冇-有：個別的具象區域(簡體中文版)
No-in-beings: The Specific Space of Individuality
活動訊息
內容簡介
〈冇－有：個別的具象區域〉係“之間”系列的第三部。除了在導言裡面簡述了“之間”理論的基本概念，本書的著述通過對〔大學〕與〔道德經〕的批註，對前蘇格拉底哲學與〔聖經〕的選注，向著這些原始追問進行原始性的追問，借此揭示存在的“之間”本質及其自在著展開的個別－具象形式。自在僅僅開端出自在，同時回轉著，自在也僅僅歸宿于自在。自在永遠自在著。在這些原始終極追問裡面自我開端著的終極自在活動，依然于現今的表像世界底下自隱著湧動，終將以個別－具象形式再一次綻出。現今基於普遍抽象理念的單質表像世界，不過是飄在存在表面的浮雲；透過其蒸騰繚繞的煙塵，淵兮縱深的內在“之間”區域裡面，終極自在活動正蘊釀向著未來的再一次整體跳躍。
目錄
序言
導言：始－終
第一節：自我開拋的起跳點
第二節：單質線性思維的統治
第三節：向後拋投的前躍
〔大學〕哲學批註
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
〔道德經〕哲學批註
上篇
下篇
初期希臘哲學選注
第一節：米利都的泰勒斯
第二節：阿那克西曼德
第三節：赫拉克利特
第四節：巴門尼德
第五節：埃利亞的芝諾
聖經選注
一：摘自〔舊約聖經〕創世記1:1-3
二：摘自〔新約聖經〕羅馬書1:3-4
三：摘自〔新約聖經〕哥林多後書4:10
四：摘自〔新約聖經〕約翰福音1:1-3
五：摘自〔新約聖經〕約翰福音14:6-11
六：摘自〔新約聖經〕啟示錄1:8
七：摘自〔新約聖經〕約翰福音13：34-35／約翰一書4:20-21
八：摘自〔舊約聖經〕創世記2:1-3
九：摘自〔舊約聖經〕詩篇第8篇
導言：始－終
第一節：自我開拋的起跳點
第二節：單質線性思維的統治
第三節：向後拋投的前躍
〔大學〕哲學批註
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
〔道德經〕哲學批註
上篇
下篇
初期希臘哲學選注
第一節：米利都的泰勒斯
第二節：阿那克西曼德
第三節：赫拉克利特
第四節：巴門尼德
第五節：埃利亞的芝諾
聖經選注
一：摘自〔舊約聖經〕創世記1:1-3
二：摘自〔新約聖經〕羅馬書1:3-4
三：摘自〔新約聖經〕哥林多後書4:10
四：摘自〔新約聖經〕約翰福音1:1-3
五：摘自〔新約聖經〕約翰福音14:6-11
六：摘自〔新約聖經〕啟示錄1:8
七：摘自〔新約聖經〕約翰福音13：34-35／約翰一書4:20-21
八：摘自〔舊約聖經〕創世記2:1-3
九：摘自〔舊約聖經〕詩篇第8篇
序／導讀
〔大學〕哲學批註
〔道德經〕哲學批註
〔初期希臘哲學〕選注
〔聖經〕哲學選注
序言
普遍的抽象所平鋪的那個直接敞開的表像世界已經裂紋漸深。透過這些越來越往深處開裂的縫隙，敏銳者可以隱約地窺視到向著無限縱深張開的內在“之間”區域。在內在“之間”區域裡面，永恆活動不息地從原初文化整體性地奔湧而來，“無”著內在超越地掠過，躍向內在于未來裡面的“無”處。個別著具象的原初文化不再只是留著人類過往腳印的塵封過去，在其深埋著的內在“之間”空間裡面，震顫地透射出先行著未來的永恆光輝。