涼散
《小窗幽記》全書計十二卷，分醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩等十二部，每部之下有引語，引語陳述部類的名義及摘錄原則，部類下無細目亦無標題，以筆記條列方式出之。《小窗幽記》屬於理趣體悟類的清言小品，文中多載錄嘉言格錄、麗詞醒言的處世智慧。其內容可分四層：
（一） 醒迷警悟寓清涼，含括醒、峭、靈、素、法等五門。作者秉持覺世熱腸，藉林下之風，泉下之景涵養一心，以破執煩惱、營求念絕醒人，冀能覷破得失興衰之心，使人情開滌適性怡然，身住清涼界。其文如「仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權勢之念自輕。世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。」（卷一，〈醒〉部）
（二） 至情旖旎寄此身，含括情、綺二門。文中對人存在之危殆、人情之冷暖，生離死別之憾恨，多所喟嘆。寄此身於深情旖旎的溫柔鄉，耽溺眉黛釵裙之中，空撫長劍，棄肝膽、銷熱血，可免探頷於龍藏之禍，而吟壇綺席自有好風光。其文如：「胸中不平之氣，說倩山禽。世上回測之机，藏之煙柳。祛長夜之惡魔，女郎說劍。銷千秋之熱血，學士談禪。」（卷九，〈綺〉部）
（三） 掃塵藥俗自恬適，包含景、韻、倩三門。行文之旨在擺脫圖功名、治生產之病，自取天地清曠之致，物外之情以悠遊療疾，故言「山徑幽深，十里長松，引路不倩金張。俗態糾纏，一編殘卷，療人非關盧扁。」（卷六，〈景〉部）又以「隨分款留，忘形笑語，不言是非，不侈榮利，閒談古今，靜玩山水，清茶好香以適幽趣。」（卷七，〈韻〉部）提點人處世應捨入世熱腸，破情色戀執，代以冷眼出世的態度，寄情於物外之精，人閒景幽兩相適，不復問人世興衰。
（四） 奇文豪識熨不平，含括奇、豪二門。彰現作者以冷眼睥睨人世，看透陰陽顛倒之行、歷史興衰之情、古今變態之狀，或取法豪傑行文，渲一己之不平而為快意之書。或閱奇文藉由一言一字之淘洗，將人世一切不平俱付煙水。其文如：「佞佛若可懺罪，則刑官無權，尋仙可以延年，則上帝無主，達人盡其在我，至誠貴于自然。」（卷八，〈奇〉部）
《小窗幽記》以冷眼旁觀、冷心忍情，對人的存在加以回應，藉由熱腸冷眼以應務的態度，遠離退步以處世的原則，傳達人的處世態度與價值意識，建構了一種明哲保身的應世法則。人應務的態度轉熱為冷，採取定然退步，肯謝紛華、不沾擾攘，不介入世事的心境來面對人生。靜觀念頭起處，因從冷澹的觀物態度，以冷眼閒情，將人生實際的遭處，化為可以欣賞咀嚼的對象，突出超越塵俗雜念與功利欲望的傾向，成全淡泊自然、清簡玄遠的空靈美，以消弭無常的悲情。
三、小言細響，醍醐灌頂
《小窗幽記》與《菜根譚》、《圍爐夜話》並稱為中國修身養性的三大奇書，從問世以來一直備受推崇。《小窗幽記》分部奇警、剪裁雅潔、字字簡澹、句句雋妙，足以煥發精神，開豁靈慧。散淡的人生旨趣，鳶飛魚躍，尺水興波，微中見大的《小窗幽記》，以熱腸冷眼的處世理趣、素心至情的人生真趣、恬淡空靈的生活閒趣，反映出作者的思想與美學旨趣，讓讀者領略到「詩意地棲居在大地上」的美好存在與人生智慧。
試閱
卷一 醒
第一
【原典 壹】
食中山之酒①，一醉千日。今世之昏昏②逐逐，無一日不醉，趨名者醉於朝，趨利者醉於野，豪者醉於聲色車馬。安得一服清涼散③，人人解酲④。
注 ①中山之酒：傳說中的一種烈性美酒。出自晉干寶《搜神記》：「狄希，中山人也，能造千日酒，飲之千日醉。」 ②昏昏：糊塗貌。 ③清涼散：一種使人神清氣爽的中藥。 ④酲（音同程）：指醉酒，身體不適。
【譯文】
清醒時飲了中山人狄希釀造的酒，可以一醉千日。而今日世人迷於俗情世事，終日追逐聲色、名利，可說沒有一日不在醉鄉，好名的人醉於朝廷官位，好利的人醉於民間財富，豪富的人則醉於妙聲、美色、高車、名馬。如何才能獲得一劑清涼的藥，使人人服下獲得清醒。
【原典 貳】
