儒禍
帝王統治術、封建護身符、思想的麻藥、倫理緊箍咒、「儒」之為禍，大矣！
活動訊息
內容簡介
帝王統治術、封建護身符、思想的麻藥、倫理緊箍咒、「儒」之為禍，大矣！
為什麼中國統治者明明以武力取天下，以高壓統治百姓，卻總愛擺出一副以德服人的聖王姿態？為什麼中國文人號稱溫良恭儉讓，歷來卻好戰喜伐，屠殺起外族更是振振有詞，毫不手軟？為什麼中國老百姓整天四維八德不離嘴，但長期在中國宣教的外國傳教士卻認為，「沒有良心」是這個民族的根本性格？簡言之，為什麼中國人滿口仁義道德，做起事來卻完全不是那回事？
本書指出，要瞭解中國人在表面與實質之間的巨大落差，就必須從儒教切入。因為儒教美化加工「堯舜禹文武周公」的聖王傳統，將之視為最高典範，所以後來那些不擇手段登基的壞蛋與庸才，為了強調正統與道統，總愛無恥地偽裝成「聖王」的繼承者。因為儒教強調華夷之別，認為中國人才是人，周邊外族只是禽獸，所以禽獸若不服王化，對之使詐殺伐乃天經地義。因為儒教強加在百姓身上的，如君君臣臣、夫婦有別，全是合理化社會不平等的奴才道德，大部分百姓雖無力反抗，也不可能真心接受，因此只要統治者管不到，就不會乖乖遵守，所以看在外國傳教士眼裡，自然是一群被動、缺少反省與良心的「良民」。至於少部分內化儒教道德、自願當奴才的臣民，為了顯示盡忠盡孝，便以忠孝節義之名，上演一齣齣父食子、夫殺妻、割股獻君、切肉餵父、易子而食的荒謬場景，終將中國社會帶領至無以復加的變態、病態、畸形狀態。
不只中國社會如此，歷史上只要與中國有過糾葛的國家，如日本、朝鮮、越南等，也都同受波及連累。即便是古荒服地的「東番」台灣，當前也拜中國文化渡海「調教」之賜，選出個喜講溫良恭儉讓、選舉時才肯把原住民當人看的「聖王」繼承人。因此，稱之為「儒禍」，一點也不為過。
為什麼中國統治者明明以武力取天下，以高壓統治百姓，卻總愛擺出一副以德服人的聖王姿態？為什麼中國文人號稱溫良恭儉讓，歷來卻好戰喜伐，屠殺起外族更是振振有詞，毫不手軟？為什麼中國老百姓整天四維八德不離嘴，但長期在中國宣教的外國傳教士卻認為，「沒有良心」是這個民族的根本性格？簡言之，為什麼中國人滿口仁義道德，做起事來卻完全不是那回事？
本書指出，要瞭解中國人在表面與實質之間的巨大落差，就必須從儒教切入。因為儒教美化加工「堯舜禹文武周公」的聖王傳統，將之視為最高典範，所以後來那些不擇手段登基的壞蛋與庸才，為了強調正統與道統，總愛無恥地偽裝成「聖王」的繼承者。因為儒教強調華夷之別，認為中國人才是人，周邊外族只是禽獸，所以禽獸若不服王化，對之使詐殺伐乃天經地義。因為儒教強加在百姓身上的，如君君臣臣、夫婦有別，全是合理化社會不平等的奴才道德，大部分百姓雖無力反抗，也不可能真心接受，因此只要統治者管不到，就不會乖乖遵守，所以看在外國傳教士眼裡，自然是一群被動、缺少反省與良心的「良民」。至於少部分內化儒教道德、自願當奴才的臣民，為了顯示盡忠盡孝，便以忠孝節義之名，上演一齣齣父食子、夫殺妻、割股獻君、切肉餵父、易子而食的荒謬場景，終將中國社會帶領至無以復加的變態、病態、畸形狀態。
不只中國社會如此，歷史上只要與中國有過糾葛的國家，如日本、朝鮮、越南等，也都同受波及連累。即便是古荒服地的「東番」台灣，當前也拜中國文化渡海「調教」之賜，選出個喜講溫良恭儉讓、選舉時才肯把原住民當人看的「聖王」繼承人。因此，稱之為「儒禍」，一點也不為過。
目錄