翻湧著由至深處聳立起當下表像世界的永恆活動，向後朝著原初文化整體性地跳躍而去，同時，反－沖著無盡地從當下表像世界底下內在超越地掠過，一直繼續穿越未來而回轉著歸宿于原始文化的內在“無”處。永恆活動是“之間”性的反－沖，其向後的整體跳躍永遠同時向前整體地反彈著，而且這一反彈著向前的整體躍進又同時持續地回返，向後依次開放它由內超越掠過所整體收聚起來的表像世界，回溯著歸宿于原初的起跳點。以個別而具象的原始文化不是一踩就過去的臺階，而是持續地整體躍起反－沖的踏板。在這一踏板上整體躍起的永恆活動，內在超越地穿越當下而飛向未來，同時，又掠過未來而回轉著整體著落在原始文化的踏板上，再一次反－沖著整體躍起。永恆活動永遠“之間”著反－沖，“圓”性地整體跳躍著。本書正是被永恆活動的反－沖所震顫著，朝向原初文化去追問人類的未來。
“冇－有”當然就是“之間”了。當告之完成了上一本書（〔有－“無”：個別的反－沖性同時〕）的那個下午，太太用忽來的覺悟打斷了我的宣告：有一個字恰好可以表達你總說的“無”，就是“冇”。此“悟”確實具有“神來”性質。“無”不是無。無是虛無。無與有彼此絕對排斥地外在相對，卻以顛倒的自我同一而恰恰成為有的倒影。無是有的否定性表現。無是沒有，所以，沒有。“無”卻是內在於有裡面絕對超越著的終極自在。“無”是有裡面自我決然開裂著的內在“之間”區域。“無”總是內在超越地個別著具象。這就是“冇”。漢字有著內隱超越“詩意”的絕妙奧秘。拼音文字是直接表意的。意義如果全然直接敞開了，哪裡還有內在空間隱藏絕對超越的“詩意”呢？拼音文字剝去了“詩意”的具象遮蔽，全然直接敞開在字裡面，與字完全同一，喪失了自我應當“無”著的超越意味。拼音文字的流行不過是理念主義統治的形式表達。拼音文字所直接表達的意義，是濾除了“詩”味的所謂“意”義。拼音文字是用來定義的，而真正語言總是內隱著絕對超越而餘音嫋嫋的“無”－定“詩意”。“有”本身是全然表面化的殷實，一切都被直接敞開狀態充斥，沒有任何內在超越著的終極自在空間（終極自在僅僅在於自我超越）。“冇”不是“有”以外的虛無，而是“有”裡面以反－沖著迴旋的永恆活動，是“無”著內在於“有”而絕對超越地張開的內在“之間”區域；在此內在“之間”區域裡面永恆震顫著的內在張力，內蘊著先行永遠超越自我的“能”在。“冇”永遠內在超越地自隱於“有”裡面。內在超越的“冇”永遠反－沖著向外顯現出其“有”象。“冇”不是無象，而是“無”－象，即象中之“無”或者“有”內之“冇”。普遍的抽象才是無象。從自在著的個別具象裡面“抽”出來，只可能“抽”到虛無裡面去，所以，“抽”出來的像是無法返回具象的；抽象與具象全然直接同一，決定了抽象與具象重疊時的虛無命運。如果象從向內整體收聚於“冇”的個別具象裡面“抽”出來，就蛻化為被虛空吞沒的沒有，是被抽幹了自我超越活力的乾屍。有中有冇的，才是有；有裡無冇的，卻沒有。無奈當時〔有－“無”〕一書已經截稿，只好把〔冇－有〕留作本書的題目。反過來看，“冇－有”也更為切題於本書，因為冇就是自帶外在具象區域的。“無”顯然帶有西式定義文字裡面“加括弧”的印記；“冇”卻無需外在符號的確定，自在地內含“詩意”。
