莊子及其寓言故事

前言

誰來說故事──直擊中國寓言史

中國、印度、希臘是世界三大寓言發源地，中國寓言是中國文明的一部份，和中國文明一樣有著悠久的傳統和特色。顧建華的《寓言──哲理的詩篇》（頁八二～頁一一三）與李富軒、李燕《中國古代寓言史》（頁一～頁一○）裡，對中國寓言的發展情形有相當完整的敘述：

先秦與兩漢──中國寓言大流行的年代

中國寓言文學的第一個高峰是在戰國中後期，但其實寓言起始應該還要更早一點。有人指出，甲骨文裡就有寓言的萌芽；或說，《周易》中的某些爻卦辭即具寓言色彩，《詩經》和《山海經》也都可見寓言雛型的篇章；又根據我國第一部史書《左傳》記載，一些大夫在向國君進言時引用故事作譬喻，事實上，這些故事就是早期寓言出現的形式。

戰國時代，七國爭雄，學術思想上出現了「百家爭鳴」的局面，諸子百家為實現理想，紛紛遊說諸侯，著書立說。他們經常引用民間傳說或歷史故事，甚至自己虛構杜撰，就是為了表達和證明自己的觀點。於是乎，戰國時期成為寓言文學大大繁榮的時代。這些早期的寓言，呈現出當時時代背景的特點：

（1）作者很多：有名學者、謀略之士幾乎都創作或運用過寓言，我們現在常看到的，還有《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等。

（2）數量龐大：戰國諸子的寓言有千篇以上，光是《莊子》、《列子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等四部書裡，就有將近九百則寓言。

（3）政治味濃：那個時期的思想家、政治家、外交家，為了闡釋自己的學說或主張，於是運用了一些說話的技巧，使得當時的寓言帶有濃濃的政治色彩。讀完這些寓言，除了獲得哲理上的啟示，也可了解當時的政治狀況與思想派別。

（4）人物為主：中國歷來重人事，寓言裡的主角也是人物，除了個別的特例之外，幾乎很少出現動物、植物或者無生命的物體，偶爾出現，也是為了當主角人物的陪襯。先秦時代，寓言故事在哪些專書裡從中國文學史上露面登場呢？

在戰國初期，首先出現的是《墨子》。《墨子》是墨翟本人、他的弟子，以及後學所作。其中寓言還不是很多，以大家都知道的事情去解釋某件事背後的道理，情節大都很簡單，敘述也比較簡略。

接下來就是莊子了，《莊子》的寓言融進了大量掌故、人物與學說：

（1）用一些虛構或真實的人、事、物，來暗示自己的看法。包括楚人南冠、藏舟於壑、枯魚之肆、螳臂擋車、畫蛇添足、朝三暮四、螳螂捕蟬等等數十則寓言，生動妙趣，含意深遠。

（2）掌故：詳細介紹各種生活文物或風土民俗之起源與演變。

（3）人物：莊子所處的時代，許多傳誦千古的大師、政治或思想明星，如孫臏、惠施、龐涓、李耳、孔子、孟軻、吳起、蘇秦、張儀、孟嘗君，都有很精彩的演出。

（4）學說：小說中深入淺出的介紹《道德經》、《孫子兵法》、《易經》、《列子》、《鬼谷子》等各家學術思想的精華。

到了戰國晚期，韓非所撰的《韓非子》裡，就出現三百多則寓言。他的寓言具有強烈的現實性，並且講話很直接，諷刺人絲毫不留情面，而其題材以歷史故事為主，其餘多為生活上的故事。雖然在題材的廣泛性、手法的多樣性上都不如《莊子》，但韓非子的寓言故事中人物個性鮮明，比如《買櫝還珠》，使人讀了覺得頗富趣味。

《呂氏春秋》也是戰國末期很有特色的寓言，此書是呂不韋的門客所編集而成，因而寓言具有明顯的雜家色彩，各門各派學說在《呂氏春秋》都可以看得到。

在先秦的文學作品中，《戰國策》的寓言也很豐富，有五十多則。《戰國策》是戰國時代各國史官的記述，以及縱橫家的著作，被西漢的劉向蒐集編訂成書。在激烈的政治和外交爭鬥中，縱橫家為了達到目的，常常拿歷史故事和民間傳說來比喻，以便增加說服力，所以《戰國策》的寓言雖然沒有什麼精妙的哲理，但是內容卻更具現實性，更講究實際效果。

兩漢時期由於國家統一，君主的威權日漸增加，而漢武帝又「罷黜百家，獨尊儒術」，思想上不再像先秦時那樣百家爭鳴，因此寓言數量不及戰國，也很少創新，缺乏深度。為了適應天下統一的時代需要，著重在假借歷史故事，總結經驗、教訓，勸人們要遵守倫理規範跟政治規範，因此出現了修養寓言，成為兩漢的特色。最能表現漢代寓言成就的，是劉向所編的《說苑》和《新序》。