序章 你對儒教了解多少？
◎ 儒教精神基本上就是否定創造性的價值
第一章 儒教的形成及其發展史
1 《論語》是誰寫的？
2 西洋人對東洋聖人孔子的評論
3 被用幻象神格化的孔子
4 王莽的儒教國家為何敗亡？
5 佛教的流入與儒教衰退
第二章 早期各種對儒教思想的批判
1 戰國時代的儒教思想
2 太平天國時代的批孔
3 清末革命派對儒教的批判
4 無政府主義者的儒教革命論
第三章 儒教倫理學的偏頗與災禍
1 「仁」是空想的人間愛
2 提供獨裁者獨裁統治理論依據的「義」
3 有關仁義的詮釋與論爭
4 義只是次要性的道德要求
5 經常得被迫二擇一的「義」
6 日本人如何看待仁義道德
7 「武士文化」所建立「公」的思想論理
8 彼此對立的佛教倫理學與儒教倫理學
9 孝為何是中國倫理學的根本
10 「忠與孝」能通過現代思想劇烈變動的考驗嗎？
11 只知虛偽掩飾的儒教文人
12 「大同思想」無非儒教企圖回歸原始社會的不切實際烏托邦
第四章 儒教道德的失控與歷史悲劇
1 周文王狠食長子伯邑考是紂王給的考驗嗎？
2 狠食親生子的樂羊將軍與周文王歷史評價為何天差地別？
3 介之推割股肉獻給晉文公而成為「食人忠孝」之祖
4 死守睢陽城的張巡何以成為中國「忠義食人」典範
5 歷代王朝「食人忠臣義士」如何吃人肉、飲其血？
6 割股肉獻給刎頸之交有何意義？
7 劉安殺妻招待劉備竟成中國好客典型!?
8 中國歷代都有許多「食人而盡孝盡義」故事
9 元曲《趙禮讓肥》劇本是否取材自《後漢書》？
10 中國忠臣義士的「食人道德觀」與中國史家「食人史觀」真正含義
11 以人作藥的效用及律令變遷
第五章 朱子學與陽明學──其傳統與異端
1 日本向無所謂「萬劫不赦之罪」
2 中國統治者最重視的是國家統一與社會穩定
3 試圖挑戰佛教與道教的宋儒理氣之學與朱子學
4 朝鮮墨守朱子學成規而釀成的悲劇
5 日本與支那的陽明學
6 陽明學乃虐殺之學
7 日本的陽明學神話
8 激烈攻擊江戶儒學的江戶國學
第六章 江戶儒學與支那儒學差異
1 日本的「實學」乃中、韓所無的儒學
2 日本真有仁義道德，中國則無
3 受近代日本儒教批判而消失的江戶儒學
4 儒教倫理觀為何無用？
第七章 西洋人眼中的儒教
1 西洋哲學思考與儒教大不相同
2 利瑪竇的儒教觀
3 萊布尼茲的儒教觀
4 馬克思韋伯的儒教觀
5 西洋人認為儒教無非是「食古不化」
第八章 儒教文化與中華文明的因果關連
1 欠缺自由意志的儒家道德
2 持續塑造政治神話的德治主義
3 絕不可能成為有德者的中國皇帝
4 儒教「正心、修身、齊家、治國、平天下」政治主張其實是癡人說夢
5 日本戰後實施道德教育的盲點
6 只會製造偽善的儒教倫理學
7 儒教德治論總是虛構政教合一的合理性
8 害中國人喪失良心的儒教
第九章 儒教思想的性格
1 儒家思想就是尊皇攘夷思想
2 儒教文化圈的幻想
3 極端尚古主義的弊害
第十章 儒教倫理學的失控發展
1 孟子性善論與荀子性惡論
2 襲捲東西方的善惡論爭
3 「非善亦非惡」之「無記」思想
4 肯定善惡一如的「業」善惡觀
5 日本與西洋人多半抱持善惡一元論思想
6 超越善惡的「空」思想
7 把「空」理解成「無」的《般若心經》
8 闡述印度人「空之哲學」的《般若心經》
9 本居宣長宣揚的日本美好道德
10 日本社會所定義「惡的範圍」
第十一章 重新思考道德教育
