易學應用之研究：第二輯〈全〉
活動訊息
內容簡介
《易學應用之研究》第一輯出版後，廣受各界好評，殷殷企盼續輯出版，故本輯共收十三篇，以響讀者。孔子曾讚《易》：「精義入神，以至用也。」因而本輯之旨重在應用。內容貫通古今，取其精實，凡儒家格致誠正修齊治平之道，與乎哲學、數學、科學、藝術之與民生日用有關者，皆在編述之例。
本書特色
1.本書為中華哲學精華論著。
2.此輯集結十三位海內外「易學」大師，各就其獨到之處，研究專論出版一書。
3.陳立夫先生以為「易學」為復興中華文化之肇始。
目錄
編輯小引
陳序
第一篇 易與儒家之中道思想/陳立夫
第二篇 易經與中國文化精神/程石泉
第三篇 易經哲學的人類文明之道/高懷民
壹、道德人生的方向
貳、生命的意義
參、行為準則之一──效法天地
一、法天地生生之德
二、法天地健順之性
三、法天地變化之正
肆、行為準則之二──執守中道
一、不偏人天，進德修業
二、因時因位
伍、行為準則之三──自求多福
一、明順逆，往來安處，不離正道
二、精察動始，見幾而作，不俟終日
三、善補過，不遠而復，是為元吉
四、謙謙君子，卑以自牧，揚人文之光
第四篇 易學「辭」、「變」的影響與價值/蔡麟
壹、緒論
貳、易學之構成與對我國哲學之影響
一、概說
二、「易起於數」之探索
三、易之三義與我國各派哲學之發展
四、易學三義之綜合解
參、「易變」、「諸葛八陣」與「游擊戰」
一、概說
二、易變與諸葛八陣
三、八陣之方圓變化
四、八陣之動靜行藏
五、八陣與通訊聯絡
六、八陣與游擊戰
第五篇 易與曆數/鄭衍通
壹、緒論
貳、三歲 三年
參、十年
肆、八月
伍、十朋
陸、旬
柒、月幾望
捌、恒
玖、七日
壹拾、三日
壹拾壹、三人
壹拾貳、三品 三狐
壹拾參、三就 三驅
壹拾肆、日三接
壹拾伍、三錫命
壹拾陸、三褫之
壹拾柒、二簋 簋貳
壹拾捌、一握 一矢
壹拾玖、三百戶
貳拾、 干支紀日
貳拾壹、如何計算日月的距離
貳拾貳、結論
第六篇 易消息述要/王震
消息往來補述/周鼎珩
第七篇 易與老子之道/張揚名
易與老子之道附述/黎明
第八篇 易與電學/高志恩
壹、震宮八卦與電學
貳、電學歷史與大易
參、習電子探大易之奧用
肆、以電學釋聖人之道四
一、大易「應與」與電之為用
二、研電子析太極之妙
第九篇 易理與物理/蕭冬然
壹、緒論
貳、易象與物理
參、易數與物理
肆、結論
第十篇 易經之軍事思想/倪岱峯
壹、緒論
貳、易經中軍語之釋義
參、易經中含有軍語之卦爻
肆、就軍事觀點直解易經中含有軍語之卦爻
伍、易經中軍事思想體系之分析
陸、易經中軍事思想與孫吳兵法
柒、結論
第十一篇 諸葛八陣圖的真象/黎凱旋
壹、緒論
貳、八陣圖總陣
參、天覆陣
肆、地載陣
伍、風揚陣
陸、雲垂陣
柒、龍飛陣
捌、虎翼陣
玖、鳥翔陣
壹拾、蛇蟠陣
壹拾壹、結論
第十二篇 易與醫學/陳照
壹、緒論
貳、臟腑的五行根由
參、六淫──風暑濕燥寒火
肆、太極的模式
伍、氣血的由來
陸、代數與代象
柒、易之平衡象數
捌、藥材以易為用簡說
第十三篇 易與命學/林毓墀
壹、緒論
貳、陰陽五行與命學的關係
參、命學上對陰陽五行的說法
肆、命學對於陰陽五行的應用
伍、命學上陰陽五行運行的軌道
陸、命學上陰陽五行的生尅應用
柒、納音五行──十二律的由來
捌、結論
序／導讀
(自序)
陳序
環顧世界學術思想史，有一書而能集上下六千餘年四大聖人之大智慧而創作者，除吾國《易經》以外，亦未之見也；有一書而能綿亙古今，演繹之作不下數千種，並能與時俱進，妙用無窮，普及全球者，除吾國《易經》以外，亦未之見也。
先儒每言四聖人作《易》，亦或言十聖人作《易》。四聖人者，蓋言其概，乃指伏羲畫卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作大傳《十翼》，即今所流傳之《周易》；十聖人者，蓋道其詳，乃指伏羲作《先天易》，神農作《連山易》，黃帝作《歸藏易》，唐堯、虞舜演先天，夏禹演《連山》，商湯演《歸藏》，文王、周公演後天《周易》，孔子作《易大傳》而集《易》之大成。惜除《周易》以外，其它皆散佚而鮮有傳焉。