魏晉南北朝、唐宋──詼諧諷刺與印度佛教

魏晉南北朝是個動盪的社會，戰爭頻繁、王朝更替，在思想上，儒家獨尊的局面被打破，原先被壓抑的法、道各家又重新活躍起來，佛教也在這時流傳開來。這個時期，文學成就最高的是詩歌，志怪，志人小說創作也達到第一個高峰，至於寓言呢，比不上先秦，也無法跟兩漢比，不過還是有兩個特色，為唐宋寓言的發展打下基礎。

第一個現象是詼諧諷刺寓言的出現。

這種寓言常以呆子傻瓜為主角，藉他們愚昧可笑的言行來比喻或諷刺，讓人在笑聲之餘也得到教訓。其實，先秦時已經有這類寓言，到了南北朝時期，由於社會變動、怪人奇事常發生，人性也逐漸暴露出虛偽卑劣的一面，所以形成愛好嘲諷的社會風氣。

（魏）邯鄲淳的《笑林》，是中國第一部笑話專書，其中有大量具有諷刺意味的精彩寓言，藉愚笨庸俗之人、令人噴飯的行為，嘲諷當時社會的各種弊病。

第二個現象是印度佛教寓言傳入中國。

佛教自西漢時傳入中國，在魏晉南北朝廣為流行，佛經的翻譯也很盛行。當時很多經書裡都含有寓言故事，特別是《百喻經》，而漢譯的佛經把佛經給漢化了；另一方面，經書的流傳使中國寓言故事增添印度異國風采。

唐代的文學成就，主要在詩歌方面。安史之亂以後，唐朝由盛而衰，藩鎮、宦官交相為亂，人民要求要政治改革，文學上也掀起了改革駢體文的風潮，寓言也開始了新的發展。

柳宗元是唐代寓言發展的重要人物。他用寓言表達理想、針砭時弊，具有重大的社會意義。他的寓言數量不多，只有二十幾篇，但成就很高，是我國寓言發展史上由政治哲理寓言轉向社會諷刺寓言的里程碑。

唐末五代時，政局混亂，文風又浮豔，由韓愈所領導的古文運動至此沈寂。北宋初期優秀的詩文不多，寓言也是，直至北宋中期，著名文人都有寓言作品問世，但是為宋代寓言豎立標竿的，是具有多方才華的蘇軾。

蘇軾廣泛吸取各家思想，特別是莊子、佛教、柳宗元寓言的影響，使他的寓言具有集大成的性質。他的寓言主要有三類：

（1）穿插性的寓言。在論述辯論中穿插一些寓言來加強說服力，原本是先秦寓言的傳統。蘇軾為了實現自己的政治理想，也在他的策論、雜文、書信和其他散文中穿插一些故事、傳說作為例證或諷喻。

（2）獨立成篇的寓言。這在蘇軾的寓言裡佔的比例也很大。用故事、傳說來點明含義的寫法，使蘇軾覺得很能表達自己的思想，因此寫作時大量採用。

（3）有相關的寓言專書。《艾子雜說》基本上算是一部政治諷刺寓言集，對北宋中後期朝廷弊政和腐敗的文武大臣大加嘲笑。主角艾子貫穿全書，他足智多謀、滑稽可愛，全書共四十則寓言。用一個人物貫穿始終，前所未有。

元明清時期──跟笑話合流的趨勢

元明清時期的民間文學越來越發達，寓言文學在這階段也出現兩次高峰：

第一個高峰是在元末明初。當時政治腐敗，民間起義不斷，政府也無力再控制漢人和知識份子，於是出現以劉基、宋濂為代表的寓言創作，成為元末社會的縮影。

劉基是明朝的開國功臣，他的寓言大多集中在《郁離子》一書，此外還有散文體的〈賣柑者言〉等；宋濂被稱為明代的「開國文臣之首」，他創作的寓言有一百多則，主要都在他隱居時的著作《龍門子凝道記》和《燕說》裡，其思想內容和藝術風格跟劉基很相近，唯深度較為不足。

第二個高峰是明代中後期，當時昏君當政、宦官專權，維護封建倫理的理學受到猛烈衝擊，在文壇上除了戲曲、小說的發達，寓言作家和作品都比明初要增加不少，不僅數量激增，而且發展出跟笑話合流的趨勢，更加幽默詼諧。這些詼諧寓言以調侃的幽默手法，對黑暗的社會和荒謬的人事進行批判，戲劇性的效果常令人噴飯。

明代詼諧寓言對清代也有很大的影響，清朝總體成就雖然不如明代，但也有很多優秀作品，以《笑得好》和《俏皮話》為上乘。《笑得好》在大多數故事後都有評語，讓讀者了解故事背後的含義；《俏皮話》是晚清吳沃堯的作品，以動物寓言為主，表達反封建的思想，他除了繼承明代詼諧幽默的傳統之外，還吸收《伊索寓言》的手法，開拓出中國寓言故事的新局面。

清代除了詼諧寓言，文集中也有一些寓言，以唐甄的《潛書》和龔自珍的《龔自珍全集》中的寓言最佳。唐甄的寓言格式模仿先秦時代，但內容充滿對封建社會的批判精神，具有比