世界哲學史3 中世紀篇(I)中世紀哲學的革命：超越與普遍
活動訊息
內容簡介
日本筑摩書房創社八十週年紀念鉅獻，集結日本哲學界逾百位專家陣容
跨越三千年人類智慧的結晶，在「世界哲學史」中探索心靈的力量
從歐洲、伊斯蘭世界到印度、中國、日本
多元哲學生成與發展，宗教與哲學共創的思想新時代
西方哲學如何透過經院哲學等神學系統，開展全新的變化？
伊斯蘭教與佛教又如何在古老的宗教傳統上發展全新的哲學？
《世界哲學史》系列以全九冊的形式，全景式地回顧古代至現代的哲學發展，並透過各時代的主題，從同時代的視角探討多元的哲學傳統。其出版的主旨是，在縱向梳理全球哲學思想與實踐的過程中，讓我們理解當下的位置，並指引未來的方向。
本系列致力以嶄新的視野重構人類智慧的發展歷程，從全球視角出發，展示東西方智慧的交流與對話，以突破單一文化視角的侷限。本系列分為古代、中世紀、近代與現代四個時期，涵蓋哲學的起源、交融、衝突與互動，並匯集日本哲學界最新的研究成果，為讀者提供嶄新的觀點，進而啟發讀者對哲學發展及未來的思考。
《世界哲學史》第三冊聚焦於中世紀初期哲學的發展，在宗教力量崛起的背景下，人類思想逐步邁向超越個體的普世理想，並揭示「中世紀哲學的革命」從根本上改變了哲學與宗教的關係。此時，各大宗教如基督教、伊斯蘭教和佛教在不同文化背景中各自深化，而逐漸成為具有普世意涵的信仰體系。本書從多文化的視角出發，探討哲學如何與信仰深度交融，並開啟「超越」與「普遍」的哲學探索，進而建立早期「世界哲學」的雛形。
在此背景下，希臘哲學的理性思維與基督教教義相互碰撞，而建構了支撐中世紀思想的框架。尤其在羅馬帝國範疇內，基督教逐步結合理性與信仰，塑造出獨特的教父神學和經院哲學，此一融合成為中世紀哲學的基石。同時，阿拉伯世界的伊斯蘭教融合了希臘哲學和《古蘭經》教義，發展出理性與信仰兼具的伊斯蘭哲學，並且在歐亞大陸傳播知識。而佛教在東亞的傳播則激發其本身與儒家思想的交流與論辯，為東亞哲學帶來新的思想養分與視角。
本書闡述「超越」與「普遍」的概念在各文化中的發展軌跡。這一時期的哲學不僅吸收了各地宗教的智慧養分，也在拜占庭、印度、西歐和東亞之間形成知識流動的網絡。本書透過多角度的分析，呈現了這些哲學思想如何在適應與回應宗教需求的過程中，不斷建立和鞏固貫穿東西方的普世哲學基礎，為後來的思想發展奠立深遠而穩固的根基。
跨越三千年人類智慧的結晶，在「世界哲學史」中探索心靈的力量
從歐洲、伊斯蘭世界到印度、中國、日本
多元哲學生成與發展，宗教與哲學共創的思想新時代
西方哲學如何透過經院哲學等神學系統，開展全新的變化？
伊斯蘭教與佛教又如何在古老的宗教傳統上發展全新的哲學？
《世界哲學史》系列以全九冊的形式，全景式地回顧古代至現代的哲學發展，並透過各時代的主題，從同時代的視角探討多元的哲學傳統。其出版的主旨是，在縱向梳理全球哲學思想與實踐的過程中，讓我們理解當下的位置，並指引未來的方向。
本系列致力以嶄新的視野重構人類智慧的發展歷程，從全球視角出發，展示東西方智慧的交流與對話，以突破單一文化視角的侷限。本系列分為古代、中世紀、近代與現代四個時期，涵蓋哲學的起源、交融、衝突與互動，並匯集日本哲學界最新的研究成果，為讀者提供嶄新的觀點，進而啟發讀者對哲學發展及未來的思考。
《世界哲學史》第三冊聚焦於中世紀初期哲學的發展，在宗教力量崛起的背景下，人類思想逐步邁向超越個體的普世理想，並揭示「中世紀哲學的革命」從根本上改變了哲學與宗教的關係。此時，各大宗教如基督教、伊斯蘭教和佛教在不同文化背景中各自深化，而逐漸成為具有普世意涵的信仰體系。本書從多文化的視角出發，探討哲學如何與信仰深度交融，並開啟「超越」與「普遍」的哲學探索，進而建立早期「世界哲學」的雛形。
在此背景下，希臘哲學的理性思維與基督教教義相互碰撞，而建構了支撐中世紀思想的框架。尤其在羅馬帝國範疇內，基督教逐步結合理性與信仰，塑造出獨特的教父神學和經院哲學，此一融合成為中世紀哲學的基石。同時，阿拉伯世界的伊斯蘭教融合了希臘哲學和《古蘭經》教義，發展出理性與信仰兼具的伊斯蘭哲學，並且在歐亞大陸傳播知識。而佛教在東亞的傳播則激發其本身與儒家思想的交流與論辯，為東亞哲學帶來新的思想養分與視角。