倚高才而玩世，背後須防射影之蟲①；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡②。
注 ①射影之蟲：蜮，傳說中一種能含沙射人的蟲子。 ②照膽之鏡：傳說秦官有一面神鏡，能照人五臟六腑。
【譯文】
倚仗才華出眾而心生傲慢，容易招致嫉妒者背後的小動作。裝扮成忠厚老實的樣子來欺騙人，恐怕面前會有能夠將邪念照出的鏡子。
【跟進解讀】
這句話是告訴人們處世的藝術。一個會成事的人要做到成事順利，既有效地保護自我，又能充分發揮自己的才華，不僅要解除盲目驕傲自大的心理，而且不能太張狂太咄咄逼人，因此要養成謙虛讓人的美德。所以，無論你有怎樣出眾的才智，但一定要謹記：不要把自己看得太偉大，不要把自己看得太重要，要適當地學會露傻，這樣是為了更好地保護自己，少樹立敵人。
【原典 參】
怪小人之顛倒豪傑，不知慣顛倒①方為小人；惜②吾輩之受世折磨，不知惟③折磨乃見吾輩。
注 ①顛倒：混淆是非。 ②惜：憐惜。 ③惟：只。
【譯文】
指責那些小人搬弄是非，陷害忠良，卻不知道只有慣於幹這些事的人，才能稱為小人；憐惜我的同類人受到世間的折磨，卻不知道只有經歷了折磨才能看到同類人的英雄本色。
【原典 肆】
花繁柳密①處撥得開，才是手段；風狂雨急②時立得定，方見腳根③。
注 ①花繁柳密：代指紛繁複雜的環境。 ②風狂雨急：代指緊急危難的情形。 ③腳根：寓意氣度，臨危不變的人生境界。
【譯文】
將複雜的局面控制得好，才是真正有手段的人；能夠在危難時刻巋然不動，才是真正堅定的人。
【跟進解讀】
順境中能把事情做好，承受福分，人人都可以做到。但關鍵是看他能否經受得住利益的誘惑而不會迷失本性，能在富貴極頂時急流勇退，這才說明一個人是否具有非凡的勇氣和遠見卓識。繁花似錦、柳密如織的美景能維持多久呢？ 因為事物到了巔峰往往是走下坡路的開始，只有智者能夠及時識破其中的幻象，來去自如，不受束縛。
在順境中要的是灑脫的氣概，在逆境中才能真正看出一個人是否有堅定的意志。由於人生不如意十之八九，在遇到艱難曲折時，能夠保持做人的原則和正直的品性，不迷亂心智、不氣餒妥協，才可謂生活的強者。
【原典 伍】
澹泊之守，須從穠豔場①中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘②過。
注 ①穠豔場：指具備歌舞樓臺的富貴之地。 ②勘：勘察，考驗。
【譯文】
恬淡的志向，需要經過富貴奢華場合的考驗才能真正體現出來；鎮定如一的節操，還需要通過紛擾複雜的環境來驗證。
【跟進解讀】
孟子說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」淡泊名利的操守，鎮定安閒的氣節，需要我們在平常的德行中加以鍛煉，並牢記在心底，不但在貧賤之時能保守住自己的尊嚴，更要在富貴時能經受得住聲色的考驗。面對世間五光十色的聲色之樂，塵世間紛繁濃豔的名利誘惑，能夠保持自己的一顆平常心，有一種毫不為之所動的意念，才算是真正的淡泊，才算是做到了潔身自好。所以說：真正的淡泊在心不在身，只要心中無過貪戀，則處處都可以找到清淨與快樂。
【原典 陸】
市恩①不如報德之為厚，要譽②不如逃名之為適，矯情不如直節之為真。
注 ①市恩：市，即買。希冀買得別人感恩圖報。 ②要譽：同「邀譽」，極力求取名聲。
【譯文】
希冀買得別人感恩不如報答他人的恩德來得厚道，邀取好的名聲不如逃避名聲來得自適，故意違背常情以自命清高不如坦直做人來得真實。
【跟進解讀】
在日常生活中，故意施捨給別人一些小惠，想買得對方的感恩，這是一種有著不良企圖的行為，或者為了籠絡人心，或者為了樹立威望，其施捨的目的是獲取自己想要的利益。雖然表面上是助人，但結果還是利己的，這與真心誠意的幫助他人相差甚遠。而受人以恩，報之以德，才是中國傳統的道德規範，這種以德報恩的行為是心存感謝，不求索取。古代就有「受人滴水之恩，當以湧泉相報」的道理，可見其中透露著人性的真誠與善良。
