有無：個別的反沖性同時(簡體中文版)
No being: The Resonance of Paradox in Individuality
活動訊息
內容簡介
詩意永遠是“無”著道出的。在“無”著的含蓄裡面，詩意才可能自在超越地整體綻出。詩意“無”著於字句以及概念裡面自在超越地透射出來。如果在字句裡面直白地說出了奧秘，奧秘也就被概念釘死，不再奧秘了。詩意必須以隱喻而終極自在地顯現。詩意在說裡面內在地“不”－說著，從而，把說本身說不出的超越詩意“無”著顯現在說裡面。可是，理念主義已經統治人類到了幾乎全然窒息詩意的地步，以至於除了定量分析的邏輯實證之說以外，所有的道說似乎都是無稽之談了。學問原本是朝向“無”著的終極自在奧秘而追問著自我，現在，反過來卻用自我中心的邏輯之“術”去困鎖終極自在之奧秘。在理念主義的時代，沒有學“問”，只有學“術”。可是，終極自在的奧秘就是在永遠的自“問”中絕對超越地“無”著自現；一旦被邏輯實證之“術”給定量地直接搞定了，終極自在的奧秘也就不會絕對超越地“無”著終極自在了。奧秘只可能被奧秘著道說，從而，其說才是奧秘的自在顯現。“無”著說，才是說“無”的方式。然而，可是的可是，“無”又恰恰正在有裡面內在超越地“無”著，所以，奧秘也必須在語言裡面“無”著詩意。“不”－說之說，還得在說裡面“不”著說。由此，本書儘量“邏輯”地述說，希望能夠讓詩意地“行空”之“天馬”，也可以蹄踏邏輯實證之地。當然，面對這一反沖著的悖論，筆者真得難免嘴拙。
本書意在對筆者的“之間”假說，給予一個“系統”性的綱要述說。在這四本書的系列裡面，本書的風格可能更象一個目錄似的綱要，有點按住揮灑的平鋪直敘，也有點面面俱到的點到為止。由於篇幅方面的安排，本身較多地側重於一般原則的敘述，而讀者可能更感興趣的社會文化批判，將在後兩本書裡面更多地展開。
本書向著內在超越之“無”的終極整體收聚；這就是不免要根本性地顛覆絕對地純粹有著的理念主義。不過，在這個被理念主義全然統治著的時代，“無”著的不－說之說，只是無聲的靜寂震顫。只是朝向“無”著的耳，本書才可能“不”著發出對著迴響而先行迴響著的靜寂震顫。
本書意在對筆者的“之間”假說，給予一個“系統”性的綱要述說。在這四本書的系列裡面，本書的風格可能更象一個目錄似的綱要，有點按住揮灑的平鋪直敘，也有點面面俱到的點到為止。由於篇幅方面的安排，本身較多地側重於一般原則的敘述，而讀者可能更感興趣的社會文化批判，將在後兩本書裡面更多地展開。
本書向著內在超越之“無”的終極整體收聚；這就是不免要根本性地顛覆絕對地純粹有著的理念主義。不過，在這個被理念主義全然統治著的時代，“無”著的不－說之說，只是無聲的靜寂震顫。只是朝向“無”著的耳，本書才可能“不”著發出對著迴響而先行迴響著的靜寂震顫。
目錄
序言：冇－有
引言：在具象個別裡面“無”著反－沖的“之間”
第一章：“之間”：有－“無”的存在
第二章：“之間”：內有絕對他者的自在
第三章：在“之間”之間“之間”著的終極自在“之間”
第四章：“圓”性之方：時－空之間的“無”性通路
一：時間：迴旋的直線
二：空間：聳立的平面
三：時間－空間的“之間”圓性
第五章：“無”性之質：質的非定量本性
第六章：極性震盪的“無”形顫動
第七章：內有他者的自由：不可決斷的決斷
第八章：有死之生
第九章：知行合一：與“無”攜手同行的非先驗認知
第十章：天人合一：內有“天”下的具象個別
第十一章：理念主義：自我同一的當下瞬間割刀