本書闡述「超越」與「普遍」的概念在各文化中的發展軌跡。這一時期的哲學不僅吸收了各地宗教的智慧養分，也在拜占庭、印度、西歐和東亞之間形成知識流動的網絡。本書透過多角度的分析，呈現了這些哲學思想如何在適應與回應宗教需求的過程中，不斷建立和鞏固貫穿東西方的普世哲學基礎，為後來的思想發展奠立深遠而穩固的根基。
名人推薦
林明照｜臺灣大學哲學系教授兼系主任
林鎮國｜政治大學講座教授、法鼓文理學院特設講座教授
林遠澤｜政治大學哲學系教授
佐藤將之｜臺灣大學哲學系教授
洪世謙｜中山大學哲學所教授、台灣高中哲學教育推廣學會理事長
黃文宏｜清華大學哲學所教授
黃冠閔｜中央研究院中國文哲研究所研究員兼所長
黎建球｜輔仁大學哲學系講座教授
（依姓氏筆畫排列）
「這套《世界哲學史》匯聚了日本哲學界老中青三代學者的努力，在經歷新冠疫災的全球性災難後，最終呈現出一部涵括各大文明傳統的哲學思想著作。……在不同的語系與歷史生態下，各種哲學思想交織呈現出多元而豐富的思想景觀。本套書不僅規模宏大，更重要的是採用深入淺出的語言風格，讓讀者得以輕鬆理解並挑戰既有的世界哲學圖像。」
──林鎮國（政治大學哲學系名譽教授）
「整體來說，本套書展示了一種日本當代學界對於哲學的宏觀視野，反映了日本學者在專家與專題研究上的實力。……從讀者公眾的設定來說，本套書以其清晰而簡短的論述文字，展現了高度的可讀性。要在有限篇幅內勾勒出具有複雜背景的哲學論點，誠屬不易，而能夠以合適的簡化方式面對公眾，又不失哲學內部細緻的原汁原味，更是考驗撰寫者抽絲剝繭的能耐。」
──黃冠閔（中研院文哲所研究員兼所長）
「本套書從獨特的『日本視角』出發，試圖突破民族或文化中心主義的藩籬，以建構一種能引發共鳴的『世界哲學史』。……台灣讀者在閱讀本書的過程中，當然可以透過自身的『台灣視角』，共同參與正在進行中的世界哲學史建構。我相信這正是這套書最值得閱讀的意義所在。」
──林遠澤（政治大學哲學系教授）
「這是一項艱鉅的挑戰，也是一次大膽的嘗試──將哲學從『西洋哲學史』」的框架中解放出來。如果我們承認哲學天生具有「跨越邊界」的力量，那麼這樣的努力實在是遲來的必然。」
──鷲田清一（大阪大學名譽教授、京都市立藝術大學名譽教授）
「我認為當今世界有兩個關鍵詞：民主主義與以人工智慧（AI）為象徵的技術進步。然而，兩者皆隱含可能導致社會分裂的潛在趨勢。在此背景下，致力於『全面理解世界』的哲學價值再次受到重視，因而彰顯其重要性與時代意義。」
──出口治明（立命館亞洲太平洋大學名譽教授．校長特別助理）
林鎮國｜政治大學講座教授、法鼓文理學院特設講座教授
林遠澤｜政治大學哲學系教授
佐藤將之｜臺灣大學哲學系教授
洪世謙｜中山大學哲學所教授、台灣高中哲學教育推廣學會理事長
黃文宏｜清華大學哲學所教授
黃冠閔｜中央研究院中國文哲研究所研究員兼所長
黎建球｜輔仁大學哲學系講座教授
（依姓氏筆畫排列）
「這套《世界哲學史》匯聚了日本哲學界老中青三代學者的努力，在經歷新冠疫災的全球性災難後，最終呈現出一部涵括各大文明傳統的哲學思想著作。……在不同的語系與歷史生態下，各種哲學思想交織呈現出多元而豐富的思想景觀。本套書不僅規模宏大，更重要的是採用深入淺出的語言風格，讓讀者得以輕鬆理解並挑戰既有的世界哲學圖像。」
──林鎮國（政治大學哲學系名譽教授）
「整體來說，本套書展示了一種日本當代學界對於哲學的宏觀視野，反映了日本學者在專家與專題研究上的實力。……從讀者公眾的設定來說，本套書以其清晰而簡短的論述文字，展現了高度的可讀性。要在有限篇幅內勾勒出具有複雜背景的哲學論點，誠屬不易，而能夠以合適的簡化方式面對公眾，又不失哲學內部細緻的原汁原味，更是考驗撰寫者抽絲剝繭的能耐。」
──黃冠閔（中研院文哲所研究員兼所長）
「本套書從獨特的『日本視角』出發，試圖突破民族或文化中心主義的藩籬，以建構一種能引發共鳴的『世界哲學史』。……台灣讀者在閱讀本書的過程中，當然可以透過自身的『台灣視角』，共同參與正在進行中的世界哲學史建構。我相信這正是這套書最值得閱讀的意義所在。」