雖然聲名累人，但人人都想獲得名聲，並以此為榮。殊不知名聲只是一種空洞的聲音，雖能滿足虛榮心，但無形中也會成為一種束縛人的東西。許多知名人士都非常注重自己的言行舉止，便是怕失了自己的好名聲，倒不如逃名來得逍遙自在也免除心理上的負擔。所以節操高尚的人寧可逃避名利帶來的麻煩，也不願違背自己的良心去做些沽名釣譽之事。有了名聲，就打破了生活中原本的平靜，而在這些虛無縹緲之名的環繞下必須時刻謹慎，如此矯揉造作之情，豈不奪去了我們真誠平和的本性。
做人只要真實，保持好自己的人格就夠了，何必做些假像，不但弄得自己不自在，時間長了，也很可能會失去別人的信任，所以我們只有用真心誠意的表現，才可贏得真正的自我和他人的尊重。
【原典 柒】
使人有面前之譽①，不若使人無背後之毀②；使人有乍交③之歡，不若使人無久處之厭。攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當原其可從④。
注 ①面前之譽：當面的稱讚。 ②毀：譭謗，詆毀。 ③乍交：剛剛結交。乍，剛剛。 ④原其可從：考慮他能做到什麼地步。
【譯文】
令人當面稱讚，不如令人不背後詆毀；令人有剛剛結交的歡樂，不如令人沒有長久相處的厭煩。批評別人的醜惡不要太過嚴厲，要考慮對方是否能接受；教導別人要與人為善，不要要求過高，應該看他能做到什麼地步。
【跟進解讀】
對於自己的不足，我們心知肚明，卻也諱莫如深。現實生活中，每個人都會給自己定下一個期望標準，希望自己能夠成為一個完美的人。有的人對自己高標準、嚴要求；有的人則希望難得糊塗、瀟灑不羈……當不同的標準碰撞在一起，這個世界便發生了爭吵，產生了衝突。「公說公有理，婆說婆有理。」每個人都把自己的標準套用在他人身上，希望自己的標準可以撥亂反正，如黃鐘大呂般警醒世人。我們爭先恐後，希望把自己的標準立為標杆，然而，我們得到的結果卻往往讓人灰心喪氣——別人根本不吃我們這一套。其實，在我們爭吵的過程中，我們忽略了這個世界的一個前提，即人人都會犯錯，人無完人！
確實，當我們看到別人的錯誤時，我們總是急於指責。或許，我們是為犯錯誤的人著想，希望他們早日改正，取得更大的進步。但是，我們越是把自己放在正確者、完美者的位置上，我們越是無法取得我們想要的效果。
【原典 捌】
不近人情，舉①世皆畏途；不察②物情，一生俱③夢境。
注 ①舉：滿，全。 ②察：洞察。 ③俱：都。
【譯文】
做人不近人情，就會認為普天之下都是讓人畏懼的險途；做事不能洞察人間百態、體悟道理，那麼一生都將生活在夢境之中。
【原典 玖】
遇沉沉不語之士，切莫輸心①；見悻悻自好②之徒，應須防口。
注 ①輸心：放下戒備，推心置腹。 ②悻悻自好：易怒而又固執。
【譯文】
碰到沉默不語的人，千萬不要輕易與之交心；見到容易惱怒而又自戀之人，更因慎言。
【跟進解讀】
當你面對一個口若懸河的人對你談一些你根本不感興趣的話題時，你會有怎樣的反應？你是會耐心地傾聽下去，還是會流露出厭煩情緒，甚至粗暴地終止對方的談話？現在請認真考慮一下你將如何反應，因為這會影響到你是否能夠受到他人的歡迎。
我們都渴望向他人傾訴，因為我們有思想，我們需要把自己的想法向他人做一番表露，我們需要別人的理解和關注。當我們空虛、孤獨或者急於表達自己的想法時，如果出現一個善於傾聽的人，那我們會第一時間愛上他，不管他會不會為我們排憂解難，因為，此時此刻，我們需要的僅僅是一個人在旁邊，面帶微笑地靜靜地傾聽我們訴說衷腸。
第一
【原典 壹】
食中山之酒①，一醉千日。今世之昏昏②逐逐，無一日不醉，趨名者醉於朝，趨利者醉於野，豪者醉於聲色車馬。安得一服清涼散③，人人解酲④。
注 ①中山之酒：傳說中的一種烈性美酒。出自晉干寶《搜神記》：「狄希，中山人也，能造千日酒，飲之千日醉。」 ②昏昏：糊塗貌。 ③清涼散：一種使人神清氣爽的中藥。 ④酲（音同程）：指醉酒，身體不適。
【譯文】