第十二章：理念主義的方法及結果：同義反復的最大數量收聚
一：實證，邏輯與定量分析
二：效力（功利或有用性），批量與大型化
三：單質的孤獨空洞單子
第十三章：基於理念主義的空幻人化世界
第十四章：自然界：非－自然的自然
第十五章：人類社會：非－自由的自由
第十六章：詩意的遠方
引言：在具象個別裡面“無”著反－沖的“之間”
第一章：“之間”：有－“無”的存在
第二章：“之間”：內有絕對他者的自在
第三章：在“之間”之間“之間”著的終極自在“之間”
第四章：“圓”性之方：時－空之間的“無”性通路
一：時間：迴旋的直線
二：空間：聳立的平面
三：時間－空間的“之間”圓性
第五章：“無”性之質：質的非定量本性
第六章：極性震盪的“無”形顫動
第七章：內有他者的自由：不可決斷的決斷
第八章：有死之生
第九章：知行合一：與“無”攜手同行的非先驗認知
第十章：天人合一：內有“天”下的具象個別
第十一章：理念主義：自我同一的當下瞬間割刀
第十二章：理念主義的方法及結果：同義反復的最大數量收聚
一：實證，邏輯與定量分析
二：效力（功利或有用性），批量與大型化
三：單質的孤獨空洞單子
第十三章：基於理念主義的空幻人化世界
第十四章：自然界：非－自然的自然
第十五章：人類社會：非－自由的自由
第十六章：詩意的遠方
序／導讀
序言：冇－有／劉同蘇（美國加州洛杉磯）
在完成了〔之間：個別的終極遊戲〕一書以後，於2020年4月開始撰寫〔始－終：個別的具象區域〕。同年11月中旬，頗費周折地收到了兩個月以前出版成冊的〔之間：個別的終極遊戲〕。由於身邊友人對於該書的虛玄晦澀頗有非詞，使我不得不改變了寫作計畫。以奧秘說奧秘，就讓奧秘“無”著自在地顯現在“說”裡面，從而，讓“說”成為奧秘的自述。這種詩意之說是“無”著揮灑的自在奧秘之說。可是，身邊的友人說：你的奧秘之說是對人說的，無人能聽懂你說了什麼。這一批判迴響了數次之後，我決定於11月下旬放下幾近完成的〔始－終：個別的具象區域〕，開始不太奧秘地筆耕本書。
詩意永遠是“無”著道出的。在“無”著的含蓄裡面，詩意才可能自在超越地整體綻出。詩意“無”著於字句以及概念裡面自在超越地透射出來。如果在字句裡面直白地說出了奧秘，奧秘也就被概念釘死，不再奧秘了。詩意必須以隱喻而終極自在地顯現。詩意在說裡面內在地“不”－說著，從而，把說本身說不出的超越詩意“無”著顯現在說裡面。可是，理念主義已經統治人類到了幾乎全然窒息詩意的地步，以至於除了定量分析的邏輯實證之說以外，所有的道說似乎都是無稽之談了。學問原本是朝向“無”著的終極自在奧秘而追問著自我，現在，反過來卻用自我中心的邏輯之“術”去困鎖終極自在之奧秘。在理念主義的時代，沒有學“問”，只有學“術”。可是，終極自在的奧秘就是在永遠的自“問”中絕對超越地“無”著自現；一旦被邏輯實證之“術”給定量地直接搞定了，終極自在的奧秘也就不會絕對超越地“無”著終極自在了。奧秘只可能被奧秘著道說，從而，其說才是奧秘的自在顯現。“無”著說，才是說“無”的方式。然而，可是的可是，“無”又恰恰正在有裡面內在超越地“無”著，所以，奧秘也必須在語言裡面“無”著詩意。“不”－說之說，還得在說裡面“不”著說。由此，本書儘量“邏輯”地述說，希望能夠讓詩意地“行空”之“天馬”，也可以蹄踏邏輯實證之地。當然，面對這一反沖著的悖論，筆者真得難免嘴拙。