──林遠澤（政治大學哲學系教授）
「這是一項艱鉅的挑戰，也是一次大膽的嘗試──將哲學從『西洋哲學史』」的框架中解放出來。如果我們承認哲學天生具有「跨越邊界」的力量，那麼這樣的努力實在是遲來的必然。」
──鷲田清一（大阪大學名譽教授、京都市立藝術大學名譽教授）
「我認為當今世界有兩個關鍵詞：民主主義與以人工智慧（AI）為象徵的技術進步。然而，兩者皆隱含可能導致社會分裂的潛在趨勢。在此背景下，致力於『全面理解世界』的哲學價值再次受到重視，因而彰顯其重要性與時代意義。」
──出口治明（立命館亞洲太平洋大學名譽教授．校長特別助理）
編輯推薦
世界哲學的對話場域——《世界哲學史》的開創性視野
文／涂育誠（黑體文化編輯）
哲學從來不是書架上厚重的經典，而是一場跨越時空、文明與思想的對話。從柏拉圖的「理念」到印度的「梵」，從孔子的「仁」到亞里斯多德的「德性」，從佛教的「空」到基督教的「恩典」，這些看似來自不同世界的概念，其實一直在互相對話，甚至影響著我們的生活。《世界哲學史》正是一本讓這些對話清晰可見的鉅著，它不只是一本哲學史，而是一場世界級的思想交流，一次帶領讀者穿越文明的旅程。
這套書由日本哲學界百餘位學者聯手編纂，內容橫跨從美索不達米亞、印度、中國、希臘到伊斯蘭、歐洲近代、甚至當代全球化時代的思想發展。與其說這是一部哲學史，不如說它是一本「世界哲學的導覽書」，帶著讀者走入不同文明的哲學思維，看看那些影響世界的思想是如何形成、交會，甚至衝突。
有趣的是，這本書特別強調東方與西方思想的對話。在我們的刻板印象裡，哲學好像總是從古希臘開始，但事實上，古印度的佛教哲學與希臘的斯多葛學派早在二千多年前就提出了相似的「心靈安寧」觀念，而中世紀的基督教經院哲學與宋明理學則不約而同地探討信仰與理性的關係。甚至，當十七世紀的歐洲透過耶穌會士開始接觸中國思想，王陽明的「格物致知」成了歐洲思想家討論的話題，這時我們才驚覺，哲學並不只是某個文明的產物，而是一直在交流、變形、發展。
更有趣的是，這套書不只是跨文化的對話，也帶我們看到古代與現代思想的連結。我們可能以為中世紀的神學已經是過去式，但事實上，經院哲學對理性與信仰的辯論，至今仍影響著當代宗教哲學甚至科學的發展；而現代佛教思潮，也仍然深受了近代印度及東亞的某些思想脈絡。換句話說，我們以為「過去」的哲學，常常還在影響「現在」，甚至可能決定「未來」。
此外，《世界哲學史》展現了日本哲學研究的獨特視角。在日本，哲學不只是對歐美思想的繼承，更是一種「在地化」的創造。日本學者在研究中國、印度、伊斯蘭哲學時，常以不同於歐美的詮釋框架，將儒家與禪宗視為東亞思想的核心脈絡，或將尼采與佛教思想並置，尋找「無常」與「權力意志」的交集。本書不只是知識的彙編，更是一種新的寫作方式，將哲學視為開放的、多層次的世界，而非僅僅是西方思想的延續。
當我們翻開這套書時，並不是在閱讀一堆艱深的哲學理論，而是參與一場全球思想的大旅行。在這趟旅程中，我們會發現，蘇格拉底的提問和我們的困惑並無不同，尼采的吶喊其實與我們的掙扎息息相關，而佛陀的智慧，也許比當代心理學更貼近內心的平靜。哲學不僅僅是歷史文獻，而是解讀現代世界的工具。《世界哲學史》不僅讓讀者理解哲學的歷程，更讓我們思考，如何在這個變動不居的世界中找到自己的立足點。
這套《世界哲學史》，不只是一套哲學書，更是一場穿越時空、文明與思想的冒險。無論你是哲學愛好者，還是剛開始接觸哲學的讀者，都能在這部作品中找到自己關心的問題與答案。在這場對話裡，沒有絕對的中心，只有不斷流動的思想，而這本書，正是這趟旅程最好的嚮導。
文／涂育誠（黑體文化編輯）
哲學從來不是書架上厚重的經典，而是一場跨越時空、文明與思想的對話。從柏拉圖的「理念」到印度的「梵」，從孔子的「仁」到亞里斯多德的「德性」，從佛教的「空」到基督教的「恩典」，這些看似來自不同世界的概念，其實一直在互相對話，甚至影響著我們的生活。《世界哲學史》正是一本讓這些對話清晰可見的鉅著，它不只是一本哲學史，而是一場世界級的思想交流，一次帶領讀者穿越文明的旅程。