1 道德教育的極限與反效果
2 道德教育為何反而剝奪人們的道德心？
3 我對重建日本道德教育的看法
4 用尼采道德觀解釋戰後日本道德崩解現象
5 尋找超越道德的日本文化
6 那個大家都很重視「真善美」的時代
7 美學與道德有何關連？
8 美學可超越道德嗎？
9 佛教明快的善惡判斷基準
10 深入了解古代日本人的〝真心〞
11 日本人以「美」為最高價值，中國人最重視善
第十二章 儒教與佛教所形成「心」的文化
1 在「心」基礎上成立的佛教國家
2 佛教闡述的「心」十界說
3 十界佛心的「佛行」
4 受儒佛思想影響的古代日本人清明之心
5 從講「理與敬」的儒學到重視「誠」的儒學
6 朱子學與陽明學在日本變成市井民眾精神涵養
7 滅私奉公才是真正的清明之心
8 「誠」與「詐」只在轉念之間
9 「漢意唐心」與「和魂和心」
10 為了對抗「唐心」而出現的「和魂」
11 「和魂洋才」與「脫亞入歐」
12 打造「和魂洋才」國度的大日本帝國
13 日本成功融合「洋魂」與「和才」並加以修正
14 日本精神與武士道精神
15 武士道必須有儒教倫理學嗎？
16 文武兩道的走偏鋒
17 武士與武士道
18 文化與文明所誕生的「心」
19 魅力的文明與暴力文明
20 宗教與世俗呈現的「心」
‧ 梅岩有關「心」的解釋
‧ 石田梅岩的商人倫理觀
‧ 日本人的求道心
‧ 儒教的「道」──對「仁」的追求與其侷限
‧ 難以理解的儒家道德仁義主張
第十三章 儒教優勢地位的動搖
1 受質疑的孔子有關禮的學說
2 所謂「有德者受天命」根本是癡人說夢
3 孔孟所憑空想像、建構而成的「空間」
4 尊孔運動自古陰魂不散
5 集中國謊言大成的儒學
6 中國歷代出現的不同儒教面貌與各種批判
7 民族主義與華夷主義
8 中華民族主義與大漢族主義論爭
9 今文經學與古文經學論爭始末
10 科舉制度的扭曲演變
11 科舉制度的禍害
終章 是非了解儒教災禍不可的時候了
墨守尚古主義的儒教與往前看的社會科學差異
補述
◎ 儒教精神基本上就是否定創造性的價值
第一章 儒教的形成及其發展史
1 《論語》是誰寫的？
2 西洋人對東洋聖人孔子的評論
3 被用幻象神格化的孔子
4 王莽的儒教國家為何敗亡？
5 佛教的流入與儒教衰退
第二章 早期各種對儒教思想的批判
1 戰國時代的儒教思想
2 太平天國時代的批孔
3 清末革命派對儒教的批判
4 無政府主義者的儒教革命論
第三章 儒教倫理學的偏頗與災禍
1 「仁」是空想的人間愛
2 提供獨裁者獨裁統治理論依據的「義」
3 有關仁義的詮釋與論爭
4 義只是次要性的道德要求
5 經常得被迫二擇一的「義」
6 日本人如何看待仁義道德
7 「武士文化」所建立「公」的思想論理
8 彼此對立的佛教倫理學與儒教倫理學
9 孝為何是中國倫理學的根本
10 「忠與孝」能通過現代思想劇烈變動的考驗嗎？
11 只知虛偽掩飾的儒教文人
12 「大同思想」無非儒教企圖回歸原始社會的不切實際烏托邦
第四章 儒教道德的失控與歷史悲劇
1 周文王狠食長子伯邑考是紂王給的考驗嗎？
2 狠食親生子的樂羊將軍與周文王歷史評價為何天差地別？
3 介之推割股肉獻給晉文公而成為「食人忠孝」之祖
4 死守睢陽城的張巡何以成為中國「忠義食人」典範
5 歷代王朝「食人忠臣義士」如何吃人肉、飲其血？
6 割股肉獻給刎頸之交有何意義？
7 劉安殺妻招待劉備竟成中國好客典型!?
