易經學理
Book of Changes (I Ching): Academic Theory
活動訊息
內容簡介
本書的理論是提出閱讀《易經》的一套完整學理，經由此學理原則的運用，就可以理解這千古不易的奇書《易經》，並且從中得到實質而有用的人生觀念。若能確切的革心易行，終有利於本元純真，造化再生。
目錄
易名定義
易經卦序
一 乾為天
二 坤為地
三 水雷屯
四 山水蒙
五 水天需
六 天水訟
七 地水師
八 水地比
九 風天小畜
十 天澤履
十一 地天泰
十二 天地否
十三 天火同人
十四 火天大有
十五 地山謙
十六 雷地豫
十七 澤雷隨
十八 山風蠱
十九 地澤臨
二十 風地觀
二一 火雷噬嗑
二二 山火賁
二三 山地剝
二四 地雷復
二五 天雷无妄
二六 山天大畜
二七 山雷頤
二八 澤風大過
二九 坎為水
三十 離為火
三一 澤山咸
三二 雷風恆
三三 天山遯
三四 雷天大壯
三五 火地晉
三六 地火明夷
三七 風火家人
三八 火澤睽
三九 水山蹇
四十 雷水解
四一 山澤損
四二 風雷益
四三 澤天夬
四四 天風姤
四五 澤地萃
四六 地風升
四七 澤水困
四八 水風井
四九 澤火革
五十 火風鼎
五一 震為雷
五二 艮為山
五三 風山漸
五四 雷澤歸妹
五五 雷火豐
五六 火山旅
五七 巽為風
五八 兌為澤
五九 風水渙
六十 水澤節
六一 風澤中孚
六二 雷山小過
六三 水火既濟
六四 火水未濟
文言
系辭上傳
系辭下傳
序卦傳
說卦傳
雜卦傳
易學圖說
易經卦序
一 乾為天
二 坤為地
三 水雷屯
四 山水蒙
五 水天需
六 天水訟
七 地水師
八 水地比
九 風天小畜
十 天澤履
十一 地天泰
十二 天地否
十三 天火同人
十四 火天大有
十五 地山謙
十六 雷地豫
十七 澤雷隨
十八 山風蠱
十九 地澤臨
二十 風地觀
二一 火雷噬嗑
二二 山火賁
二三 山地剝
二四 地雷復
二五 天雷无妄
二六 山天大畜
二七 山雷頤
二八 澤風大過
二九 坎為水
三十 離為火
三一 澤山咸
三二 雷風恆
三三 天山遯
三四 雷天大壯
三五 火地晉
三六 地火明夷
三七 風火家人
三八 火澤睽
三九 水山蹇
四十 雷水解
四一 山澤損
四二 風雷益
四三 澤天夬
四四 天風姤
四五 澤地萃
四六 地風升
四七 澤水困
四八 水風井
四九 澤火革
五十 火風鼎
五一 震為雷
五二 艮為山
五三 風山漸
五四 雷澤歸妹
五五 雷火豐
五六 火山旅
五七 巽為風
五八 兌為澤
五九 風水渙
六十 水澤節
六一 風澤中孚
六二 雷山小過
六三 水火既濟
六四 火水未濟
文言
系辭上傳
系辭下傳
序卦傳
說卦傳
雜卦傳
易學圖說
序／導讀
◎序文：
《易經》上典，遠古文明，流傳至今，其文義理本質，實為教導人們修道行德之書，探究深熟，知行合一，可再次啟發天資人智。《易經》的基本涵義是為「簡易、變易、不易。」而其中的「變易」是經文的中心思想。在《易經》六十四卦中，共有四百五十道卦爻辭，卦辭衍繹爻辭。《易經》傳達了為人處世的基本道義。學易至熟，通達了四百五十道人生觀念，可以確實革心易行，必有利於本元純真，造化再生。
千古以來，學《易》者眾，而其研《易》成果，往往總是一得己見，言之成理，自成一家之說，最後終究是真相不明。閱讀《易經》爻辭，意欲明白其中道理，一開始就讓初學者望之卻步，因為各式各樣的論點說法，聚訟紛紜，莫衷一是，許多見解，穿鑿附會不著邊際，以及言不及義的注釋，各種答案皆有之，而會導致這樣的結果，歸咎其原因，就是缺乏的就是一套完整的學理系統，以及學子可以運用發揮的理論，是故末學在此提出幾則閱讀《易經》的公式原理，若能審慎辨思，熟悉運用，必定可以探知並實踐《易經》隱藏不現的意境。
一：「用心明辨」，在《易經》中有很多爻辭文字，加一「心」字旁就能意會神領。閱讀《易經》理解爻辭文字，每一字多義多用，惟有用心探究，始可得知其意內涵，若不明就裡以字面淺解，實在難以知曉其中的玄奧哲理。在確實的用心明辨易理之後，而有所領悟之下，必要能夠「作偈呈心」，經明行修的深入《易經》大道。
二：「元亨利貞」，可意為「元由熟思，利於真相」將《易經》文中，每一字義相關解釋，確實詳察熟悉之後，擇一字義代入爻辭，一再體會玩味其理，以明辨爻辭涵義。
三：「太極原理」，太極為一陰陽分明，正反交互的正圓圖形，並有「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」之理。字亦太極，同義反義，互異圓合，周旋不息。如「貞」與「真」、「履」與「慮」…等，其字相關再引申別義。此為「一字衍辭，辭再成語」之意，終能使卦爻無窮不盡。