這套書由日本哲學界百餘位學者聯手編纂，內容橫跨從美索不達米亞、印度、中國、希臘到伊斯蘭、歐洲近代、甚至當代全球化時代的思想發展。與其說這是一部哲學史，不如說它是一本「世界哲學的導覽書」，帶著讀者走入不同文明的哲學思維，看看那些影響世界的思想是如何形成、交會，甚至衝突。
有趣的是，這本書特別強調東方與西方思想的對話。在我們的刻板印象裡，哲學好像總是從古希臘開始，但事實上，古印度的佛教哲學與希臘的斯多葛學派早在二千多年前就提出了相似的「心靈安寧」觀念，而中世紀的基督教經院哲學與宋明理學則不約而同地探討信仰與理性的關係。甚至，當十七世紀的歐洲透過耶穌會士開始接觸中國思想，王陽明的「格物致知」成了歐洲思想家討論的話題，這時我們才驚覺，哲學並不只是某個文明的產物，而是一直在交流、變形、發展。
更有趣的是，這套書不只是跨文化的對話，也帶我們看到古代與現代思想的連結。我們可能以為中世紀的神學已經是過去式，但事實上，經院哲學對理性與信仰的辯論，至今仍影響著當代宗教哲學甚至科學的發展；而現代佛教思潮，也仍然深受了近代印度及東亞的某些思想脈絡。換句話說，我們以為「過去」的哲學，常常還在影響「現在」，甚至可能決定「未來」。
此外，《世界哲學史》展現了日本哲學研究的獨特視角。在日本，哲學不只是對歐美思想的繼承，更是一種「在地化」的創造。日本學者在研究中國、印度、伊斯蘭哲學時，常以不同於歐美的詮釋框架，將儒家與禪宗視為東亞思想的核心脈絡，或將尼采與佛教思想並置，尋找「無常」與「權力意志」的交集。本書不只是知識的彙編，更是一種新的寫作方式，將哲學視為開放的、多層次的世界，而非僅僅是西方思想的延續。
當我們翻開這套書時，並不是在閱讀一堆艱深的哲學理論，而是參與一場全球思想的大旅行。在這趟旅程中，我們會發現，蘇格拉底的提問和我們的困惑並無不同，尼采的吶喊其實與我們的掙扎息息相關，而佛陀的智慧，也許比當代心理學更貼近內心的平靜。哲學不僅僅是歷史文獻，而是解讀現代世界的工具。《世界哲學史》不僅讓讀者理解哲學的歷程，更讓我們思考，如何在這個變動不居的世界中找到自己的立足點。
這套《世界哲學史》，不只是一套哲學書，更是一場穿越時空、文明與思想的冒險。無論你是哲學愛好者，還是剛開始接觸哲學的讀者，都能在這部作品中找到自己關心的問題與答案。在這場對話裡，沒有絕對的中心，只有不斷流動的思想，而這本書，正是這趟旅程最好的嚮導。
目錄
前言／納富信留
第一章 邁向普遍與超越的知識／山內志朗
第二章 東方神學的譜系／袴田玲
第三章 教父哲學與修道院／山崎裕子
第四章 存在問題與中世紀邏輯學／永嶋哲也
第五章 博雅教育與文法學／關澤和泉
第六章 伊斯蘭的正統與異端／菊地達也
第七章 希臘哲學的傳統與繼承／周藤多紀
第八章 佛教、道教、儒教／志野好伸
第九章 印度的形上學／片岡啟
第十章 日本密教的世界觀／阿部龍一
專欄一 羅馬法與中世紀／藪本將典
專欄二 懷疑論的傳統與繼承／金山彌平
專欄三 連結希臘與伊斯蘭的敘利亞語傳播者／高橋英海
專欄四 希臘古代典籍與君士坦丁堡／大月康弘
後記／納富信留
作者簡介
年表
第一章 邁向普遍與超越的知識／山內志朗
第二章 東方神學的譜系／袴田玲
第三章 教父哲學與修道院／山崎裕子
第四章 存在問題與中世紀邏輯學／永嶋哲也
第五章 博雅教育與文法學／關澤和泉
第六章 伊斯蘭的正統與異端／菊地達也
第七章 希臘哲學的傳統與繼承／周藤多紀
第八章 佛教、道教、儒教／志野好伸
第九章 印度的形上學／片岡啟
第十章 日本密教的世界觀／阿部龍一
專欄一 羅馬法與中世紀／藪本將典
專欄二 懷疑論的傳統與繼承／金山彌平
專欄三 連結希臘與伊斯蘭的敘利亞語傳播者／高橋英海
專欄四 希臘古代典籍與君士坦丁堡／大月康弘
後記／納富信留
作者簡介
年表
試閱
序
前言
