大眾哲學
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2026年7月選書
內容簡介
市面上少見的口袋哲學書，藉由口袋書的攜帶便利性，輕鬆認識唯物主義哲學與生活的連結。
《大眾哲學》以通俗易懂的語言和貼近生活的案例，對什麼是哲學、唯心論、二元論和唯物論，哲學與日常生活的關係，辯證唯物論的認識論，唯物辯證法的基本規律及主要範疇等，逐一進行了系統的介紹和闡明，是將辯證唯物主義與歷史唯物主義大眾化的經典著作。至今仍被視為哲學普及讀物的典範。
《大眾哲學》以通俗易懂的語言和貼近生活的案例，對什麼是哲學、唯心論、二元論和唯物論，哲學與日常生活的關係，辯證唯物論的認識論，唯物辯證法的基本規律及主要範疇等，逐一進行了系統的介紹和闡明，是將辯證唯物主義與歷史唯物主義大眾化的經典著作。至今仍被視為哲學普及讀物的典範。
目錄
出版前言 007
第一章 緒論 011
一、 哲學並不神秘
—哲學與日常生活的關係 013
二、 果樹林裡找桃樹
—哲學是什麼 025
第二章 唯心論、二元論和唯物論 037
三、 兩軍對戰
—哲學的兩大類別 039
四、 一塊招牌上的種種花樣
—主觀唯心論和客觀唯心論 055
五、 三分像人，七分像鬼
—二元論、機械唯物論 069
六、 為什麼會有不如意的事
—辯證唯物論 083
第三章 辯證法唯物論的認識論 101
七、 用照相做比喻
—反映論 103
八、 卓別林和希特勒的分別
—感性認識與理性認識的矛盾 117
九、 原來是一家人
—感性認識與理性認識的關係 131
十、 由胡桃說起
—認識和實踐 145
十一、 是朋友還是豺狼
—真理論 163
第四章 唯物辯證法的基本規律 179
十二、 天曉得
—立場、觀點和方法 181
十三、 無風不起浪
—事物的普遍的有機聯繫的規律 195
十四、 不是變戲法
—事物自己運動發展的規律 209
十五、 追論雷峰塔的倒塌
—質和量互相轉變的規律 221
十六、 岳飛是怎樣死的
—對立統一的規律 235
十七、 沒有了
—否定之否定的規律 251
第五章 唯物辯證法的幾個範疇 265
十八、 七十二變
—現象和本質 267
十九、 「談虎色變」
—形式和內容 283
二十、 規規矩矩
—規律與因果 299
二十一、 「在劫者難逃」
—偶然、必然與自由 313
二十二、 「貓是為吃老鼠而生的」
—目的性、可能性與現實性 329
第一章 緒論 011
一、 哲學並不神秘
—哲學與日常生活的關係 013
二、 果樹林裡找桃樹
—哲學是什麼 025
第二章 唯心論、二元論和唯物論 037
三、 兩軍對戰
—哲學的兩大類別 039
四、 一塊招牌上的種種花樣
—主觀唯心論和客觀唯心論 055
五、 三分像人，七分像鬼
—二元論、機械唯物論 069
六、 為什麼會有不如意的事
—辯證唯物論 083
第三章 辯證法唯物論的認識論 101
七、 用照相做比喻
—反映論 103
八、 卓別林和希特勒的分別
—感性認識與理性認識的矛盾 117
九、 原來是一家人
—感性認識與理性認識的關係 131
十、 由胡桃說起
—認識和實踐 145
十一、 是朋友還是豺狼
—真理論 163
第四章 唯物辯證法的基本規律 179
十二、 天曉得
—立場、觀點和方法 181
十三、 無風不起浪
—事物的普遍的有機聯繫的規律 195
十四、 不是變戲法
—事物自己運動發展的規律 209
十五、 追論雷峰塔的倒塌
—質和量互相轉變的規律 221
十六、 岳飛是怎樣死的
—對立統一的規律 235
十七、 沒有了
—否定之否定的規律 251
第五章 唯物辯證法的幾個範疇 265
十八、 七十二變
—現象和本質 267
十九、 「談虎色變」
—形式和內容 283
二十、 規規矩矩
—規律與因果 299
二十一、 「在劫者難逃」
—偶然、必然與自由 313
二十二、 「貓是為吃老鼠而生的」
—目的性、可能性與現實性 329
序／導讀
出版前言
藍博洲
人，為什麼活著？活著的意義在那裡？這應該是一般人一生當中都會問過的問題吧。這也就是一般人早晚都要面對的人生哲學吧。但是，在台灣，哲學，是大學哲學系的研究專業，而台大哲學系事件以後，台灣社會好像也就沒有什麼哲學問題了。在我年輕的時候，讀哲學的，甚至是嘲笑一個人腦子壞了的代用詞。在上海，1932 年12 月，江蘇常州人李公樸(1902-1946) 在《申報》總經理史量才資助下創辦流通圖書館，翌年又開辦業餘補習學校和婦女補習學校，為了組織和指導職業青年的業餘讀書學習，於1934 年創辦《讀書生活》半月刊，然後擴充為讀書生活出版社。基於文化水準低下的社會客觀需要大眾科學和大眾文學，乃至於大眾哲學的呼聲，他於是請該刊編輯艾思奇( 原名李生萱，1910-1966) 編寫通俗化的《哲學講話》，從1934 年11 月至1935 年10 月，在《讀書生活》半月刊按期連載發表，1936 年1 月出版單行本，同年6 月出第四版時改名為《大眾哲學》。