四：「文字六書」，六書原則與爻辭理解關係重大，六書者，象形、指事、假借、會意、轉注、形聲。而唯有將六書理論，合理的運用代入爻辭文字之中，才能領悟體會其爻辭，並可使爻辭文義綿延不絕。又爻辭字義在其思想當中引申變易，或有心思巧妙的神來一筆，大可代入爻辭之中，心摩意揣，如此一來，即可讓高深莫測的《易經》爻辭，能夠一再的導讀出意義深遠的雋永哲理。
五：「言必有據」：每一爻辭的理解，詳情度理，必要其來有自的意會引申，不可隨意拼湊而造成曲解，所以在閱讀爻辭說明之時，要用心思索，為何要如此的解析爻辭，可深入爻辭學理，探究其脈絡，或能有所領悟而再創意造言。在此舉一「觀卦」為例而說明之：「觀卦六三 觀我生進退。」有一理解為，「…「觀我」，觀察自我，是否存有私見，固執己見，是否因親密而偏頗，是否言行傾側不正，是否有殺伐殘害之念，若無，則向前精進…」此解的「私見、傾側」等意，即是從字典中的「我」字義引用摘錄的，運用在爻辭之中得以理解爻辭，而這並非是牽強附會的文辭杜撰，對於爻辭的每一理解，字字皆要有所本。
學習易經，剝解義理，公式並進，代入可明，正身清心，盡其所能，一一探究，精益求精。而後必然可以得知「吾有好訣，悟與爾迷知。」再請謹記，窮究易理，得爻辭意，定義無一。總而言之，「不可為典要，唯變所適。」
《易經》上典，遠古文明，流傳至今，其文義理本質，實為教導人們修道行德之書，探究深熟，知行合一，可再次啟發天資人智。《易經》的基本涵義是為「簡易、變易、不易。」而其中的「變易」是經文的中心思想。在《易經》六十四卦中，共有四百五十道卦爻辭，卦辭衍繹爻辭。《易經》傳達了為人處世的基本道義。學易至熟，通達了四百五十道人生觀念，可以確實革心易行，必有利於本元純真，造化再生。
千古以來，學《易》者眾，而其研《易》成果，往往總是一得己見，言之成理，自成一家之說，最後終究是真相不明。閱讀《易經》爻辭，意欲明白其中道理，一開始就讓初學者望之卻步，因為各式各樣的論點說法，聚訟紛紜，莫衷一是，許多見解，穿鑿附會不著邊際，以及言不及義的注釋，各種答案皆有之，而會導致這樣的結果，歸咎其原因，就是缺乏的就是一套完整的學理系統，以及學子可以運用發揮的理論，是故末學在此提出幾則閱讀《易經》的公式原理，若能審慎辨思，熟悉運用，必定可以探知並實踐《易經》隱藏不現的意境。
一：「用心明辨」，在《易經》中有很多爻辭文字，加一「心」字旁就能意會神領。閱讀《易經》理解爻辭文字，每一字多義多用，惟有用心探究，始可得知其意內涵，若不明就裡以字面淺解，實在難以知曉其中的玄奧哲理。在確實的用心明辨易理之後，而有所領悟之下，必要能夠「作偈呈心」，經明行修的深入《易經》大道。
二：「元亨利貞」，可意為「元由熟思，利於真相」將《易經》文中，每一字義相關解釋，確實詳察熟悉之後，擇一字義代入爻辭，一再體會玩味其理，以明辨爻辭涵義。
三：「太極原理」，太極為一陰陽分明，正反交互的正圓圖形，並有「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」之理。字亦太極，同義反義，互異圓合，周旋不息。如「貞」與「真」、「履」與「慮」…等，其字相關再引申別義。此為「一字衍辭，辭再成語」之意，終能使卦爻無窮不盡。
四：「文字六書」，六書原則與爻辭理解關係重大，六書者，象形、指事、假借、會意、轉注、形聲。而唯有將六書理論，合理的運用代入爻辭文字之中，才能領悟體會其爻辭，並可使爻辭文義綿延不絕。又爻辭字義在其思想當中引申變易，或有心思巧妙的神來一筆，大可代入爻辭之中，心摩意揣，如此一來，即可讓高深莫測的《易經》爻辭，能夠一再的導讀出意義深遠的雋永哲理。
五：「言必有據」：每一爻辭的理解，詳情度理，必要其來有自的意會引申，不可隨意拼湊而造成曲解，所以在閱讀爻辭說明之時，要用心思索，為何要如此的解析爻辭，可深入爻辭學理，探究其脈絡，或能有所領悟而再創意造言。在此舉一「觀卦」為例而說明之：「觀卦六三 觀我生進退。」有一理解為，「…「觀我」，觀察自我，是否存有私見，固執己見，是否因親密而偏頗，是否言行傾側不正，是否有殺伐殘害之念，若無，則向前精進…」此解的「私見、傾側」等意，即是從字典中的「我」字義引用摘錄的，運用在爻辭之中得以理解爻辭，而這並非是牽強附會的文辭杜撰，對於爻辭的每一理解，字字皆要有所本。
學習易經，剝解義理，公式並進，代入可明，正身清心，盡其所能，一一探究，精益求精。而後必然可以得知「吾有好訣，悟與爾迷知。」再請謹記，窮究易理，得爻辭意，定義無一。總而言之，「不可為典要，唯變所適。」
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