本書意在對筆者的“之間”假說，給予一個“系統”性的綱要述說。在這四本書的系列裡面，本書的風格可能更象一個目錄似的綱要，有點按住揮灑的平鋪直敘，也有點面面俱到的點到為止。由於篇幅方面的安排，本身較多地側重於一般原則的敘述，而讀者可能更感興趣的社會文化批判，將在後兩本書裡面更多地展開。
幾天前，筆者向不耐地等待著的太太（即身邊的友人）報告了本書的寫作接近完成，準備開始說點兒序言。談話間，她忽然切入了一個頓悟。對於筆者總是喋喋不休地談論著的“無”，她在不著“四六”的無緒迷茫飄渺裡面，終於忽地抓到一個閃現出來的詞，可以恰當地予以表述。這就是：冇。具象的象形文字本身就是詩意的文字。具像是“無”的隱身處；“無”永遠內在超越地隱身於具象。象形文字就是具象的文字。純粹抽象的符號文字過於直接地把內在的意思全然敞開了，裡面藏不住絕對超越的內在之“無”。全然直接敞開在外邊了，還是“無”嗎？還內在嗎？還超越嗎？象形文字保留了具象的內向性。具象向內整體收聚著，反沖著讓內在的終極自在活動“無”著超越地向外透射出來。同理，內在“無”著的詩意，就是這樣從具象著的文字裡面自在超越地“無”著透射出來。“無”不是無有的外在虛無，而是在有裡面“無”著內在超越的終極自在。“有”字表達是以自我而填滿自我的自我同一狀態。“冇”字則是有裡面內在超越的“無”。內在超越的“無”不在有之外，而在有之內。“冇”就是“有”裡面的“無”。有－“無”的“之間”，就是冇－有的“之間”。內在超越的“無”永遠不會脫去具象的有，從而，永遠在有裡面冇著。有與“無”是“之間”性回轉地同時著，無法割裂地反沖著。所以，以拼音文字表達有與“無”，總有難以藏神的困難。具象的內向性使得象形文字本身就具有隱於身的內在詩意。“無”字只好帶著引號去區別虛無的外在之無，而“冇”字直觀地隱喻了在有裡面內在地冇著的“無”。“冇”字自太太口中一出，立即有了相見太晚的意會震顫。只是全書的文字已經完成，只好把“冇－有”的更佳表達方式作為序言的標題。
本書向著內在超越之“無”的終極整體收聚；這就是不免要根本性地顛覆絕對地純粹有著的理念主義。不過，在這個被理念主義全然統治著的時代，“無”著的不－說之說，只是無聲的靜寂震顫。只是朝向“無”著的耳，本書才可能“不”著發出對著迴響而先行迴響著的靜寂震顫。
再次感謝王磊先生與蔣紅霞女士。因為他們無私地為本系列的出版操持著一切事務性工作，本系列欲發出的不－說之說，才可能以書冊而有形地面世。
在完成了〔之間：個別的終極遊戲〕一書以後，於2020年4月開始撰寫〔始－終：個別的具象區域〕。同年11月中旬，頗費周折地收到了兩個月以前出版成冊的〔之間：個別的終極遊戲〕。由於身邊友人對於該書的虛玄晦澀頗有非詞，使我不得不改變了寫作計畫。以奧秘說奧秘，就讓奧秘“無”著自在地顯現在“說”裡面，從而，讓“說”成為奧秘的自述。這種詩意之說是“無”著揮灑的自在奧秘之說。可是，身邊的友人說：你的奧秘之說是對人說的，無人能聽懂你說了什麼。這一批判迴響了數次之後，我決定於11月下旬放下幾近完成的〔始－終：個別的具象區域〕，開始不太奧秘地筆耕本書。
