這就是韓非子

前言

春秋戰國時代是中國歷史上一個特殊的時代，其特殊之處就在於出現百家爭鳴的盛況，思想異常開放、活躍。在這段並不算太長的時間裡，出現老子、孔子、墨子、韓非等一大批極為深遠的影響中國的思想大家，他們的智慧和思想，在中國幾千年的歷史中，不斷沉澱和演化，成為中國文化的最重要的源頭和起點。

由於歷史的特殊背景，百家爭鳴的盛況只存在於那段歷史時期中，封建王朝的統一，註定要對思想開始實行控制，從漢朝開始，儒家思想逐漸成為統治者的首選，這個選擇便影響以後中國的歷代王朝，也影響中國人的性格。

中國歷代統治者在坐穩江山後都非常尊崇儒家，但是「五百年必有王者興」的歷史鐵律註定改朝換代的必然，在一個新的王朝建立的初期，舊的秩序被打亂，新的秩序尚未建立，在這種歷史背景下，儒家的思想和手段顯然已經不堪使用，中國思想的另外一支「潛流」——法家思想，便在這種特定的時代，更加顯性的重現歷史的舞台。

實際上，中國歷代統治者的治國方式基本上可以用「外儒內法」概括，儒家是治國的門面和裝飾，法家才是保持統治者地位和權勢的核心。因此，在漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」之後，法家思想不但沒有消失，反而在封建統治者的權術和謀略中，不斷被運用。

由於時代的限制，韓非的法家思想和現代的「以法治國」存在本質上的差別，前者的立足點是為君王服務，重在御民和保持統治者的地位和權勢，與今天的依法治國不可同日而語。話雖如此，但是國學大師錢穆在談到如何看待歷史時，有過這樣的說法，即：站在古人立場的「歷史意見」和站在現代人立場的「時代意見」。從現代人的立場出發，我們當然不能接受韓非的一系列與當今時代格格不入的思想，但是當我們站在古人的角度時，我們依然能夠瞭解這位思想大家的智慧所在。「取其精華，棄其糟粕」，一直是現在所提倡的，對於韓非的思想，今天的我們在瞭解的基礎上，應該更加著重其對於現代的意義，尋找其中的積極因素，為我們所用，這才是我們研究韓非的真正目的，也是我們編輯此書的意義。