本書的寫作開始於2020年4月。那時，因為“新冠”疫情，加州剛剛宣佈了居家令。同年11月，本書的批註部分已經基本完成，卻因身邊人的評論而暫時停止。從2020年11至2021年3月，加寫了一部綱要性的說明（即〔有－“無”〕。此後，因為解除禁令的忽悠，各種當下事物無定，無法正常進行寫作。直至禁令解除返回三藩市，最終完成全稿。這個系列的第一部撰寫於三藩市，結尾於洛杉磯；本書作為此系列的第三本，卻始於洛杉磯而終於三藩市。不巧之巧，由於疫情未消，近日又要返回洛杉磯，此系列的最後一部（〔縱v橫：個別的極性旋舞〕）的寫作又要始於洛杉磯了。
本書是一部思想批判，而不是字句考據。所批註的思想都成典極早，各有不同的版本和眾多譯本。本書中引用各典的文字，基本依據：朱熹：〔四書集注〕；中華書局，2014年10月。黃瑞雲：〔老子本原〕，人民文學出版社，1998年8月。G.S.基爾克，J.E.拉文，N.斯科菲爾德著／聶敏裡譯：前蘇格拉底哲學家——原文精選的批評史〕，華東師範大學出版社。〔中英聖經（和合本－新國際版）〕，聖書書房，1989年11月。本書引用的中文譯文，作者對其中少數文字予以新意的翻譯。
最後，必須再次表示對王磊先生及其妻子蔣紅霞女士的深深謝意。沒有他們的無私支援，這個系列的書籍根本不可能連續出版。
作者于2021年9月9日
〔道德經〕哲學批註
〔初期希臘哲學〕選注
〔聖經〕哲學選注
序言
普遍的抽象所平鋪的那個直接敞開的表像世界已經裂紋漸深。透過這些越來越往深處開裂的縫隙，敏銳者可以隱約地窺視到向著無限縱深張開的內在“之間”區域。在內在“之間”區域裡面，永恆活動不息地從原初文化整體性地奔湧而來，“無”著內在超越地掠過，躍向內在于未來裡面的“無”處。個別著具象的原初文化不再只是留著人類過往腳印的塵封過去，在其深埋著的內在“之間”空間裡面，震顫地透射出先行著未來的永恆光輝。翻湧著由至深處聳立起當下表像世界的永恆活動，向後朝著原初文化整體性地跳躍而去，同時，反－沖著無盡地從當下表像世界底下內在超越地掠過，一直繼續穿越未來而回轉著歸宿于原始文化的內在“無”處。永恆活動是“之間”性的反－沖，其向後的整體跳躍永遠同時向前整體地反彈著，而且這一反彈著向前的整體躍進又同時持續地回返，向後依次開放它由內超越掠過所整體收聚起來的表像世界，回溯著歸宿于原初的起跳點。以個別而具象的原始文化不是一踩就過去的臺階，而是持續地整體躍起反－沖的踏板。在這一踏板上整體躍起的永恆活動，內在超越地穿越當下而飛向未來，同時，又掠過未來而回轉著整體著落在原始文化的踏板上，再一次反－沖著整體躍起。永恆活動永遠“之間”著反－沖，“圓”性地整體跳躍著。本書正是被永恆活動的反－沖所震顫著，朝向原初文化去追問人類的未來。
“冇－有”當然就是“之間”了。當告之完成了上一本書（〔有－“無”：個別的反－沖性同時〕）的那個下午，太太用忽來的覺悟打斷了我的宣告：有一個字恰好可以表達你總說的“無”，就是“冇”。此“悟”確實具有“神來”性質。“無”不是無。無是虛無。無與有彼此絕對排斥地外在相對，卻以顛倒的自我同一而恰恰成為有的倒影。無是有的否定性表現。無是沒有，所以，沒有。“無”卻是內在於有裡面絕對超越著的終極自在。“無”是有裡面自我決然開裂著的內在“之間”區域。“無”總是內在超越地個別著具象。這就是“冇”。漢字有著內隱超越“詩意”的絕妙奧秘。拼音文字是直接表意的。意義如果全然直接敞開了，哪裡還有內在空間隱藏絕對超越的“詩意”呢？拼音文字剝去了“詩意”的具象遮蔽，全然直接敞開在字裡面，與字完全同一，喪失了自我應當“無”著的超越意味。拼音文字的流行不過是理念主義統治的形式表達。