李公樸認為，「哲學就在人的生活中，每人都有他自己的哲學，本沒有什麼神的，不過因為多數的哲學家都是用高深的詞句來談哲理，所以使一般人反糊塗起來，以為哲學太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談哲學的人所造成的。」因此，這本「用最通俗的筆法、日常談話的體裁，融化專門的理論，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受」的《大眾哲學》，既是《讀書生活》出版社「最初的收穫」，也是當時出版界中「僅有的貢獻」。而且，因為它站在大眾的哲學的觀點，做了一個完整的大綱，淺明解說了世界觀、認識論與方法論，可以普遍地作全國大眾讀者「認識世界和改變世界」的「指南針」。到了抗戰時期的1938 年，《大眾哲學》第十版，從印行的數目來計算，它已經有了「兩萬以上的讀者」，並且持續擴大著影響，而改變了許多憂國憂民的進步青年的人生道路。日本帝國主義無條件投降，台灣光復，尤其是二二八事變之後，更有無以數計的台灣青年在一度祖國喪失的迷茫之際，因為讀了這本《大眾哲學》而找到了「認識世界和改變世界」的「指南針」，從而義無反顧地投身台灣解放的新民主主義革命洪流，並且在50 年代白色恐怖期間坦然就義。其後，《大眾哲學》也就成為不能觸碰的禁書了。眾所周知，人間創辦人陳映真先生就因為年輕時候讀了這本禁書，而對世界有了不同的認識，從而在它的指引之下孤寂地走上「改變世界」的不歸路。解嚴以後，台北的幾家小眾的書肆也曾基於獵奇補償的心理翻印出版了不同版本的《大眾哲學》。然後船過水無痕，航道恢復一片死寂。時間又過了二三十年，基於讓年輕一代開拓眼界的想望，人間願意在此時此刻的台灣重新出版這本曾經影響一代台灣人的通俗的《大眾哲學》，也許能夠讓青年朋友們張開眼睛來「認識世界」吧。
藍博洲
人，為什麼活著？活著的意義在那裡？這應該是一般人一生當中都會問過的問題吧。這也就是一般人早晚都要面對的人生哲學吧。但是，在台灣，哲學，是大學哲學系的研究專業，而台大哲學系事件以後，台灣社會好像也就沒有什麼哲學問題了。在我年輕的時候，讀哲學的，甚至是嘲笑一個人腦子壞了的代用詞。在上海，1932 年12 月，江蘇常州人李公樸(1902-1946) 在《申報》總經理史量才資助下創辦流通圖書館，翌年又開辦業餘補習學校和婦女補習學校，為了組織和指導職業青年的業餘讀書學習，於1934 年創辦《讀書生活》半月刊，然後擴充為讀書生活出版社。基於文化水準低下的社會客觀需要大眾科學和大眾文學，乃至於大眾哲學的呼聲，他於是請該刊編輯艾思奇( 原名李生萱，1910-1966) 編寫通俗化的《哲學講話》，從1934 年11 月至1935 年10 月，在《讀書生活》半月刊按期連載發表，1936 年1 月出版單行本，同年6 月出第四版時改名為《大眾哲學》。李公樸認為，「哲學就在人的生活中，每人都有他自己的哲學，本沒有什麼神的，不過因為多數的哲學家都是用高深的詞句來談哲理，所以使一般人反糊塗起來，以為哲學太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談哲學的人所造成的。」因此，這本「用最通俗的筆法、日常談話的體裁，融化專門的理論，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受」的《大眾哲學》，既是《讀書生活》出版社「最初的收穫」，也是當時出版界中「僅有的貢獻」。而且，因為它站在大眾的哲學的觀點，做了一個完整的大綱，淺明解說了世界觀、認識論與方法論，可以普遍地作全國大眾讀者「認識世界和改變世界」的「指南針」。到了抗戰時期的1938 年，《大眾哲學》第十版，從印行的數目來計算，它已經有了「兩萬以上的讀者」，並且持續擴大著影響，而改變了許多憂國憂民的進步青年的人生道路。日本帝國主義無條件投降，台灣光復，尤其是二二八事變之後，更有無以數計的台灣青年在一度祖國喪失的迷茫之際，因為讀了這本《大眾哲學》而找到了「認識世界和改變世界」的「指南針」，從而義無反顧地投身台灣解放的新民主主義革命洪流，並且在50 年代白色恐怖期間坦然就義。其後，《大眾哲學》也就成為不能觸碰的禁書了。眾所周知，人間創辦人陳映真先生就因為年輕時候讀了這本禁書，而對世界有了不同的認識，從而在它的指引之下孤寂地走上「改變世界」的不歸路。解嚴以後，台北的幾家小眾的書肆也曾基於獵奇補償的心理翻印出版了不同版本的《大眾哲學》。然後船過水無痕，航道恢復一片死寂。時間又過了二三十年，基於讓年輕一代開拓眼界的想望，人間願意在此時此刻的台灣重新出版這本曾經影響一代台灣人的通俗的《大眾哲學》，也許能夠讓青年朋友們張開眼睛來「認識世界」吧。
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