《易》道博大精深，賅括萬有，德國大哲學家萊布尼茲謂「伏羲握住了文字、數學、科學這方法的鑰匙。」故言天文則《易》為天文，言曆數則《易》為曆數，言數學則《易》為數學，言音律則《易》為音律，言科學則《易》為科學，言哲學、藝術則《易》為哲學、藝術，凡醫學、兵學、術數等，莫不與《易》之數理象，若合節符。此所以《易》為經中之經，為吾國學術思想之大經大本。
以言天文，則吾國古天文學所謂「周天」，即今所稱之天體，亦即易之太極，太極者，其大小皆無有極限之謂也。伏羲仰以觀於天文，俯以察於地理，於是始作八卦。八卦由兩儀、四象而生，兩儀、四象、八卦皆天文也，如日往月來，寒暑相推，而成四時，乃兩儀生四象。東方震為木，南方離為火，西方兌為金，北方坎為水，中央以土星控帶四時，古稱長夏，此五星亦稱五行，再以乾天居上，坤地居下，艮山峙立，巽風吹之，分居四隅（四角），乃四象生八卦。八卦相重為六十四卦，以四正言之，則乾之六龍以象東方蒼龍，坤之龍戰以象西方白虎，離以象南方朱鳥，坎以象北方玄武，即古所謂「二十八宿周天」；以六十四象言之，則六十四卦又各主一星，皆有典故可資查攷。因本書尚少涉及天文星象，故略陳其簡要。
此輯之編行，本應繼第一輯之後，早日完成，惟以立夫涉獵不深，而前協編周鼎珩兄，因病堅辭，乃請黎凱旋兄擔任續編之編撰，惟鴻文傑構，不易求得，故遷延日久，歉仄良多。敬盼國內外學者，多予指教。
中華民國七十年五月吳興陳立夫於天母弘毅
試閱
陳序
環顧世界學術思想史，有一書而能集上下六千餘年四大聖人之大智慧而創作者，除吾國《易經》以外，亦未之見也；有一書而能綿亙古今，演繹之作不下數千種，並能與時俱進，妙用無窮，普及全球者，除吾國《易經》以外，亦未之見也。
先儒每言四聖人作《易》，亦或言十聖人作《易》。四聖人者，蓋言其概，乃指伏羲畫卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作大傳《十翼》，即今所流傳之《周易》；十聖人者，蓋道其詳，乃指伏羲作《先天易》，神農作《連山易》，黃帝作《歸藏易》，唐堯、虞舜演先天，夏禹演《連山》，商湯演《歸藏》，文王、周公演後天《周易》，孔子作《易大傳》而集《易》之大成。惜除《周易》以外，其它皆散佚而鮮有傳焉。
《易》道博大精深，賅括萬有，德國大哲學家萊布尼茲謂「伏羲握住了文字、數學、科學這方法的鑰匙。」故言天文則《易》為天文，言曆數則《易》為曆數，言數學則《易》為數學，言音律則《易》為音律，言科學則《易》為科學，言哲學、藝術則《易》為哲學、藝術，凡醫學、兵學、術數等，莫不與《易》之數理象，若合節符。此所以《易》為經中之經，為吾國學術思想之大經大本。
以言天文，則吾國古天文學所謂「周天」，即今所稱之天體，亦即易之太極，太極者，其大小皆無有極限之謂也。伏羲仰以觀於天文，俯以察於地理，於是始作八卦。八卦由兩儀、四象而生，兩儀、四象、八卦皆天文也，如日往月來，寒暑相推，而成四時，乃兩儀生四象。東方震為木，南方離為火，西方兌為金，北方坎為水，中央以土星控帶四時，古稱長夏，此五星亦稱五行，再以乾天居上，坤地居下，艮山峙立，巽風吹之，分居四隅（四角），乃四象生八卦。八卦相重為六十四卦，以四正言之，則乾之六龍以象東方蒼龍，坤之龍戰以象西方白虎，離以象南方朱鳥，坎以象北方玄武，即古所謂「二十八宿周天」；以六十四象言之，則六十四卦又各主一星，皆有典故可資查攷。因本書尚少涉及天文星象，故略陳其簡要。此輯之編行，本應繼第一輯之後，早日完成，惟以立夫涉獵不深，而前協編周鼎珩兄，因病堅辭，乃請黎凱旋兄擔任續編之編撰，惟鴻文傑構，不易求得，故遷延日久，歉仄良多。敬盼國內外學者，多予指教。
中華民國七十年五月吳興陳立夫於天母弘毅
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