8 中國歷代都有許多「食人而盡孝盡義」故事
9 元曲《趙禮讓肥》劇本是否取材自《後漢書》？
10 中國忠臣義士的「食人道德觀」與中國史家「食人史觀」真正含義
11 以人作藥的效用及律令變遷
第五章 朱子學與陽明學──其傳統與異端
1 日本向無所謂「萬劫不赦之罪」
2 中國統治者最重視的是國家統一與社會穩定
3 試圖挑戰佛教與道教的宋儒理氣之學與朱子學
4 朝鮮墨守朱子學成規而釀成的悲劇
5 日本與支那的陽明學
6 陽明學乃虐殺之學
7 日本的陽明學神話
8 激烈攻擊江戶儒學的江戶國學
第六章 江戶儒學與支那儒學差異
1 日本的「實學」乃中、韓所無的儒學
2 日本真有仁義道德，中國則無
3 受近代日本儒教批判而消失的江戶儒學
4 儒教倫理觀為何無用？
第七章 西洋人眼中的儒教
1 西洋哲學思考與儒教大不相同
2 利瑪竇的儒教觀
3 萊布尼茲的儒教觀
4 馬克思韋伯的儒教觀
5 西洋人認為儒教無非是「食古不化」
第八章 儒教文化與中華文明的因果關連
1 欠缺自由意志的儒家道德
2 持續塑造政治神話的德治主義
3 絕不可能成為有德者的中國皇帝
4 儒教「正心、修身、齊家、治國、平天下」政治主張其實是癡人說夢
5 日本戰後實施道德教育的盲點
6 只會製造偽善的儒教倫理學
7 儒教德治論總是虛構政教合一的合理性
8 害中國人喪失良心的儒教
第九章 儒教思想的性格
1 儒家思想就是尊皇攘夷思想
2 儒教文化圈的幻想
3 極端尚古主義的弊害
第十章 儒教倫理學的失控發展
1 孟子性善論與荀子性惡論
2 襲捲東西方的善惡論爭
3 「非善亦非惡」之「無記」思想
4 肯定善惡一如的「業」善惡觀
5 日本與西洋人多半抱持善惡一元論思想
6 超越善惡的「空」思想
7 把「空」理解成「無」的《般若心經》
8 闡述印度人「空之哲學」的《般若心經》
9 本居宣長宣揚的日本美好道德
10 日本社會所定義「惡的範圍」
第十一章 重新思考道德教育
1 道德教育的極限與反效果
2 道德教育為何反而剝奪人們的道德心？
3 我對重建日本道德教育的看法
4 用尼采道德觀解釋戰後日本道德崩解現象
5 尋找超越道德的日本文化
6 那個大家都很重視「真善美」的時代
7 美學與道德有何關連？
8 美學可超越道德嗎？
9 佛教明快的善惡判斷基準
10 深入了解古代日本人的〝真心〞
11 日本人以「美」為最高價值，中國人最重視善
第十二章 儒教與佛教所形成「心」的文化
1 在「心」基礎上成立的佛教國家
2 佛教闡述的「心」十界說
3 十界佛心的「佛行」
4 受儒佛思想影響的古代日本人清明之心
5 從講「理與敬」的儒學到重視「誠」的儒學
6 朱子學與陽明學在日本變成市井民眾精神涵養
7 滅私奉公才是真正的清明之心
8 「誠」與「詐」只在轉念之間
9 「漢意唐心」與「和魂和心」
10 為了對抗「唐心」而出現的「和魂」
11 「和魂洋才」與「脫亞入歐」
12 打造「和魂洋才」國度的大日本帝國
13 日本成功融合「洋魂」與「和才」並加以修正
14 日本精神與武士道精神
15 武士道必須有儒教倫理學嗎？
16 文武兩道的走偏鋒
17 武士與武士道
18 文化與文明所誕生的「心」
19 魅力的文明與暴力文明
20 宗教與世俗呈現的「心」
‧ 梅岩有關「心」的解釋
‧ 石田梅岩的商人倫理觀
‧ 日本人的求道心
‧ 儒教的「道」──對「仁」的追求與其侷限
‧ 難以理解的儒家道德仁義主張
第十三章 儒教優勢地位的動搖
1 受質疑的孔子有關禮的學說
2 所謂「有德者受天命」根本是癡人說夢
3 孔孟所憑空想像、建構而成的「空間」
4 尊孔運動自古陰魂不散
5 集中國謊言大成的儒學
6 中國歷代出現的不同儒教面貌與各種批判
7 民族主義與華夷主義
8 中華民族主義與大漢族主義論爭
9 今文經學與古文經學論爭始末
10 科舉制度的扭曲演變
11 科舉制度的禍害
終章 是非了解儒教災禍不可的時候了
墨守尚古主義的儒教與往前看的社會科學差異
補述
序／導讀
自序
人的價值判斷，並非萬人皆同、萬國皆準、萬世不易。自古人類追求真善美，難以兼得。西洋以真，中國人以善，日本人以美為最高的追求目標。
中國人自古重仁義，不但經常滿口仁義道德，以仁、義取名的亦不少。但也有人疑問說：「為何仁義都寫在書上，社會卻找不到？」何以在中國，現實社會裡找不到仁義道德？其理由不少。