至今為止，「哲學史」多以西方為核心，涵蓋範圍自古希臘、羅馬時代起，持續至現代的歐洲與北美，而其他地區與傳統則往往被排除在討論之外。換言之，「哲學」（philosophy）一詞常被默認為西方哲學的專有領域，而印度、中國、伊斯蘭等強大的哲學傳統則多被歸為「思想」來區分。除了上述地區之外，拉丁美洲、俄羅斯、非洲、東南亞以及日本等地的哲學幾乎未曾進入主流哲學史的視野。
然而，當今的世界早已超越了西方文明的框架，邁向多元價值與各種傳統交織融合的新時代。在這個背景下，當前的環境問題、宇宙問題等，皆需我們從全球視角進行重新思考。回顧哲學的歷史，探索古代文明中誕生的諸多哲學傳統，思考各大帝國的發展進程與文化傳統的形塑，並探討近代社會與科學的興起，世界的全球化進程及其伴隨的紛爭等，或許還能為未來的發展預見某些可能性。我們身處的正是這樣一個宏大的「世界」。
「世界哲學」（World Philosophy）並不僅僅是將各地區的哲學成果拼湊起來，而是試圖以「世界」的視角來重新審視哲學。從人類與地球這樣廣闊的維度，並結合過去、現在與未來的時間流動，我們得以再次檢討自身的傳統，探索人類智慧的可能性。作為亞洲的一部分且融合了西方文明的日本，若能以此為起點，思索並發聲於「世界哲學史」中，必將對全球哲學史產生重要影響。
「世界哲學史」系列共計九冊，從古至今，俯瞰哲學的發展歷程，透過呈現不同時代的特徵主題，橫向比較同一時代中各種傳統的互動與影響。當中不僅考量哲學各領域之間的重疊與相互影響，也納入科學、宗教、經濟等要素，嘗試以一種動態的知識視角來重構哲學史。我們透過檢視全球範圍內哲學傳統的演變，或許能更清楚地理解自身的文化位置，並從中獲得應對未來挑戰的啟示。
承繼第一冊《哲學的起源：從智慧到愛智》，探討了西元前八至二世紀間人類如何創立並發展出「哲學」這一思想體系，以及第二冊《世界哲學的誕生：建立與發展》。本冊《中世紀哲學的革命：超越與普遍》聚焦於西元七至十二世紀的哲學發展。以新的視野重新建構人類知性的發展，這便是《世界哲學史》叢書的嘗試。
摘文
第五章 博雅教育與文法學
這一章的重點放在博雅教育（Liberal arts）的傳統，探討其在西方中世紀的哲學與學術中所扮演的角色。特別是在後半段，將聚焦於圍繞查理大帝（查理曼）身邊的學者，尤其是以阿爾琴（Alcuin of York）為首的學者，並概觀在他們之前與之後的文法學發展。
一、複數的博雅教育
書籍的產生
十九世紀後半的法國詩人馬拉美（Stéphane Mallarmé, 1842-1898）一直夢想編纂一冊「書籍」。這本在他生前未能見天日的「書籍」，在他去世半世紀後的一九五七年，終於在整理相關草稿後得以出版，並廣為人知。這本書的大致內容如下所述（清水徹《馬拉美的「書籍」》水聲社）：
「書籍」的最小構成單位，是用兩張對折紙構成一頁、兼具檔案夾功能的封面，以及夾在中間的三頁。後者沒有裝訂起來，因此可以將其他的檔案紙夾進去代替。包含封面在內的各紙片上，都印刷有文字列（詩），就算把其他紙片放進去替代也可以成文，設計相當精妙。馬拉美構思的「朗讀會」，是將這些紙片從收納的特殊家具中取出，按照情況加以變換組合，於是每次閱讀，都會產生出相異的詩文……
馬拉美的這本「書籍」構想，伴隨編者傑克．謝雷爾的長篇解說出版後，對同時代的藝術家產生了重大影響。比方說，後來以指揮者聞名的作曲家皮耶．布萊茲（Pierre Boulez, 1925-2016），就相當熱中閱讀謝雷爾的校訂本。他在創作中的第三鋼琴奏鳴曲，就是依據馬拉美構想的理論與美學，採用每次演奏可以交換順序的區塊所構成。據他本人所述，這一影響程度讓他「深感震撼」（參考笠羽映子譯，《布萊茲／凱吉往返書簡》，Misuzu書房，末尾收錄的原編者解說）。
以《多瑪斯．阿奎那的審美觀念》，開啟西方中世紀美學研究的安伯托．艾可（Umberto Eco），在觀察了當時的前衛藝術活動後，提出了「開放的作品」的概念。他認為馬拉美的構想，呼應了中世紀以來由拉蒙．柳利（Raimundus Lullus, ca. 1232-1315）提出，透過有限符號的組合產生無限知識的構想。艾可的《開放的作品》出版後引起了廣泛的迴響，喚起現代對中世紀符號學的關注，並與這一啟蒙活動緊密相連。值得一提的是，之後會觸及的「模態論」（modalism）是由艾可的弟子、義大利當代重要學者康士坦提．馬爾摩（Costantino Marmo）所提出的概念。