詩意永遠是“無”著道出的。在“無”著的含蓄裡面，詩意才可能自在超越地整體綻出。詩意“無”著於字句以及概念裡面自在超越地透射出來。如果在字句裡面直白地說出了奧秘，奧秘也就被概念釘死，不再奧秘了。詩意必須以隱喻而終極自在地顯現。詩意在說裡面內在地“不”－說著，從而，把說本身說不出的超越詩意“無”著顯現在說裡面。可是，理念主義已經統治人類到了幾乎全然窒息詩意的地步，以至於除了定量分析的邏輯實證之說以外，所有的道說似乎都是無稽之談了。學問原本是朝向“無”著的終極自在奧秘而追問著自我，現在，反過來卻用自我中心的邏輯之“術”去困鎖終極自在之奧秘。在理念主義的時代，沒有學“問”，只有學“術”。可是，終極自在的奧秘就是在永遠的自“問”中絕對超越地“無”著自現；一旦被邏輯實證之“術”給定量地直接搞定了，終極自在的奧秘也就不會絕對超越地“無”著終極自在了。奧秘只可能被奧秘著道說，從而，其說才是奧秘的自在顯現。“無”著說，才是說“無”的方式。然而，可是的可是，“無”又恰恰正在有裡面內在超越地“無”著，所以，奧秘也必須在語言裡面“無”著詩意。“不”－說之說，還得在說裡面“不”著說。由此，本書儘量“邏輯”地述說，希望能夠讓詩意地“行空”之“天馬”，也可以蹄踏邏輯實證之地。當然，面對這一反沖著的悖論，筆者真得難免嘴拙。
本書意在對筆者的“之間”假說，給予一個“系統”性的綱要述說。在這四本書的系列裡面，本書的風格可能更象一個目錄似的綱要，有點按住揮灑的平鋪直敘，也有點面面俱到的點到為止。由於篇幅方面的安排，本身較多地側重於一般原則的敘述，而讀者可能更感興趣的社會文化批判，將在後兩本書裡面更多地展開。
幾天前，筆者向不耐地等待著的太太（即身邊的友人）報告了本書的寫作接近完成，準備開始說點兒序言。談話間，她忽然切入了一個頓悟。對於筆者總是喋喋不休地談論著的“無”，她在不著“四六”的無緒迷茫飄渺裡面，終於忽地抓到一個閃現出來的詞，可以恰當地予以表述。這就是：冇。具象的象形文字本身就是詩意的文字。具像是“無”的隱身處；“無”永遠內在超越地隱身於具象。象形文字就是具象的文字。純粹抽象的符號文字過於直接地把內在的意思全然敞開了，裡面藏不住絕對超越的內在之“無”。全然直接敞開在外邊了，還是“無”嗎？還內在嗎？還超越嗎？象形文字保留了具象的內向性。具象向內整體收聚著，反沖著讓內在的終極自在活動“無”著超越地向外透射出來。同理，內在“無”著的詩意，就是這樣從具象著的文字裡面自在超越地“無”著透射出來。“無”不是無有的外在虛無，而是在有裡面“無”著內在超越的終極自在。“有”字表達是以自我而填滿自我的自我同一狀態。“冇”字則是有裡面內在超越的“無”。內在超越的“無”不在有之外，而在有之內。“冇”就是“有”裡面的“無”。有－“無”的“之間”，就是冇－有的“之間”。內在超越的“無”永遠不會脫去具象的有，從而，永遠在有裡面冇著。有與“無”是“之間”性回轉地同時著，無法割裂地反沖著。所以，以拼音文字表達有與“無”，總有難以藏神的困難。具象的內向性使得象形文字本身就具有隱於身的內在詩意。“無”字只好帶著引號去區別虛無的外在之無，而“冇”字直觀地隱喻了在有裡面內在地冇著的“無”。“冇”字自太太口中一出，立即有了相見太晚的意會震顫。只是全書的文字已經完成，只好把“冇－有”的更佳表達方式作為序言的標題。
本書向著內在超越之“無”的終極整體收聚；這就是不免要根本性地顛覆絕對地純粹有著的理念主義。不過，在這個被理念主義全然統治著的時代，“無”著的不－說之說，只是無聲的靜寂震顫。只是朝向“無”著的耳，本書才可能“不”著發出對著迴響而先行迴響著的靜寂震顫。
再次感謝王磊先生與蔣紅霞女士。因為他們無私地為本系列的出版操持著一切事務性工作，本系列欲發出的不－說之說，才可能以書冊而有形地面世。
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