何謂「仁義道德」，孔孟都沒有定義，爭論了兩千多年，也得不到結論，頂多是「見仁見智」而已。英國的思想家穆爾指出：「善是無法定義的，如果強行定義，那是最大的錯誤。」仁義是什麼？孔、孟答不出來。仁義在同時代也遭受許多的反擊和反譏，老子甚至主張「絕仁棄義」，莊子則反譏「盜亦有道」。到了近代，梁啟超明白指出中國只有「家族道德」，沒有「社會道德」。
道與德本來不同範疇。道是公的，德是私的。倫理與道德也不相同。按照一般西洋人的倫理道德觀來說，道德是屬於宗教的內涵。沒有宗教教育，何來道德教育。現今的中國人「欲望最高，道德最低」的說法，不但民間學者如此主張，連國家領導人也如此慨嘆。理由是來自近代太平天國的「禁孔」、捻軍的「倒孔」、五四的「打孔」、文革的「批林批孔」的結果嗎？
百餘年前的美國傳教士明恩溥在中國傳教三十多年，說在中國人身上找不到「良心」。為什麼中國人沒有良心？這是一個值得探討的課題。宗教是從內心的信仰出發的。但儒家的道德教育卻是外在的強制，所以教化訓育的結果，僅能得到或塑造偽善者或獨善者。
儒家思想本來就是充滿矛盾又脫離現實，欠乏思想的魅力與競爭力。所以在「百家爭鳴」前夕，孟子就慨嘆「天下非楊即墨」。古代中國有黃河文明所塑成的、以「人為」為主軸的儒家思想，和長江文明所育成的、以「自然」為主體的老莊道家思想。為何自漢武帝獨尊儒家以來二千多年，歷朝皇權一直死抱儒家，改革開放後又不得不祭出孔子學院？最基本的社會背景是，中國的大地「自然」已被吃光，不得不死抱「人為」的儒家。
中國自獨尊儒家以來，六朝時代雖然儒家一度消失，被佛教所取代，可是到了宋代，理氣之學興起，儒家陰魂不散，以朱子學、陽明學陰魂附身，死灰復燃。中國人在儒家教化下，理性和悟性被剝奪，失去良心和良知，成為稻草人。
上述情景，筆者稱之為「儒禍」。被儒家思想荼毒二千多年的中國人，如何取回已喪失的良心呢？懇請一讀本書。
二○一三年七月十九日 黃文雄 識
人的價值判斷，並非萬人皆同、萬國皆準、萬世不易。自古人類追求真善美，難以兼得。西洋以真，中國人以善，日本人以美為最高的追求目標。
中國人自古重仁義，不但經常滿口仁義道德，以仁、義取名的亦不少。但也有人疑問說：「為何仁義都寫在書上，社會卻找不到？」何以在中國，現實社會裡找不到仁義道德？其理由不少。
何謂「仁義道德」，孔孟都沒有定義，爭論了兩千多年，也得不到結論，頂多是「見仁見智」而已。英國的思想家穆爾指出：「善是無法定義的，如果強行定義，那是最大的錯誤。」仁義是什麼？孔、孟答不出來。仁義在同時代也遭受許多的反擊和反譏，老子甚至主張「絕仁棄義」，莊子則反譏「盜亦有道」。到了近代，梁啟超明白指出中國只有「家族道德」，沒有「社會道德」。
道與德本來不同範疇。道是公的，德是私的。倫理與道德也不相同。按照一般西洋人的倫理道德觀來說，道德是屬於宗教的內涵。沒有宗教教育，何來道德教育。現今的中國人「欲望最高，道德最低」的說法，不但民間學者如此主張，連國家領導人也如此慨嘆。理由是來自近代太平天國的「禁孔」、捻軍的「倒孔」、五四的「打孔」、文革的「批林批孔」的結果嗎？
百餘年前的美國傳教士明恩溥在中國傳教三十多年，說在中國人身上找不到「良心」。為什麼中國人沒有良心？這是一個值得探討的課題。宗教是從內心的信仰出發的。但儒家的道德教育卻是外在的強制，所以教化訓育的結果，僅能得到或塑造偽善者或獨善者。
儒家思想本來就是充滿矛盾又脫離現實，欠乏思想的魅力與競爭力。所以在「百家爭鳴」前夕，孟子就慨嘆「天下非楊即墨」。古代中國有黃河文明所塑成的、以「人為」為主軸的儒家思想，和長江文明所育成的、以「自然」為主體的老莊道家思想。為何自漢武帝獨尊儒家以來二千多年，歷朝皇權一直死抱儒家，改革開放後又不得不祭出孔子學院？最基本的社會背景是，中國的大地「自然」已被吃光，不得不死抱「人為」的儒家。
中國自獨尊儒家以來，六朝時代雖然儒家一度消失，被佛教所取代，可是到了宋代，理氣之學興起，儒家陰魂不散，以朱子學、陽明學陰魂附身，死灰復燃。中國人在儒家教化下，理性和悟性被剝奪，失去良心和良知，成為稻草人。
上述情景，筆者稱之為「儒禍」。被儒家思想荼毒二千多年的中國人，如何取回已喪失的良心呢？懇請一讀本書。
二○一三年七月十九日 黃文雄 識
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