在博雅教育與Liberal Arts之間
為什麼我們要從十九世紀詩人馬拉美的這部作品開啟本章？這部作品以交錯的文字與紙片構成，使千變萬化的形式，不禁讓人聯想到「全球資訊網路」這一超文本書籍的構想，網路的連結方式同樣使內容得以自由變化。馬拉美的書籍意象，不僅有助於我們理解中世紀博雅教育的概念，還揭示了當時媒體形式如何促成這一概念的實踐（關於當時媒體形態與知識實踐的交織如何影響大學的歷史，以及與未來發展的聯結，參考吉見俊哉的《大學是什麼》（岩波書店）以及本書第一章）。因此，我們首先必須釐清「博雅教育」一詞的當代用法。
本章所謂的「博雅教育」，在日語中稱為「自由學藝」，在拉丁語中則被稱為「artes liberales」，在歷史上又被稱為studia liberalia或liberales littera。一般來說，「博雅教育」可以分為語言方面的三個知識學門：文法學、邏輯學（辯證學）與修辭學，以及數學方面的四個知識學門：算術、幾何學、音樂（學）與天文學。將算術處理的離散量應用於現實，就成為音樂；將幾何學處理的連續量加以應用，則成為天文學。這七個學門共同構成了博雅教育，因此又稱為「自由七藝」。雖然在某些情況下學門的數量可能較少，但在西方中世紀，正如後述，博雅教育實際涵蓋了多元的領域。
這種博雅教育的傳統，在英語中稱為Liberal arts。若從日語的脈絡來看，則延伸出「教養」這個詞彙，但今天直接使用英語的「Liberal arts」或許更為適當。事實上，日本學術會議在二○一○年推出的「二十一世紀的教養與教養教育」，在分科會報告的開頭就寫著，這是以「創造二十一世紀的liberal arts」為目標。即使在教育界之外也是如此，比方說日本經濟團體聯合會（經團連）在二○一八年陸續提出的「關於今後我國大學改革方向的建言」、「關於今後的錄取與大學教育之提案」中，就在跨越「文科」、「理科」框架的教育（教養）必要性這一文脈下，強調了「liberal arts」的重要性。再者，將科學、技術、工學、數學進行實踐性統合的「STEM」教育擴張成「STEAM」教育的議論中，所謂的「A」也不只是指藝術（arts），而是「liberal arts」之意。（參考胸組虎胤，〈STEM教育與STEAM教育〉，鳴門教育大學研究紀要，第三四卷，二○一九年）
混亂中的博雅教育
那麼，今日追求的「liberal arts」與教養教育究竟是什麼呢？大部分提及的重點集中在跨越專門範疇、以倫理為基礎的古典教養形象；另一方面，還有許多人將焦點放在大學畢業後的活動，強調跨領域能力（generic skill）的培養與回歸。針對後者，則有許多課題需要思考：我們是否有可能擺脫各個專門範疇的學術型態，開發出更高層次的知性能力？如果是如此，那麼大學的意義又是什麼？更進一步地說，一個執著開發這種能力的社會，所要追求的究竟是什麼，最終的目標又是什麼？［參考松下佳代編著，《「新能力」能改變教育嗎？》（米涅瓦書房）、本田由紀的《多元化「能力」與日本社會》（NTT出版）、中村高康的《暴走的能力主義》（筑摩新書）等作品。］
這種混亂的背景，實際上與日本高等教育在歷史脈絡中經歷過的教養教育有密切關聯。在戰前，舊制高校的教養主義以培養「人格」為目標，戰後則銜接了「通識教育」的概念。通識教育起源於美國，以博雅教育為基礎，旨在批判菁英主義的教育模式，並致力整合來自不同背景的公民。相對於各學科的專業教育，通識教育的負責單位，主要以國立大學的教養學部負責，並將其制度化，既吸納了人數急劇增加的大學新生，也在一定程度上發揮了調節作用。然而，日本自一九九一年起廢止了專業教育與通識教育的區分，導致負責這類教育的專責機構失去了制度上的基礎。（吉田文，《大學與教養教育》，岩波書店）（未完）
前言