清醒時飲了中山人狄希釀造的酒，可以一醉千日。而今日世人迷於俗情世事，終日追逐聲色、名利，可說沒有一日不在醉鄉，好名的人醉於朝廷官位，好利的人醉於民間財富，豪富的人則醉於妙聲、美色、高車、名馬。如何才能獲得一劑清涼的藥，使人人服下獲得清醒。
【原典 貳】
倚高才而玩世，背後須防射影之蟲①；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡②。
注 ①射影之蟲：蜮，傳說中一種能含沙射人的蟲子。 ②照膽之鏡：傳說秦官有一面神鏡，能照人五臟六腑。
【譯文】
倚仗才華出眾而心生傲慢，容易招致嫉妒者背後的小動作。裝扮成忠厚老實的樣子來欺騙人，恐怕面前會有能夠將邪念照出的鏡子。
【跟進解讀】
這句話是告訴人們處世的藝術。一個會成事的人要做到成事順利，既有效地保護自我，又能充分發揮自己的才華，不僅要解除盲目驕傲自大的心理，而且不能太張狂太咄咄逼人，因此要養成謙虛讓人的美德。所以，無論你有怎樣出眾的才智，但一定要謹記：不要把自己看得太偉大，不要把自己看得太重要，要適當地學會露傻，這樣是為了更好地保護自己，少樹立敵人。
【原典 參】
怪小人之顛倒豪傑，不知慣顛倒①方為小人；惜②吾輩之受世折磨，不知惟③折磨乃見吾輩。
注 ①顛倒：混淆是非。 ②惜：憐惜。 ③惟：只。
【譯文】
指責那些小人搬弄是非，陷害忠良，卻不知道只有慣於幹這些事的人，才能稱為小人；憐惜我的同類人受到世間的折磨，卻不知道只有經歷了折磨才能看到同類人的英雄本色。
【原典 肆】
花繁柳密①處撥得開，才是手段；風狂雨急②時立得定，方見腳根③。
注 ①花繁柳密：代指紛繁複雜的環境。 ②風狂雨急：代指緊急危難的情形。 ③腳根：寓意氣度，臨危不變的人生境界。
【譯文】
將複雜的局面控制得好，才是真正有手段的人；能夠在危難時刻巋然不動，才是真正堅定的人。
【跟進解讀】
順境中能把事情做好，承受福分，人人都可以做到。但關鍵是看他能否經受得住利益的誘惑而不會迷失本性，能在富貴極頂時急流勇退，這才說明一個人是否具有非凡的勇氣和遠見卓識。繁花似錦、柳密如織的美景能維持多久呢？ 因為事物到了巔峰往往是走下坡路的開始，只有智者能夠及時識破其中的幻象，來去自如，不受束縛。
在順境中要的是灑脫的氣概，在逆境中才能真正看出一個人是否有堅定的意志。由於人生不如意十之八九，在遇到艱難曲折時，能夠保持做人的原則和正直的品性，不迷亂心智、不氣餒妥協，才可謂生活的強者。
【原典 伍】
澹泊之守，須從穠豔場①中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘②過。
注 ①穠豔場：指具備歌舞樓臺的富貴之地。 ②勘：勘察，考驗。
【譯文】
恬淡的志向，需要經過富貴奢華場合的考驗才能真正體現出來；鎮定如一的節操，還需要通過紛擾複雜的環境來驗證。
【跟進解讀】
孟子說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」淡泊名利的操守，鎮定安閒的氣節，需要我們在平常的德行中加以鍛煉，並牢記在心底，不但在貧賤之時能保守住自己的尊嚴，更要在富貴時能經受得住聲色的考驗。面對世間五光十色的聲色之樂，塵世間紛繁濃豔的名利誘惑，能夠保持自己的一顆平常心，有一種毫不為之所動的意念，才算是真正的淡泊，才算是做到了潔身自好。所以說：真正的淡泊在心不在身，只要心中無過貪戀，則處處都可以找到清淨與快樂。
【原典 陸】
市恩①不如報德之為厚，要譽②不如逃名之為適，矯情不如直節之為真。
注 ①市恩：市，即買。希冀買得別人感恩圖報。 ②要譽：同「邀譽」，極力求取名聲。
【譯文】
希冀買得別人感恩不如報答他人的恩德來得厚道，邀取好的名聲不如逃避名聲來得自適，故意違背常情以自命清高不如坦直做人來得真實。
【跟進解讀】