拼音文字所直接表達的意義，是濾除了“詩”味的所謂“意”義。拼音文字是用來定義的，而真正語言總是內隱著絕對超越而餘音嫋嫋的“無”－定“詩意”。“有”本身是全然表面化的殷實，一切都被直接敞開狀態充斥，沒有任何內在超越著的終極自在空間（終極自在僅僅在於自我超越）。“冇”不是“有”以外的虛無，而是“有”裡面以反－沖著迴旋的永恆活動，是“無”著內在於“有”而絕對超越地張開的內在“之間”區域；在此內在“之間”區域裡面永恆震顫著的內在張力，內蘊著先行永遠超越自我的“能”在。“冇”永遠內在超越地自隱於“有”裡面。內在超越的“冇”永遠反－沖著向外顯現出其“有”象。“冇”不是無象，而是“無”－象，即象中之“無”或者“有”內之“冇”。普遍的抽象才是無象。從自在著的個別具象裡面“抽”出來，只可能“抽”到虛無裡面去，所以，“抽”出來的像是無法返回具象的；抽象與具象全然直接同一，決定了抽象與具象重疊時的虛無命運。如果象從向內整體收聚於“冇”的個別具象裡面“抽”出來，就蛻化為被虛空吞沒的沒有，是被抽幹了自我超越活力的乾屍。有中有冇的，才是有；有裡無冇的，卻沒有。無奈當時〔有－“無”〕一書已經截稿，只好把〔冇－有〕留作本書的題目。反過來看，“冇－有”也更為切題於本書，因為冇就是自帶外在具象區域的。“無”顯然帶有西式定義文字裡面“加括弧”的印記；“冇”卻無需外在符號的確定，自在地內含“詩意”。
本書的寫作開始於2020年4月。那時，因為“新冠”疫情，加州剛剛宣佈了居家令。同年11月，本書的批註部分已經基本完成，卻因身邊人的評論而暫時停止。從2020年11至2021年3月，加寫了一部綱要性的說明（即〔有－“無”〕。此後，因為解除禁令的忽悠，各種當下事物無定，無法正常進行寫作。直至禁令解除返回三藩市，最終完成全稿。這個系列的第一部撰寫於三藩市，結尾於洛杉磯；本書作為此系列的第三本，卻始於洛杉磯而終於三藩市。不巧之巧，由於疫情未消，近日又要返回洛杉磯，此系列的最後一部（〔縱v橫：個別的極性旋舞〕）的寫作又要始於洛杉磯了。
本書是一部思想批判，而不是字句考據。所批註的思想都成典極早，各有不同的版本和眾多譯本。本書中引用各典的文字，基本依據：朱熹：〔四書集注〕；中華書局，2014年10月。黃瑞雲：〔老子本原〕，人民文學出版社，1998年8月。G.S.基爾克，J.E.拉文，N.斯科菲爾德著／聶敏裡譯：前蘇格拉底哲學家——原文精選的批評史〕，華東師範大學出版社。〔中英聖經（和合本－新國際版）〕，聖書書房，1989年11月。本書引用的中文譯文，作者對其中少數文字予以新意的翻譯。
最後，必須再次表示對王磊先生及其妻子蔣紅霞女士的深深謝意。沒有他們的無私支援，這個系列的書籍根本不可能連續出版。
作者于2021年9月9日
配送方式
-
台灣
- 國內宅配：本島、離島
-
到店取貨：
不限金額免運費
-
海外
- 國際快遞：全球
-
港澳店取：
訂購/退換貨須知
加入金石堂 LINE 官方帳號『完成綁定』，隨時掌握出貨動態：
提醒您！！
金石堂及銀行均不會請您操作ATM! 如接獲電話要求您前往ATM提款機，請不要聽從指示，以免受騙上當！
退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
-
依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
商品評價