至今為止，「哲學史」多以西方為核心，涵蓋範圍自古希臘、羅馬時代起，持續至現代的歐洲與北美，而其他地區與傳統則往往被排除在討論之外。換言之，「哲學」（philosophy）一詞常被默認為西方哲學的專有領域，而印度、中國、伊斯蘭等強大的哲學傳統則多被歸為「思想」來區分。除了上述地區之外，拉丁美洲、俄羅斯、非洲、東南亞以及日本等地的哲學幾乎未曾進入主流哲學史的視野。
然而，當今的世界早已超越了西方文明的框架，邁向多元價值與各種傳統交織融合的新時代。在這個背景下，當前的環境問題、宇宙問題等，皆需我們從全球視角進行重新思考。回顧哲學的歷史，探索古代文明中誕生的諸多哲學傳統，思考各大帝國的發展進程與文化傳統的形塑，並探討近代社會與科學的興起，世界的全球化進程及其伴隨的紛爭等，或許還能為未來的發展預見某些可能性。我們身處的正是這樣一個宏大的「世界」。
「世界哲學」（World Philosophy）並不僅僅是將各地區的哲學成果拼湊起來，而是試圖以「世界」的視角來重新審視哲學。從人類與地球這樣廣闊的維度，並結合過去、現在與未來的時間流動，我們得以再次檢討自身的傳統，探索人類智慧的可能性。作為亞洲的一部分且融合了西方文明的日本，若能以此為起點，思索並發聲於「世界哲學史」中，必將對全球哲學史產生重要影響。
「世界哲學史」系列共計九冊，從古至今，俯瞰哲學的發展歷程，透過呈現不同時代的特徵主題，橫向比較同一時代中各種傳統的互動與影響。當中不僅考量哲學各領域之間的重疊與相互影響，也納入科學、宗教、經濟等要素，嘗試以一種動態的知識視角來重構哲學史。我們透過檢視全球範圍內哲學傳統的演變，或許能更清楚地理解自身的文化位置，並從中獲得應對未來挑戰的啟示。
承繼第一冊《哲學的起源：從智慧到愛智》，探討了西元前八至二世紀間人類如何創立並發展出「哲學」這一思想體系，以及第二冊《世界哲學的誕生：建立與發展》。本冊《中世紀哲學的革命：超越與普遍》聚焦於西元七至十二世紀的哲學發展。以新的視野重新建構人類知性的發展，這便是《世界哲學史》叢書的嘗試。
摘文
第五章 博雅教育與文法學
這一章的重點放在博雅教育（Liberal arts）的傳統，探討其在西方中世紀的哲學與學術中所扮演的角色。特別是在後半段，將聚焦於圍繞查理大帝（查理曼）身邊的學者，尤其是以阿爾琴（Alcuin of York）為首的學者，並概觀在他們之前與之後的文法學發展。
一、複數的博雅教育
書籍的產生
十九世紀後半的法國詩人馬拉美（Stéphane Mallarmé, 1842-1898）一直夢想編纂一冊「書籍」。這本在他生前未能見天日的「書籍」，在他去世半世紀後的一九五七年，終於在整理相關草稿後得以出版，並廣為人知。這本書的大致內容如下所述（清水徹《馬拉美的「書籍」》水聲社）：
「書籍」的最小構成單位，是用兩張對折紙構成一頁、兼具檔案夾功能的封面，以及夾在中間的三頁。後者沒有裝訂起來，因此可以將其他的檔案紙夾進去代替。包含封面在內的各紙片上，都印刷有文字列（詩），就算把其他紙片放進去替代也可以成文，設計相當精妙。馬拉美構思的「朗讀會」，是將這些紙片從收納的特殊家具中取出，按照情況加以變換組合，於是每次閱讀，都會產生出相異的詩文……
馬拉美的這本「書籍」構想，伴隨編者傑克．謝雷爾的長篇解說出版後，對同時代的藝術家產生了重大影響。比方說，後來以指揮者聞名的作曲家皮耶．布萊茲（Pierre Boulez, 1925-2016），就相當熱中閱讀謝雷爾的校訂本。他在創作中的第三鋼琴奏鳴曲，就是依據馬拉美構想的理論與美學，採用每次演奏可以交換順序的區塊所構成。據他本人所述，這一影響程度讓他「深感震撼」（參考笠羽映子譯，《布萊茲／凱吉往返書簡》，Misuzu書房，末尾收錄的原編者解說）。
以《多瑪斯．阿奎那的審美觀念》，開啟西方中世紀美學研究的安伯托．艾可（Umberto Eco），在觀察了當時的前衛藝術活動後，提出了「開放的作品」的概念。他認為馬拉美的構想，呼應了中世紀以來由拉蒙．柳利（Raimundus Lullus, ca. 1232-1315）提出，透過有限符號的組合產生無限知識的構想。艾可的《開放的作品》出版後引起了廣泛的迴響，喚起現代對中世紀符號學的關注，並與這一啟蒙活動緊密相連。值得一提的是，之後會觸及的「模態論」（modalism）是由艾可的弟子、義大利當代重要學者康士坦提．馬爾摩（Costantino Marmo）所提出的概念。
