莊子靈光的當代詮釋
活動訊息
內容簡介
本書首先觸及《莊子》式的形上學反省，對此作者採海德格的存有論詮釋進路。其次，將存有之道落實於工夫實踐，並具體分析心齋、坐忘的喪我內涵。進一步從冥契主義這一宗教性視域來檢視體道經驗，將「天地並生，萬物為一」視為與自然萬物冥契的準宗教體驗。本書也從神學話和榮格分析心理學的整合角度，對道家的神話原型意象進行系統性解碼與重新編碼。最後透過老莊和神話思維的同異比較，釐清道家和神話的連續與斷裂。並對《老子》和《莊子》的「渾沌」思維，進行微觀比較，以分判道家的基本教義和圓教模型。作者從此以往，嘗試以《莊子》所暗示的圓教型思維，做為走向重建「當代新道家」的第一步。本書乃作者走向「當代新道家」這一思想道路的初心。
目錄
自序 (3)
第一章 《莊子》對形上學思考的批判與存有論進路的指點 001
一、 西方「形上學思考」的模式和「存在─神─邏輯學機制」 001
二、亞里斯多德的「存有、實體、神學」系統 004
三、《莊子》對形上學思考的批判 010
四、《莊子》對存有論進路的指點 018
第二章 《莊子》工夫實踐的歷程與存有論的證悟—以〈齊物論〉為核心而展開 025
一、「齊物」論與齊「物論」的體用不二 025
二、 「齊物」論的工夫與境界及其內部理論結構的展開 032
三、 實存、工夫、境界的三重真實之結構與詮釋的循環 046
第三章 《莊子》的冥契真理觀與語言觀 051
一、語言是真理的牢籠還是橋樑 051
二、存有論層次與意識層次的相即相映之分析 054
三、存有、意識與語言的層次關係之詮釋 063
四、 語言的靜默、魔力、氣氛和隱喻 074
第四章 《莊子》「真人」的身體觀—身體的「社會性」與「宇宙性」之辯證 089
一、實然的定性身體與工夫轉化的身體 089
二、實存情境中的身心處境：君臣父子的重重社會性場域092
三、 工夫歷程中的身心形象：文化習性下的身體符碼之解構 100
四、境界真實中的身心氣象：精神化的身體之宇宙向度 113
五、身體的社會性與宇宙性之辯證統合 120
第五章 《莊子》「精」、「氣」、「神」的功夫和境界—身體的精神化與形上化之實現 125
一、從精氣神角度重探莊子身體觀之必要 125
二、 形與精、氣的關係：從「場所的身體」到「流動的身體」 128
三、形與氣、神的關係：身體的精神化、宇宙化、形上化146
四、 精氣神的身體觀、心性論、工夫論、存有論之統合關係 165
第六章 道家的神話哲學之系統詮釋—意識的「起源、發展」與「回歸、圓融」 173
一、渾沌神話與原始樂園 173
二、創世神話與意識起源的悲欣交集 186
三、 黃帝四面的文化英雄神話：意識、語言、文化的十字打開 199
四、黃帝與蚩尤的爭戰：從自然到人文的艱難過渡 206
五、 道家對文化聖王的解構和治療：黃帝的離道、求道、得道之回歸三部曲 220
六、結論：道家的回歸與道家的圓融 235
第七章 神話、《老子》、《莊子》之「同」「異」研究—朝向「當代新道家」的可能性 239
一、引論：本文的方法與企圖 239
二、「渾沌創世」與「鯤鵬變形」神話類型的爭議和整合241
三、道家神話哲學的巨型模式之提出 247
四、一切從此渾沌流：渾沌的兩種面貌與評價 252
五、一切還歸此渾沌：道家式回歸與神話式回歸的差異 262
六、住渾沌與不住渾沌：道家的基本教義和道家式的圓教268
七、結論 277