在日常生活中，故意施捨給別人一些小惠，想買得對方的感恩，這是一種有著不良企圖的行為，或者為了籠絡人心，或者為了樹立威望，其施捨的目的是獲取自己想要的利益。雖然表面上是助人，但結果還是利己的，這與真心誠意的幫助他人相差甚遠。而受人以恩，報之以德，才是中國傳統的道德規範，這種以德報恩的行為是心存感謝，不求索取。古代就有「受人滴水之恩，當以湧泉相報」的道理，可見其中透露著人性的真誠與善良。
雖然聲名累人，但人人都想獲得名聲，並以此為榮。殊不知名聲只是一種空洞的聲音，雖能滿足虛榮心，但無形中也會成為一種束縛人的東西。許多知名人士都非常注重自己的言行舉止，便是怕失了自己的好名聲，倒不如逃名來得逍遙自在也免除心理上的負擔。所以節操高尚的人寧可逃避名利帶來的麻煩，也不願違背自己的良心去做些沽名釣譽之事。有了名聲，就打破了生活中原本的平靜，而在這些虛無縹緲之名的環繞下必須時刻謹慎，如此矯揉造作之情，豈不奪去了我們真誠平和的本性。
做人只要真實，保持好自己的人格就夠了，何必做些假像，不但弄得自己不自在，時間長了，也很可能會失去別人的信任，所以我們只有用真心誠意的表現，才可贏得真正的自我和他人的尊重。
【原典 柒】
使人有面前之譽①，不若使人無背後之毀②；使人有乍交③之歡，不若使人無久處之厭。攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當原其可從④。
注 ①面前之譽：當面的稱讚。 ②毀：譭謗，詆毀。 ③乍交：剛剛結交。乍，剛剛。 ④原其可從：考慮他能做到什麼地步。
【譯文】
令人當面稱讚，不如令人不背後詆毀；令人有剛剛結交的歡樂，不如令人沒有長久相處的厭煩。批評別人的醜惡不要太過嚴厲，要考慮對方是否能接受；教導別人要與人為善，不要要求過高，應該看他能做到什麼地步。
【跟進解讀】
對於自己的不足，我們心知肚明，卻也諱莫如深。現實生活中，每個人都會給自己定下一個期望標準，希望自己能夠成為一個完美的人。有的人對自己高標準、嚴要求；有的人則希望難得糊塗、瀟灑不羈……當不同的標準碰撞在一起，這個世界便發生了爭吵，產生了衝突。「公說公有理，婆說婆有理。」每個人都把自己的標準套用在他人身上，希望自己的標準可以撥亂反正，如黃鐘大呂般警醒世人。我們爭先恐後，希望把自己的標準立為標杆，然而，我們得到的結果卻往往讓人灰心喪氣——別人根本不吃我們這一套。其實，在我們爭吵的過程中，我們忽略了這個世界的一個前提，即人人都會犯錯，人無完人！
確實，當我們看到別人的錯誤時，我們總是急於指責。或許，我們是為犯錯誤的人著想，希望他們早日改正，取得更大的進步。但是，我們越是把自己放在正確者、完美者的位置上，我們越是無法取得我們想要的效果。
【原典 捌】
不近人情，舉①世皆畏途；不察②物情，一生俱③夢境。
注 ①舉：滿，全。 ②察：洞察。 ③俱：都。
【譯文】
做人不近人情，就會認為普天之下都是讓人畏懼的險途；做事不能洞察人間百態、體悟道理，那麼一生都將生活在夢境之中。
【原典 玖】
遇沉沉不語之士，切莫輸心①；見悻悻自好②之徒，應須防口。
注 ①輸心：放下戒備，推心置腹。 ②悻悻自好：易怒而又固執。
【譯文】
碰到沉默不語的人，千萬不要輕易與之交心；見到容易惱怒而又自戀之人，更因慎言。
【跟進解讀】
當你面對一個口若懸河的人對你談一些你根本不感興趣的話題時，你會有怎樣的反應？你是會耐心地傾聽下去，還是會流露出厭煩情緒，甚至粗暴地終止對方的談話？現在請認真考慮一下你將如何反應，因為這會影響到你是否能夠受到他人的歡迎。
我們都渴望向他人傾訴，因為我們有思想，我們需要把自己的想法向他人做一番表露，我們需要別人的理解和關注。當我們空虛、孤獨或者急於表達自己的想法時，如果出現一個善於傾聽的人，那我們會第一時間愛上他，不管他會不會為我們排憂解難，因為，此時此刻，我們需要的僅僅是一個人在旁邊，面帶微笑地靜靜地傾聽我們訴說衷腸。
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