在博雅教育與Liberal Arts之間
為什麼我們要從十九世紀詩人馬拉美的這部作品開啟本章？這部作品以交錯的文字與紙片構成，使千變萬化的形式，不禁讓人聯想到「全球資訊網路」這一超文本書籍的構想，網路的連結方式同樣使內容得以自由變化。馬拉美的書籍意象，不僅有助於我們理解中世紀博雅教育的概念，還揭示了當時媒體形式如何促成這一概念的實踐（關於當時媒體形態與知識實踐的交織如何影響大學的歷史，以及與未來發展的聯結，參考吉見俊哉的《大學是什麼》（岩波書店）以及本書第一章）。因此，我們首先必須釐清「博雅教育」一詞的當代用法。
本章所謂的「博雅教育」，在日語中稱為「自由學藝」，在拉丁語中則被稱為「artes liberales」，在歷史上又被稱為studia liberalia或liberales littera。一般來說，「博雅教育」可以分為語言方面的三個知識學門：文法學、邏輯學（辯證學）與修辭學，以及數學方面的四個知識學門：算術、幾何學、音樂（學）與天文學。將算術處理的離散量應用於現實，就成為音樂；將幾何學處理的連續量加以應用，則成為天文學。這七個學門共同構成了博雅教育，因此又稱為「自由七藝」。雖然在某些情況下學門的數量可能較少，但在西方中世紀，正如後述，博雅教育實際涵蓋了多元的領域。
這種博雅教育的傳統，在英語中稱為Liberal arts。若從日語的脈絡來看，則延伸出「教養」這個詞彙，但今天直接使用英語的「Liberal arts」或許更為適當。事實上，日本學術會議在二○一○年推出的「二十一世紀的教養與教養教育」，在分科會報告的開頭就寫著，這是以「創造二十一世紀的liberal arts」為目標。即使在教育界之外也是如此，比方說日本經濟團體聯合會（經團連）在二○一八年陸續提出的「關於今後我國大學改革方向的建言」、「關於今後的錄取與大學教育之提案」中，就在跨越「文科」、「理科」框架的教育（教養）必要性這一文脈下，強調了「liberal arts」的重要性。再者，將科學、技術、工學、數學進行實踐性統合的「STEM」教育擴張成「STEAM」教育的議論中，所謂的「A」也不只是指藝術（arts），而是「liberal arts」之意。（參考胸組虎胤，〈STEM教育與STEAM教育〉，鳴門教育大學研究紀要，第三四卷，二○一九年）
混亂中的博雅教育
那麼，今日追求的「liberal arts」與教養教育究竟是什麼呢？大部分提及的重點集中在跨越專門範疇、以倫理為基礎的古典教養形象；另一方面，還有許多人將焦點放在大學畢業後的活動，強調跨領域能力（generic skill）的培養與回歸。針對後者，則有許多課題需要思考：我們是否有可能擺脫各個專門範疇的學術型態，開發出更高層次的知性能力？如果是如此，那麼大學的意義又是什麼？更進一步地說，一個執著開發這種能力的社會，所要追求的究竟是什麼，最終的目標又是什麼？［參考松下佳代編著，《「新能力」能改變教育嗎？》（米涅瓦書房）、本田由紀的《多元化「能力」與日本社會》（NTT出版）、中村高康的《暴走的能力主義》（筑摩新書）等作品。］
這種混亂的背景，實際上與日本高等教育在歷史脈絡中經歷過的教養教育有密切關聯。在戰前，舊制高校的教養主義以培養「人格」為目標，戰後則銜接了「通識教育」的概念。通識教育起源於美國，以博雅教育為基礎，旨在批判菁英主義的教育模式，並致力整合來自不同背景的公民。相對於各學科的專業教育，通識教育的負責單位，主要以國立大學的教養學部負責，並將其制度化，既吸納了人數急劇增加的大學新生，也在一定程度上發揮了調節作用。然而，日本自一九九一年起廢止了專業教育與通識教育的區分，導致負責這類教育的專責機構失去了制度上的基礎。（吉田文，《大學與教養教育》，岩波書店）（未完）
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