第八章 「當代新道家」與「深層生態學」的存有論基礎 281
一、 「生態危機」、「文化危機」和「心靈危機」的三位一體 281
二、西方斷裂型文明與東方連續型文明的自然觀之差異 286
三、道家存有論與深層生態學的對話 294
四、「當代新道家」對「現代科技」的自由態度 314
徵引書目與論文 322
序／導讀
自序
如果，原本是單純而真樸，為何走上繁華而破碎，道路？
生命的抑揚頓挫、生活的行住坐臥，總是困惑，未曾間歇，只是隨順歲月的流逝循環，在渾沌與清楚之間，多了一點認命。了解這種心情，是推動生命學問的動力，但何嘗不是學問生命的反動力。每每存在的力量激動，延遲為因果邏輯、系統拼貼時，總有疑情苦澀。當興味成了觀看的客體對象時，抽象的疏離也如影隨形。從渾沌到清明，竟有無法估價的得失。失魂症似的，有個既真又幻的靈光，一直尾隨纏繞，它推動，更拉扯，因此生命與學術的踐履，總在矛盾中走走停停，曲曲折折。那一條難以回顧的幽徑，既是陽光道也是獨木橋─在道與語言、隱喻與概念、激情與靜觀、力量與形式、一體無分與歷歷有別之間，場場弔詭的火焰劇，苦煉人的堅毅。許多次想不如歸去，飲啄簡易，但，風繼續吹、路繼續走，轉眼間，他已浮沉二十年矣。
很多事無法道理計，甚至童年時便已決定，這許是奧祕。
如果有人問起家鄉何處，通常都以歡喜而堅定的語氣回答：宜蘭！這和臺灣近來熱騰騰的鄉土情感無關，也和家庭倫理的悲欣交集無涉，事實上，對家族和故鄉一類的情感，你淡泊而遊離。但是，宜蘭確實是根，它讓你有根的身體感受，因為─童年的你，在高山，在海洋，在藍天，在水田，在脈脈稻浪中，有了詩意的依歸與鄉愁。詩香的自然宇宙，是你唯一本體之家。你愛夜臥屋簷涼空，望入星際遠處，那不是恐懼，而是幸福。若說，你會愛上道家、喜歡莊子，那純是因為自然在童年的遊戲身體裡，上善若水地浸泡了每一根柢。因此，成年的你，在知識與權力的虛矯、厭煩、碎片裡，總會儀式性地重返自然天地，不管那是黃昏天際的一抹紅，或是深夜林邊氣息，總有懶惰的身體、均勻的呼吸。所以，你是大地之子、浩瀚之女。道若不是非此即彼，而是鬥爭的奧祕，多年後，接受命運的戲劇。
與語言奮鬥是人的命運，它複雜而豐富，危險而誘人。時如燭火照亮冥茫，是創世之初光；時如權杖迫人網羅天地，無處可逃。開顯又遮蔽，讓行者顧此失彼、方生方死。道是林中路，只有不知無言者悠然上路；道是天籟歌，只有聽得玫瑰香、聞得夕陽紅者近之；道是渡津樑，則唯有行到水窮坐看雲起，堅毅受苦又不捨者得之。換言之，絕對沉默、詩性隱喻、概念辯證三者，如何三位一體、一氣三清，是行者後來認的命。漸漸地，這裡展開了一己故事敘述的宿命。
若《莊子》是道之糟粕，則《莊子靈光》是糟粕之糟粕，亦是意義之延異。糟粕八篇，可看作行者的蹤跡，也是流變的遊戲。
人無所逃於天地間，更因為那樣的看顧與善意，如此，有了一個沒有他者的世界，其中，自然與人文交織點點在世光韻，感謝悲喜共命的素娟妻，我們彼此讓生命的印記刻骨銘心，讓孤寂的學術路途有人相知相親；敬謝楊儒賓老師，從早年的孺慕到後來的親灸，讓我對學術有著不敢或忘的敬畏和慚愧；最後要謝謝龍宇馨小姐，和諸位同學們（君讚、冠伶、志桓、岳璋、仁鴻、敦榮、重羽）的校稿幫忙，否則這本書的出版，絕對會有更多的缺陷，成為名實相符的糟粕。
賴錫三
民雄田園新居蛙鳴深處
2008年8月10日
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